ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 203

সাব ইবনে জাছছামা (রা.)-এর বন্য গাধা উপহার দেওয়ার হাদীস; আর অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা তাঁর এই উক্তির মর্মার্থ থেকে প্রতীয়মান হয়: "আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি বলেই এটি তোমার কাছে ফিরিয়ে দিচ্ছি।" কারণ এর মর্মার্থ হলো, তিনি যদি ইহরাম অবস্থায় না থাকতেন তবে অবশ্যই তা গ্রহণ করতেন। এর ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যা হালাল নয় এমন উপহার গ্রহণ করা জায়েজ নয়।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: উপহার গ্রহণ

[হাদীস ২৫৭৪ - এর অন্যান্য অংশ: ২৫৮০, ২৫৮১, ৩৭৭৫]

২৫৭৫ - আদম (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জাফর ইবনে ইয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: "উম্মু হুফায়িদ—যিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর খালা—নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পনির, ঘি এবং কতিপয় দব্ব (মরুভূমির গোসাপ) উপহার দিলেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পনির ও ঘি থেকে আহার করলেন, কিন্তু অরুচির কারণে দব্ব ছেড়ে দিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হয়েছে; যদি তা হারাম হতো তবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না।"

[হাদীস ২৫৭৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৫৩৮৯, ৫৪০২, ৭৩৫৮]

২৫৭৫ - আদম (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জাফর ইবনে ইয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.)-এর খালা উম্মু হুফায়িদ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পনির, ঘি এবং কতিপয় দব্ব উপহার দিলেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পনির ও ঘি থেকে আহার করলেন এবং অরুচির কারণে দব্ব খাওয়া বর্জন করলেন।

২৫৭৬ - ইব্রাহিম ইবনে মুনযির (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা'ন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইব্রাহিম ইবনে তাহমান মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যখন কোনো খাদ্য আনা হতো, তিনি সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন: এটি উপহার নাকি সদকা? যদি বলা হতো সদকা, তবে তিনি তাঁর সাহাবীদের বলতেন: তোমরা খাও, কিন্তু তিনি নিজে খেতেন না। আর যদি বলা হতো উপহার, তবে তিনি হাত বাড়িয়ে দিতেন এবং তাঁদের সাথে আহার করতেন।

২৫৭৭ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিছু গোশত আনা হলো। তখন বলা হলো যে, এটি বারীরাকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন: এটি তার জন্য সদকা, কিন্তু আমাদের জন্য উপহার।

২৫৭৮ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বারীরাকে ক্রয় করতে চেয়েছিলেন কিন্তু তারা (বিক্রেতারা) তার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকার)-এর শর্তারোপ করল। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তুমি তাকে ক্রয় করো এবং মুক্ত করে দাও, কেননা 'ওয়ালা' তো কেবল মুক্তিদাতার জন্যই প্রাপ্য।

অতঃপর তাঁর নিকট কিছু গোশত উপহার পাঠানো হলো। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হলো: এটি বারীরাকে সদকা দেওয়া হয়েছে। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি তার জন্য সদকা, কিন্তু আমাদের জন্য উপহার। আর তাকে (বিবাহ বজায় রাখার ব্যাপারে) ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। আবদুর রহমান বলেন: তার স্বামী কি স্বাধীন ছিল না দাস? শু'বা বলেন: আমি আবদুর রহমানকে তাঁর স্বামী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি জানি না সে স্বাধীন ছিল না দাস।

২৫৭৯ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান (র.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরীন থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রা.)-এর ঘরে প্রবেশ করে বললেন: তোমাদের নিকট কি কিছু আছে? তিনি বললেন: না, তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 204

উম্মু আতিয়্যাহ সেই বকরি থেকে কিছু অংশ পাঠিয়েছেন যা আপনি সদকা হিসেবে তার কাছে পাঠিয়েছিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "নিশ্চয়ই এটি তার গন্তব্যে (বা বৈধ অবস্থায়) পৌঁছে গেছে।"

চতুর্থত: বারীরাহ (রা.)-এর ঘটনার বিষয়ে আয়িশাহ (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস, যা কাসিমের সূত্রে আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত। এর ব্যাখ্যা সামনে 'বিবাহ অধ্যায়'-এ আসবে; আর বারীরাহকে ক্রয় সংক্রান্ত বিষয়টি অচিরেই 'দাসমুক্তি অধ্যায়'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদের স্বপক্ষে প্রমাণ হলো তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) এই বাণী: "এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য হাদিয়া।" এখান থেকে গ্রহণ করা হয় যে, হারাম হওয়ার বিষয়টি গুণ বা অবস্থার পরিবর্তনের ওপর নির্ভর করে, মূল বস্তুর ওপর নয়। আবূ যার আল-হারাবীর বর্ণনায় এসেছে: নবী (সা.)-কে বলা হলো: "এটি বারীরাহকে সদকা হিসেবে দেওয়া হয়েছে।" তখন নবী (সা.) বললেন: "এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য হাদিয়া।"

তাঁর কথা: (হাদিয়া কবুল করার অধ্যায়) - আবূ যারের নিকট এভাবেই রয়েছে, তবে এটি কোনো অতিরিক্ত ফায়দা ছাড়া কেবল পুনরাবৃত্তি মাত্র। শিকারের হাদিয়া কবুল সংক্রান্ত অনুচ্ছেদের তুলনায় এই অনুচ্ছেদটি হলো সাধারণ প্রসঙ্গের পর বিশেষ প্রসঙ্গের উল্লেখ। নাসাফীর বর্ণনায় 'যিনি হাদিয়া কবুল করেছেন তার অধ্যায়' শিরোনামে এসেছে এবং সেখানে তিনি ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আয়িশাহ (রা.)-এর হাদীস (লোকেরা আয়িশার পালার দিনের অপেক্ষায় থাকত তাদের হাদিয়া পাঠানোর জন্য)। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। সেখানে তাঁর উক্তি 'মারদাত' হলো সন্তুষ্টি অর্থে ক্রিয়ামূল। তাঁর উক্তি 'ইয়াবতাগূনা' (অন্বেষণ করা) শব্দটি মুওয়াহহাদাহ এবং মু'জামাহ সহযোগে 'বোগইয়াহ' থেকে এসেছে। আবার 'য়াত্তাবিউনা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যেখানে মুসান্নাহ আগে এবং মুওয়াহহাদাহ কাসরাসহ ও মুহমালাহ সহযোগে এসেছে।

ইবনু আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর তা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দস্তরখানে খাওয়া হয়েছে। যদি তা হারাম হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না।

দ্বিতীয়টি: ইবনু আব্বাস (রা.)-এর হাদীস (উম্মু হুফায়িদ হাদিয়া পাঠিয়েছেন)। এটি 'হুফায়িদ' মুহমালাহ এবং ফা সহযোগে ক্ষুদ্রার্থক শব্দ। অচিরেই 'খাদ্য অধ্যায়'-এ গুইসাপ সংক্রান্ত আলোচনায় এটি আসবে। সেখানে তাঁর উক্তি 'ওয়াতারাকাল আদুব্বা' (এবং গুইসাপগুলো ছেড়ে দিলেন) - আবূ যারের বর্ণনায় বহুবচনরূপে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় একবচনে এসেছে। 'আল-আদুব্বু' হলো 'দ্বব্ব' এর বহুবচন যেমন 'আকুফফুন' হলো 'কাফফুন' এর বহুবচন। তাঁর উক্তি: 'তাকাজ্জুরান' শব্দটি ক্বফ এবং মু'জামাহ সহযোগে; কোনো কিছু অপছন্দ বা ঘৃণা করার অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়।

এবং ইবনু আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তি: "যদি তা হারাম হতো তবে নবী (সা.)-এর দস্তরখানে তা খাওয়া হতো না" - এটি মৌনসম্মতিমূলক প্রমাণের দিক থেকে একটি সঠিক দলিল।

তৃতীয়টি: আবূ হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীস নবী (সা.)-এর হাদিয়া গ্রহণ এবং সদকা ফিরিয়ে দেওয়ার বিষয়ে। সেখানে তাঁর উক্তি: "যখন কোনো খাবার আনা হতো" - আহমাদ এবং ইবনু হিব্বান হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদের বর্ণনায় এ কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: "তার পরিবারের সদস্য ব্যতীত অন্য কারও পক্ষ থেকে।"

তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর হাত লাগালেন" অর্থাৎ তিনি দ্রুত খেতে শুরু করলেন। এর সদৃশ হলো জমিনে সফর করা, যখন কেউ দ্রুত পথ চলে।

আবূ যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এখানে এসেছে: অতঃপর নবী (সা.) বললেন: "এটি কি বারীরাহকে সদকা করা হয়েছে? এটি তার জন্য সদকা এবং আমাদের জন্য হাদিয়া।" এখানে প্রশ্ন ও উত্তর উভয়টি নবী (সা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। তবে প্রথম বর্ণনাই অধিক সঠিক এবং এটিই এই বর্ণনা ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় সুসাব্যস্ত।

পঞ্চমটি: এ বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদীস। তাঁর উক্তি: (ইসমাঈলীর বর্ণনায় আনাস থেকে) যা মুআয-শুবা-কাতাদাহ সূত্রে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত।

ষষ্ঠটি: উম্মু আতিয়্যাহর হাদীস সদকার বকরি সংক্রান্ত এবং এটি যে তার গন্তব্যে পৌঁছেছে সেই বিষয়ে।

সেখানে তাঁর উক্তি: (যা তার কাছে পাঠিয়েছিলেন) - অধিকাংশের বর্ণনায় এটি নাম পুরুষরূপে এসেছে, আর কুশমিহানীর বর্ণনায় কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি পৌঁছেছে) - কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই তা পৌঁছেছে"। 'মাহিল্লুহা' মুহমালাহ এর কাসরাসহ স্থান ও কাল উভয়কে বোঝায়। অর্থাৎ: আমার ওপর যা হারাম ছিল সেই সদকার বিধানটি তার থেকে দূরীভূত হয়েছে এবং তা আমার জন্য হালাল হয়ে গেছে।

(সতর্কীকরণ): উম্মু আতিয়্যাহর নাম হলো নুসাইবাহ (নূন, মুহমালাহ এবং মুওয়াহহাদাহ সহযোগে ক্ষুদ্রার্থক রূপে), যেমনটি যাকাত অধ্যায়ের শেষে এই হাদীসের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ওয়াহব ইবনে বাকিয়্যাহর সূত্রে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে 'নাসীবাহ' (নূনের ফাতহা বা জবরসহ) এসেছে। আর ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' এর সূত্রে খালিদ আল-হাদ্দাহ থেকে 'নুসাইবাহ' ক্ষুদ্রার্থক রূপে এসেছে এবং এটিই সঠিক। অতঃপর তিনি এটি ইবনু শিহাব সূত্রে হাদ্দাহ থেকে উম্মু আতিয়্যাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নুসাইবাহ আল-আনসারিয়্যাহ আমার নিকট একটি বকরি পাঠালেন, অতঃপর আমি তা থেকে আয়িশাহর নিকট পাঠালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমাদের নিকট কি কিছু আছে? তিনি বললেন: না, কেবল নুসাইবাহ যা পাঠিয়েছেন তা ছাড়া... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

ইসমাঈলী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে নুসাইবাহ এবং উম্মু আতিয়্যাহ ভিন্ন ব্যক্তি। আমি বলব: এর কারণ হলো তাঁর বর্ণনায় 'বাআছা' (তিনি পাঠিয়েছেন) শব্দে যে বিকৃতি ঘটেছে তা। সঠিক শব্দ হলো 'বুয়িছাত' (পাঠানো হয়েছে) কর্মবাচ্যের শব্দে। এখানে এক প্রকার বিমূর্তায়ন হয়েছে, কারণ উম্মু আতিয়্যাহ নিজের সম্পর্কেই এমনভাবে সংবাদ দিয়েছেন যা থেকে মনে হয় যে তিনি অন্য কারও কথা বলছেন।

ইবনু বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) সদকা ভক্ষণ করতেন না কারণ তা হলো মানুষের মালের ময়লাস্বরূপ এবং সদকা গ্রহণ করা এক প্রকার হীনতা, আর নবীগণ তা থেকে মুক্ত। কেননা তিনি ছিলেন তেমন যেমন আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন: "তিনি আপনাকে নিঃস্ব অবস্থায় পেয়েছেন, অতঃপর অভাবমুক্ত করেছেন।" আর সদকা ধনীদের জন্য বৈধ নয়। এটি হাদিয়ার বিপরীত, কেননা হাদিয়ার ক্ষেত্রে তার বিনিময় দেওয়ার রীতি প্রচলিত রয়েছে। এবং একইভাবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 205

তার অবস্থা এমন ছিল।

এবং তাঁর বাণী: "তা তার যথাস্থানে পৌঁছেছে" এর মধ্যে এ বিষয়টি রয়েছে যে, দরিদ্র ব্যক্তি যাকে সদকা প্রদান করা হয়েছে, তার জন্য বিক্রয়, উপহার বা অন্য কোনো উপায়ে তা ব্যবহার করা বৈধ। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহধর্মিনীদের জন্য সদকা গ্রহণ করা হারাম নয়, যেভাবে তাঁর (নবী) ওপর তা হারাম ছিল। কারণ আয়েশা (রা.) বারীরা ও উম্মে আতিয়্যার উপহার গ্রহণ করেছিলেন যদিও তিনি জানতেন যে তা তাঁদের প্রতি সদকা হিসেবে এসেছিল। তিনি মনে করেছিলেন যে এই বিধানটি তাঁর ওপরও একইভাবে কার্যকর থাকবে, আর এ কারণেই তিনি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সামনে পেশ করেননি; কারণ তিনি জানতেন যে সদকা নবীজির জন্য হালাল নয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উপলব্ধিকে সমর্থন করেছেন, তবে তিনি তাঁকে স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এক্ষেত্রে সদকার বিধানটি পরিবর্তিত হয়ে গেছে, ফলে তা এখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্যও হালাল। এই ঘটনা থেকে এ মাসআলাও আহরণ করা যায় যে, পাওনাদারের জন্য সেই জাকাতটিই দরিদ্র ব্যক্তির কাছ থেকে পুনরায় (পাওনা হিসেবে) গ্রহণ করা বৈধ যা সে তাকে প্রদান করেছিল। আরও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রী তার জাকাত তার স্বামীকে প্রদান করতে পারে, যদিও স্বামী তা থেকেই তার ভরণপোষণ করে থাকে। আর এ সব কিছুই তখন প্রযোজ্য হবে যখন এতে কোনো পূর্বশর্ত থাকবে না।

আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। (সতর্কীকরণ): উম্মে আতিয়্যার হাদিসে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর ঘটনার সাথে বারীরার ঘটনার ব্যাপারে জটিলতা দেখা দেয়, কারণ উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপট অভিন্ন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় ক্ষেত্রেই তাঁকে যা জানিয়েছিলেন তার সারকথা হলো: সদকা যখন এমন ব্যক্তি গ্রহণ করে যার জন্য তা গ্রহণ করা হালাল, অতঃপর সে তা অন্যের জন্য ব্যবহার বা হস্তান্তর করে, তখন তা থেকে সদকার বিধান বিলুপ্ত হয়ে যায়। এমতাবস্থায় যার জন্য সদকা হারাম ছিল তার জন্যও তা গ্রহণ করা বৈধ হয়ে যায় যদি তাকে তা উপহার দেওয়া হয় বা তার কাছে বিক্রয় করা হয়।

যদি একটি ঘটনা অন্যটির আগে উল্লেখ করা হতো, তবে বিধানের পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন হতো না। আর দুটি ঘটনা একই সময়ে ঘটা সুদূরপরাহত।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে উপহার দেয় এবং তাঁর কোনো এক স্ত্রীর পালার দিনটি অন্বেষণ করে

২৫৮০ - সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু যাইদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মানুষ আমার পালার দিনে উপহার প্রদানের চেষ্টা করত। উম্মে সালামাহ (রা.) বলেন: আমার সঙ্গিনীরা (অন্যান্য স্ত্রীগণ) একত্রিত হলেন এবং বিষয়টি তাঁর (নবী) কাছে উল্লেখ করলেন, কিন্তু তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

২৫৮১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীগণ দুই দলে বিভক্ত ছিলেন। এক দলে ছিলেন আয়েশা, হাফসা, সাফিয়্যাহ ও সাওদা (রা.)। অন্য দলে ছিলেন উম্মে সালামাহ ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ। মুসলিমগণ আয়েশার প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর গভীর ভালোবাসা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তাই যখন তাঁদের কারও কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দেওয়ার মতো কোনো উপহার থাকত, তখন তিনি তা বিলম্বিত করতেন।

অবশেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আয়েশার ঘরে থাকতেন, তখন উপহার দাতা তা আয়েশার ঘরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট পাঠিয়ে দিতেন। তখন উম্মে সালামাহর দল এ বিষয়ে আলোচনা করলেন এবং তাঁকে (উম্মে সালামাহকে) বললেন: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে কথা বলুন যাতে তিনি মানুষকে বলে দেন: যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উপহার দিতে চায়, সে যেন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যে ঘরেই তিনি থাকুন না কেন সেখানে উপহার পাঠিয়ে দেয়। উম্মে সালামাহ তাঁরা যা বলেছিলেন তা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে কথা বললেন, কিন্তু তিনি তাঁকে কিছুই বললেন না।

তাঁরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তিনি আমাকে কিছুই বলেননি। তাঁরা তাঁকে পুনরায় বললেন: আপনি আবার কথা বলুন। আয়েশা বলেন: তাঁর পালার দিন এলে তিনি আবারও কথা বললেন, কিন্তু তিনি তাঁকে কিছুই বললেন না। তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তিনি আমাকে কিছুই বলেননি। তাঁরা তাঁকে পুনরায় বললেন: তাঁর সাথে ততক্ষণ কথা বলতে থাকুন যতক্ষণ না তিনি আপনাকে উত্তর দেন। যখন পুনরায় তাঁর পালা এল, তখন তিনি তাঁর সাথে কথা বললেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন: তুমি আমাকে আয়েশার ব্যাপারে কষ্ট দিও না। কারণ আয়েশা ব্যতীত অন্য কোনো স্ত্রীর চাদরের নিচে থাকা অবস্থায় আমার কাছে ওহী আসেনি।

উম্মে সালামাহ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কষ্টের কারণ হওয়া থেকে আমি আল্লাহর কাছে তওবা করছি। এরপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কন্যা ফাতিমাকে (রা.) ডাকলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এই বলে পাঠালেন যে: আপনার স্ত্রীগণ আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে আবু বকরের কন্যার ব্যাপারে ইনসাফ কায়েমের প্রার্থনা করছেন। তিনি তাঁর সাথে কথা বললে নবী (সা.) বললেন: হে বৎসা! আমি যা ভালোবাসি তুমি কি তা ভালোবাসো না? তিনি বললেন: অবশ্যই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তবে তুমি একে (আয়েশাকে) ভালোবাসো।

তখন ফাতিমা (রা.) ফিরে গিয়ে তাঁদের এ বিষয়ে সংবাদ দিলেন। তাঁরা বললেন: আপনি পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে যান। তিনি বললেন: আমি তাঁর ব্যাপারে আর কখনও কোনো কথা বলব না। তখন তাঁরা জয়নাব বিনতে জাহশ (রা.)-কে পাঠালেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে কঠোর ভাষায় কথা বললেন এবং বললেন: আপনার স্ত্রীগণ আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে ইবনু আবি কুহাফার (আবু বকর) মেয়ের ব্যাপারে ইনসাফ প্রার্থনা করছেন। তখন তিনি উঁচু স্বরে আয়েশাকে নিয়ে কথা বললেন এবং তাঁকে গালমন্দ করলেন, অথচ আয়েশা চুপ করে বসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দিকে তাকাচ্ছিলেন যে তিনি তাঁকে কথা বলার অনুমতি দেন কি না।

অবশেষে আয়েশা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চোখে অনুমতির আভাস পেয়ে জয়নাবের কথার উত্তর দিতে শুরু করলেন এবং এক পর্যায়ে তাঁকে লাজবাব করে দিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশার দিকে তাকিয়ে মুচকি হাসলেন এবং বললেন: সে তো আবু বকরেরই মেয়ে!

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 206

হ্যাঁ, এরপর তিনি তাদের কাছে ফিরে গিয়ে তাঁদেরকে বিষয়টি জানালেন। তাঁরা বললেন: তুমি পুনরায় তাঁর কাছে যাও। কিন্তু তিনি পুনরায় যেতে অস্বীকৃতি জানালেন। তখন তাঁরা যায়নাব বিনতে জাহশকে পাঠালেন। তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং কঠোর ভাষায় কথা বললেন। তিনি বললেন: আপনার স্ত্রীগণ আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে আবু কুহাফার কন্যার ব্যাপারে ইনসাফ করার দাবি জানাচ্ছেন। এরপর তিনি উচ্চস্বরে কথা বলতে লাগলেন, এমনকি তিনি পাশে উপবিষ্ট আয়েশাকে আক্রমণ করে গালিগালাজ করলেন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার দিকে তাকাচ্ছিলেন যে তিনি কিছু বলেন কি না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আয়েশা কথা বললেন এবং যায়নাবকে এমন পাল্টা জবাব দিলেন যে তাঁকে স্তব্ধ করে দিলেন। আয়েশা বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার দিকে তাকালেন এবং বললেন: সে তো আবু বকরেরই কন্যা।

ইমাম বুখারী বলেন: শেষ কথাটি ফাতিমার ঘটনা সংক্রান্ত, যা হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এক ব্যক্তির সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু মারওয়ান হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মানুষ আয়েশার নির্ধারিত দিনে উপহার দেওয়ার জন্য অপেক্ষা করত। এছাড়া কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি ও এক মাওলা (মুক্তপ্রাপ্ত দাস) যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় ফাতিমা আসার অনুমতি চাইলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার সঙ্গীকে উপহার প্রদান করে এবং অন্য স্ত্রীদের বাদ দিয়ে কোনো একজনের দিনকে নির্দিষ্ট করে)। বলা হয়, 'তাহারি' (তাকাহরি) অর্থ হলো কোনো কিছুকে অন্য জিনিসের পরিবর্তে বিশেষভাবে লক্ষ্যবস্তু করা বা বেছে নেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট সুলাইমান ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষ আমার নির্ধারিত দিনে উপহার দেওয়ার জন্য অপেক্ষা করত। উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমার সতীনরা একত্রিত হলেন... এরপর তিনি তা নবীজীর কাছে উল্লেখ করলেন কিন্তু তিনি তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন)। ইমাম বুখারী এখানে এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ, আবু নুয়াইম এবং ইসমাইলি এটি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাইলি ও খালাফ ইবনে হিশাম উভয়েই হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে এই একই সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: মানুষ আয়েশার দিনে উপহার পাঠানোর জন্য সময় বেছে নিত। তখন আমার সতীনরা উম্মে সালামার কাছে একত্রিত হয়ে তাঁকে বললেন: আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলুন যেন তিনি মানুষকে নির্দেশ দেন যে, তিনি যেখানেই থাকুন না কেন সেখানেই যেন তাঁকে উপহার দেওয়া হয়। উম্মে সালামাহ বলেন: এরপর তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। উম্মে সালামাহ বলেন: যখন তিনি পুনরায় আমার কাছে আসলেন, আমি আবার তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম, তখনও তিনি আমার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন...

(হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি আয়েশার মর্যাদা (মানাকিব) অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাবের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে... এরপর তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে সাদ 'তাবাকাতুন নিসা' গ্রন্থে উম্মে সালামার হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আনসাররা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রচুর উপঢৌকন দিতেন; বিশেষ করে সাদ ইবনে উবাদাহ, সাদ ইবনে মুআজ, উমারা ইবনে হাযম এবং আবু আইয়ুব। এর কারণ ছিল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁদের প্রতিবেশীসুলভ নৈকট্য।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। (আমার ভাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু বকর আব্দুল হামিদ। (সুলাইমান থেকে) তিনি হলেন ইবনে বিলাল। আবু নুয়াইমের নিকট হুমাইদ ইবনে যানজুওয়াইহ এবং আবু আওয়ানাহর নিকট ইসমাইল আল-কাজী ইমাম বুখারীর অনুসরণ করেছেন। তাঁরা ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি বলা হয়েছে। তবে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আজ-যুহলী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'সুলাইমান ইবনে বিলাল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। এতে তিনি ইসমাইল ও সুলাইমানের মধ্যবর্তী মাধ্যমটিকে বাদ দিয়েছেন, যিনি ইসমাইলের ভাই।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে) হাম্মাদ ইবনে যায়দের বর্ণনার ওপর এর শেষে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে: উম্মে সালামাহ বললেন— ইয়া রাসুলাল্লাহ! আমি এই কাজের জন্য আল্লাহর কাছে তওবা করছি। এতে আরও অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ফাতিমাকে পাঠিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে যায়নাব বিনতে জাহশকেও পাঠিয়েছিলেন। বর্ণনাকারীরা এই হাদীসের শব্দে কমবেশি করেছেন, তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে তিনটি আলাদা হাদীসে বিভক্ত করেছেন। ইমাম বুখারী বলেন: শেষ অংশটি ফাতিমার ঘটনা— অর্থাৎ নবী পত্নীদের পক্ষ থেকে নবী-কন্যা ফাতিমাকে তাঁর নিকট পাঠানোর বিষয়টি— হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে জনৈক ব্যক্তির সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমানের বরাতে বর্ণিত হয়েছে।

এর অর্থ হলো, হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে বর্ণিত এই অংশে মতপার্থক্য রয়েছে। সুলাইমান ইবনে বিলাল এটি হিশামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে প্রথম হাদীসটির অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর অন্য বর্ণনাকারীরা তাঁর থেকে এই শেষোক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অন্য দলটি ছিলেন উম্মে সালামাহ এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাকি স্ত্রীগণ)। অর্থাৎ আয়েশার দলভুক্তরা বাদে বাকি সবাই; তাঁরা হলেন আসাদী গোত্রের যায়নাব বিনতে জাহশ, উমাইয়া গোত্রের উম্মে হাবীবা, খুযায়ী গোত্রের জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিস এবং মাইমুনা বিনতে হারিস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 207

হিলালিয়া যয়নব বিনতে খুযায়মা ব্যতীত, যিনি উম্মুল মাসাকীন (দরিদ্রদের মাতা) হিসেবে পরিচিত। ইবনে সাদ এটি উল্লিখিত রুমায়সার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। 'রুমায়সা' শব্দটি সুলাইসার ওযনে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। উম্মে সালামা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার সঙ্গিনীগণ আমার সাথে কথা বললেন এবং তাঁরা ছিলেন—অতঃপর তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করেছেন—এবং আমরা ছিলাম দ্বিতীয় পক্ষে, আর আয়েশা ও তাঁর সঙ্গিনীগণ ছিলেন অপর পক্ষে। তাঁরা বললেন: আপনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলুন যে, মানুষ আয়েশার ঘরে থাকাকালীন সময়ে তাঁকে উপহার প্রদান করে, অথচ আমরাও তা পছন্দ করি যা তিনি পছন্দ করেন... হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইবনে সাদ বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে সালামাকে বিবাহ করার পূর্বেই যয়নব বিনতে খুযায়মা ইন্তেকাল করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাসর রাতের পর উম্মে সালামাকে তাঁর (যয়নবের) ঘরেই রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তাঁকে বললেন: আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলুন যেন তিনি মানুষের সাথে কথা বলেন)। এখানে 'ইউকাল্লিম' শব্দটি জযম যুক্ত, তবে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে মীম অক্ষরে কাসরা (যের) হয়েছে। তবে রফ (পেশ) পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যেন তা উপহার দেন)। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় সর্বনাম ব্যতীত 'ফালইয়ুহি' এসেছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আয়েশা ব্যতীত অন্য কোনো নারীর পোশাকে থাকাকালীন আমার নিকট ওহী আসেনি)। এর ব্যাখ্যা আয়েশার মর্যাদা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা ফাতিমাকে ডাকলেন)। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'দাআইনা' এসেছে। ইবনে সাদ আলী বিন হুসায়নের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের মধ্যে যিনি ফাতিমার সাথে কথা বলেছিলেন তিনি ছিলেন যয়নব বিনতে জাহাশ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফাতিমাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: যয়নব কি তোমাকে পাঠিয়েছে? তিনি বললেন: যয়নব এবং অন্যান্যরা। নবীজি বললেন: তিনিই কি এর প্রধান ভূমিকা নিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (আপনার স্ত্রীগণ আবু বকরের কন্যার ব্যাপারে আপনার কাছে ন্যায়বিচার প্রার্থনা করছেন)। অর্থাৎ তাঁরা আপনার নিকট ইনসাফ দাবি করছেন। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁরা আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনার কাছে ইনসাফ চাচ্ছেন'। অর্থাৎ আল্লাহর কসম দিয়ে ইনসাফ চাইছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভালোবাসা এবং অন্যান্য সব বিষয়ে তাঁদের মধ্যে সমতা বজায় রাখা। মুসলিম শরীফে আয়েশা থেকে বর্ণিত মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমানের রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ আল্লাহর রাসূলের কন্যা ফাতিমাকে পাঠালেন। তিনি তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন যখন তিনি আমার সাথে আমার চাদরে শায়িত ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার স্ত্রীগণ আমাকে পাঠিয়েছেন, তাঁরা আবু কুহাফার পুত্রের কন্যার ব্যাপারে আপনার নিকট ইনসাফ দাবি করছেন। আর আবু কুহাফা হলেন আবু বকরের পিতা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে বৎসা, আমি যা ভালোবাসি তুমি কি তা ভালোবাসো না? তিনি বললেন: অবশ্যই)। মুসলিমের পূর্বোক্ত বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: তিনি বললেন: তবে একে (আয়েশাকে) ভালোবাসো। ফাতিমা যখন এটি শুনলেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁদের নিকট ফিরে গেলেন এবং তাঁদেরকে অবহিত করলেন)। মুসলিমে বর্ধিত অংশ রয়েছে: তাঁরা তাঁকে বললেন: আমরা তো দেখছি না যে আপনি আমাদের কোনো উপকার করতে পেরেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি পুনরায় যেতে অস্বীকার করলেন)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এ বিষয়ে তাঁর সাথে আর কখনো কথা বলব না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা যয়নব বিনতে জাহাশকে পাঠালেন)। মুসলিমে বর্ধিত অংশ রয়েছে: তিনি ছিলেন তাঁদের মধ্যে সেই জন, যিনি আল্লাহর রাসূলের নিকট মর্যাদার দিক থেকে আমার সাথে পাল্লা দিতেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন, যাতে আয়েশা কর্তৃক তাঁর (যয়নব) দানশীলতার প্রশংসা রয়েছে এবং তাঁর সেই তেজস্বিতার কথা উল্লেখ রয়েছে যা দ্রুত প্রশমিত হয়ে যেত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর নিকট আসলেন)। আলী বিন হুসায়নের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: যয়নব গিয়ে অনুমতি প্রার্থনা করলেন। তিনি বললেন: তাঁকে অনুমতি দাও। তখন যয়নব বললেন: আপনার জন্য যথেষ্ট যখন আবু কুহাফার পুত্রের কন্যা আপনার সামনে তাঁর হাত উন্মোচন করে। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়েশার সাথে তাঁর চাদরে সেই অবস্থায় ছিলেন যে অবস্থায় ফাতিমা প্রবেশের সময় ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি কঠোরতা করলেন)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি আমার সমালোচনা শুরু করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন। আলী বিন হুসায়নের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আয়েশার সমালোচনা করলেন এবং তাঁকে আক্রমণ করে কথা বললেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁকে গালি দিলেন, এমনকি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশার দিকে তাকাচ্ছিলেন যে তিনি কথা বলেন কি না)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আর আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে লক্ষ্য করছিলাম এবং তাঁর চোখের কোণের দিকে তাকাচ্ছিলাম যে তিনি আমাকে এ ব্যাপারে অনুমতি দেন কি না। আয়েশা বলেন: যয়নব থামলেন না যতক্ষণ না আমি বুঝতে পারলাম যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমি জয়ী হওয়াকে অপছন্দ করছেন না। এর মধ্যে লক্ষণ বা ইঙ্গিত দেখে কাজ করার বৈধতা রয়েছে। তবে নাসাঈ এবং ইবনে মাজা আব্দুল্লাহ আল-বাহী-এর সূত্রে উরওয়া থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা বলেছেন: যয়নব বিনতে জাহাশ আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে গালি দিলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বাধা দিলেন কিন্তু তিনি বিরত হলেন না। তখন তিনি বললেন: তুমিও তাকে গালি দাও। অতঃপর আমি তাকে এমনভাবে গালি দিলাম যে তার মুখের লালা শুকিয়ে গেল। আমি বিষয়টি 'কিতাবুল মাজালিম'-এর জালিমের বিরুদ্ধে জয়ী হওয়া অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি। সুতরাং একে ঘটনার পুনরাবৃত্তি হিসেবে গণ্য করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আয়েশা কথা বললেন এবং যয়নবের কথার উত্তর দিলেন, এমনকি তাঁকে চুপ করিয়ে দিলেন)। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: যখন আমি তাঁকে আক্রমণ করলাম, তখন আমি তাঁকে পরাভূত করতে দেরি করিনি। ইবনে সাদের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাঁকে লা-জওয়াব করতে দেরি করিনি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: সে তো আবু বকরের কন্যা)। অর্থাৎ সে তার পিতার মতোই মহৎ, বুদ্ধিমতী এবং প্রাজ্ঞ। মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। নাসাঈর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাঁর চেহারা হাস্যোজ্জ্বল দেখতে পেলাম। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইঙ্গিত করছিলেন যে, আবু বকর মুদার গোত্রের গুণাবলী এবং দোষত্রুটি সম্পর্কে অত্যন্ত জ্ঞানী ছিলেন, তাই তাঁর কন্যার পক্ষ থেকে এটি শেখা বিস্ময়কর কিছু নয়। আর যে তার পিতার সদৃশ হয়, সে কোনো অন্যায় করেনি। এই হাদীসে আয়েশার স্পষ্ট মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে এবং এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তির জন্য তার কোনো স্ত্রীকে উপহারের মাধ্যমে অগ্রাধিকার দেয়া দোষণীয় নয়; বরং আবশ্যক হলো রাত যাপন এবং ভরণপোষণ ইত্যাদিতে ইনসাফ করা।