ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 208

এটি আবশ্যকীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে এমনটিই ব্যক্ত করেছেন। ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে তা করেননি, বরং যারা তাঁকে উপহার প্রদান করত তারাই নিজ ইচ্ছায় তা করত। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বাধা দেননি কারণ মানুষের কাছে এ জাতীয় বিষয়ের অবতারণা করা মহান চরিত্রের পরিপন্থী, যেহেতু এতে উপহার চাওয়ার একটি দিক প্রকাশ পায়। তাছাড়া, যারা আয়িশার কারণে উপহার পাঠাত, তারা যেন উপহারটি একটি শর্তসাপেক্ষে মালিকানাধীন করে দিত; আর মালিকানাধীন করার ক্ষেত্রে মালিকের আরোপিত সীমাবদ্ধতা অনুসরণ করা হয়। তা সত্ত্বেও যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপহারের ক্ষেত্রে অন্যান্য স্ত্রীদেরও অংশীদার করতেন। তবে উপহারগুলো আয়িশার ঘর থেকে তাদের নিকট পৌঁছাত বিধায় সপত্নীদের মাঝে প্রতিযোগিতার সৃষ্টি হয়েছিল।

এতে প্রতীয়মান হয় যে, মানুষ আনন্দদায়ক সময়ে এবং আনন্দদায়ক স্থানে উপহার পাঠানোর সংকল্প করে যাতে যাকে উপহার দেওয়া হচ্ছে তার আনন্দ বৃদ্ধি পায়। এতে সপত্নীদের পারস্পরিক প্রতিযোগিতা এবং স্বামীর প্রতি তাদের ঈর্ষাবোধের কথা উল্লেখ রয়েছে। আরও প্রকাশ পায় যে, যখন তারা নিজেদের মধ্যে বাদানুবাদ করে, তখন স্বামীর জন্য নীরব থাকা সমীচীন এবং একজনের পক্ষ নিয়ে অন্যজনের ওপর চড়াও হওয়া উচিত নয়। এতে অভিযোগ করার এবং সে বিষয়ে মাধ্যম গ্রহণ করার বৈধতা রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর স্ত্রীদের গভীর শ্রদ্ধা ও লজ্জাবোধের বিষয়টিও এখানে ফুটে উঠেছে, যার ফলে তাঁরা তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তি ফাতিমাকে দূত হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।

এতে তাঁদের দ্রুত বোধশক্তি এবং হকের দিকে প্রত্যাবর্তন ও হকের ওপর অবিচল থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। এখানে জয়নব বিনতে জাহশ-এর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সাহসিকতাপূর্ণ আবদারের বিষয় রয়েছে, কারণ তিনি ছিলেন তাঁর ফুফাতো বোন; তাঁর মাতা উমাইমাহ ছিলেন আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা। আদ-দাউদী বলেন, এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক জয়নবকে মার্জনা করার বিষয়টি রয়েছে। ইবনুত্তীন বলেন, এটি তিনি কোথা থেকে গ্রহণ করেছেন তা আমার জানা নেই।

আমি বলছি: সম্ভবত তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তাঁর ন্যায়বিচারের দাবিসংবলিত সম্বোধন থেকে গ্রহণ করেছেন, যদিও তিনি জানতেন যে নবীজি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়বিচারক। কিন্তু তাঁর ওপর ঈর্ষা প্রবল হয়েছিল, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সে কথার জন্য তাঁকে পাকড়াও করেননি। এখানে বিশেষভাবে জয়নবের নাম উল্লেখ করার কারণ হলো, ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) একটি বিশেষ বার্তা বহনকারী ছিলেন, পক্ষান্তরে জয়নব এ বিষয়ে অন্যান্যদের অংশীদার ছিলেন বরং তাদের অগ্রণী ছিলেন। কারণ তিনিই প্রথমে ফাতিমাকে পাঠানোর দায়িত্ব নিয়েছিলেন এবং পরে নিজেও গিয়েছিলেন। এটি থেকে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, স্ত্রীদের মধ্যে দিন বণ্টন করা তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল; এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ বিবাহ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু মারওয়ান আল-গাসসানি বলেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ‘গাইন’ এবং ‘সিন’ সহযোগে ‘গাসসানি’ এসেছে। আল-কাবিসীর বর্ণনায় আবু যাইদ থেকে এতে কিছুটা পরিবর্তন ঘটেছে, যা আল-উসমানী সংশোধন করেছেন; আবু আলী আল-জাইয়ানি এটি বর্ণনা করে বলেছেন যে এটি ভুল ছিল। এই আবু মারওয়ান থেকে হজ অধ্যায়ে একটি মুত্তাসিল বর্ণনা গত হয়েছে। কাবিসীর বর্ণনায় এখানে অন্য একটি লিখন-বিভ্রাট ঘটেছে। তাঁর উক্তি: ‘আবু মারওয়ান বলেছেন...’ অর্থাৎ আবু মারওয়ান হিশাম থেকে তাঁর বর্ণনায় দুটি হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি প্রথম অংশটিকে—যা হলো অনুসন্ধান করা—হাম্মাদ ইবনে যাইদ যেভাবে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন সেভাবে রেখেছেন।

আর দ্বিতীয় অংশটিকে—যা হলো ফাতিমার ঘটনা—হিশাম থেকে, তিনি কুরাইশ বংশীয় একজন লোক এবং মাওয়ালিদের একজন লোক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে আয়িশা থেকে বর্ণিত এই ঘটনাটি অন্যান্য দিক থেকেও প্রসিদ্ধ। ইমাম মুসলিম ও নাসায়ী এটি সালিহ ইবনে কায়সানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ও ইউনুস অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন এবং ইমাম নাসায়ী ও শুআইব ইবনে আবু হামজাহও যোগ করেছেন; তাঁরা তিনজনই যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসা ইবনে আইয়ানও মামার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বলেছেন। তবে আব্দুর রাজ্জাক তাঁর বিরোধিতা করে বলেছেন: মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়িশা থেকে। ইসহাক আল-কালবী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমানের স্থলে আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানকে উল্লেখ করেছেন।

আয-যুহলী, আদ-দারা কুতনী এবং অন্যরা বলেন: যুহরীর হাদিস থেকে সংরক্ষিত বর্ণনা হলো মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে আয়িশা থেকে। আর এই আবু মারওয়ান হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবু যাকারিয়া আল-গাসসানি, তিনি একজন শামী, যিনি ওয়াসিত-এ বসবাস করতেন। তাঁর পিতা আবু যাকারিয়ার নামও ছিল ইয়াহইয়া। যে ব্যক্তি মনে করে তিনি মুহাম্মাদ ইবনে উসমান আল-উসমানী, সে ভ্রান্তিতে আছে; কারণ তার উপনাম আবু মারওয়ান হলেও সে হিশাম ইবনে উরওয়াহর সাক্ষাৎ পায়নি, বরং সে তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করে। তাঁর এই বর্ণনাটি আয-যুহলী ‘যুহরিয়াত’ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন।

হিশামের বর্ণনায় এ ক্ষেত্রে আরও মতভেদ রয়েছে। হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি আওফ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি তাঁর বোন রুমাইসাহ থেকে এবং তিনি উম্মে সালামাহ থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ তাঁকে বললেন: মানুষ আয়িশার দিনে উপহার দেওয়ার জন্য অপেক্ষা করে... ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন। হতে পারে হিশামের দুটি সূত্র রয়েছে; কারণ আবদাহ ইবনে সুলাইমান তাঁর থেকে উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন। শাইখাইন তাঁর সূত্রে প্রথম সনদে বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে, আর ইমাম নাসায়ী তাঁর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 209

৯ - পরিচ্ছেদ: যে উপহার প্রত্যাখ্যান করা হয় না

২৫৮২ - আবু মামার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আজরাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি তাঁর (আনাস) নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি আমাকে সুগন্ধি দিলেন। তিনি বললেন: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না। তিনি আরও বলেন: আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না।

[হাদীস ২৫৮২ - এর শেষাংশ ৫৯২৯ এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে উপহার প্রত্যাখ্যান করা হয় না) যেন তিনি ইমাম তিরমিযী বর্ণিত ইবনে উমরের মারফু হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তিনটি জিনিস ফিরিয়ে দেওয়া হয় না: বালিশ, তেল এবং দুধ।" তিরমিযী বলেন: তেল দ্বারা এখানে সুগন্ধি উদ্দেশ্য। এর সনদ হাসান, তবে এটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। তাই তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং আনাসের হাদীসটিকেই যথেষ্ট মনে করেছেন যে, নবী (সা.) সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না। ইবনুল বাত্তাল বলেন: তিনি সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না কারণ তিনি সর্বদা ফেরেশতাদের সাথে একান্তে কথা বলতেন (মুনাজাত), আর এ কারণেই তিনি রসুন বা এজাতীয় কিছু খেতেন না। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যদি এটিই কারণ হতো, তবে তা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত হতো; অথচ বিষয়টি তেমন নয়, কেননা আনাস (রা.) এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুকরণ করেছেন।

সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান না করার কারণ ব্যাখ্যা করে একটি সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ, নাসাঈ এবং আবু আওয়ানাহ উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জাফর, আল-আরাজ এবং আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যাকে সুগন্ধি গ্রহণের প্রস্তাব দেওয়া হয় সে যেন তা প্রত্যাখ্যান না করে, কারণ এটি বহনে হালকা এবং এর সুঘ্রাণ চমৎকার।" ইমাম মুসলিমও এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'সুগন্ধি' শব্দের পরিবর্তে 'রায়হান' (সুগন্ধি উদ্ভিদ) শব্দ ব্যবহার করেছেন। কিন্তু জামাতের (অধিকাংশ বর্ণনাকারীর) বর্ণনাটিই অধিক প্রমাণিত। কেননা আহমদ এবং তাঁর সাথে আরও সাতজন বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ আল-মাকবুরি ও সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব সূত্রে 'সুগন্ধি' শব্দেই বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বানের নিকট ইবনে ওয়াহাবও সাঈদ সূত্রে এর সমর্থন করেছেন। আর একজনের চেয়ে বৃহত্তর সংখ্যার স্মৃতিশক্তি অধিক গ্রহণযোগ্য। ইমাম তিরমিযী আনাস ও ইবনে উমরের হাদীসের পর বলেছেন: এ বিষয়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও হাদীস রয়েছে; এর মাধ্যমে তিনি এই হাদীসটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আজরাহ) এটি আইন বর্ণে ফাতহা এবং যা বর্ণে সুকুন দিয়ে পড়তে হয়, যার পরে রা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি আমাকে সুগন্ধি দিলেন। তিনি বললেন: আনাস সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না) এখানে 'বললেন' ক্রিয়ার কর্তা হলেন আজরাহ এবং সর্বনামটি সুমামাহর দিকে নির্দেশ করছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ধারণা করেছেন যে সর্বনামটি আনাসের দিকে ফিরেছে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আবু নুয়াইম এটি বিশর ইবনে মুয়ায, আব্দুল ওয়ারিস ও আজরাহ ইবনে সাবিত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে আজরাহ বলেন: আমি সুমামাহর নিকট প্রবেশ করলাম এবং তিনি আমাকে সুগন্ধি দিলেন। আমি বললাম: আমি তো সুগন্ধি মেখেই এসেছি। তখন তিনি বললেন: আনাস (রা.) সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করতেন না।

তাঁর উক্তি: (জায়ামা) অর্থাৎ 'তিনি বলেছেন'। 'জায়াম' শব্দটি প্রায়শই 'বলা' বা 'বর্ণনা করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়।

১০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অনুপস্থিত বস্তুর দানকে বৈধ মনে করেন

২৫৮৩, ২৫৮৪ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন। উরওয়াহ উল্লেখ করেছেন যে, মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রা.) এবং মারওয়ান তাকে অবহিত করেছেন: যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদল নবী (সা.) এর নিকট এলো, তিনি মানুষের মাঝে দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন। তারপর বললেন: "অতঃপর, তোমাদের ভাইয়েরা তওবা করে আমাদের নিকট এসেছে। আমি তাদের বন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়া সমীচীন মনে করছি। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা স্বেচ্ছায় তা করতে চাও, তারা তা করো। আর যারা নিজের অংশ পেতে চাও যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের যে প্রথম গণিমত দান করবেন তা থেকে আমরা তোমাদের প্রতিদান দেই (তারা অপেক্ষা করো)।" তখন লোকেরা বলল: "আমরা আপনার সন্তুষ্টির জন্য তা স্বেচ্ছায় দিয়ে দিলাম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অনুপস্থিত বস্তুর দানকে বৈধ মনে করেন) এতে তিনি হাওয়াজিন গোত্রের ঘটনায় মিসওয়ার ও মারওয়ানের হাদীসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, আর তাঁর উদ্দেশ্য হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 210

এর অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী: "আমি মনস্থ করেছি যে তাদের বন্দীদের আমি তাদের নিকট ফিরিয়ে দেব। তোমাদের মধ্যে যারা এতে সন্তুষ্টচিত্তে সায় দিতে চাও, সে যেন তা করে।" কারণ হাদীসের অবশিষ্টাংশে রয়েছে, "আমরা আপনার জন্য তা স্বতস্ফূর্তভাবে দান করলাম।" দাসমুক্তি অধ্যায়ের 'আরবদের মধ্যে যারা ক্রীতদাসের মালিক হয়েছে' পরিচ্ছেদে এই সনদেই পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণিত হয়েছে। তাতে রয়েছে যে, তারা গণিমতের মাল বণ্টনের পূর্বেই বন্দীদের দান করে দিয়েছিলেন, যা মূলত অনুপস্থিত বস্তুর সদৃশ। এই সূত্রে দ্বিতীয় বাক্য অর্থাৎ 'সে যেন তা করে' এর শর্তের উত্তর (জাওয়াব আল-শারত) ঊহ্য রাখা হয়েছে। আমি যে পরিচ্ছেদের দিকে ইঙ্গিত করেছি সেখানেও বিষয়টি একইভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। ইবন বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, যদি জনকল্যাণ ও মন জয়ের বিষয় থাকে তবে শাসক কোনো সম্প্রদায়ের মালিকানা তুলে নেওয়ার অধিকার রাখেন। ইবনুল মুনাইয়ির এর প্রতিবাদ করে বলেন: বিষয়টি তিনি যেভাবে বলেছেন তেমন নয়, বরং হাদীসেই রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিকদের সন্তুষ্টি অর্জনের পরেই কেবল তা করেছিলেন।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: হেবার (দান) প্রতিদান প্রদান

২৫৮৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ঈসা ইবন ইউনুস থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপহার গ্রহণ করতেন এবং তার প্রতিদান প্রদান করতেন।

ওয়াকি এবং মুহাদির হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা থেকে—এভাবে বর্ণনা করেননি।

তাঁর উক্তি: (হেবার প্রতিদান প্রদান পরিচ্ছেদ) 'আল-মুকাফাত' শব্দটির শেষে হামযাহ রয়েছে, এটি 'মুফায়ালা' ওজনে বিনিময় প্রদানের অর্থে ব্যবহৃত। এখানে হেবা বা দান দ্বারা সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য, যা আমি হেবা অধ্যায়ের শুরুতে নির্ধারণ করেছি।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় ইবরাহিম ইবন মুসা আল-ফাররার সূত্রে ঈসা ইবন ইউনুস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উপহার গ্রহণ করতেন এবং তার প্রতিদান প্রদান করতেন) অর্থাৎ যিনি তাঁকে উপহার দিতেন, তিনি তাকে এর বিনিময় দান করতেন। এখানে সওয়াব বা প্রতিদান বলতে বিনিময় বা প্রতিফল প্রদান উদ্দেশ্য, আর এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো উপহারের মূল্যের সমপরিমাণ কিছু প্রদান করা।

তাঁর উক্তি: (ওয়াকি এবং মুহাদির হিশাম থেকে, তাঁর পিতা থেকে, আয়িশা থেকে—এভাবে উল্লেখ করেননি) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, হিশাম থেকে ঈসা ইবন ইউনুস এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। তিরমিযী এবং বাযযার বলেছেন: ঈসা ইবন ইউনুসের হাদীস ছাড়া এটি মুত্তাসিল হিসেবে আমাদের জানা নেই। আল-আজুররি বলেন: আমি আবু দাউদকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: ঈসা ইবন ইউনুস এটি মুত্তাসিল বর্ণনায় একক, অথচ অন্যদের নিকট এটি মুরসাল। ওয়াকির বর্ণনাটি ইবন আবি শায়বাহ তাঁর থেকে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "এবং তিনি তার চেয়ে উত্তম প্রতিদান দিতেন।" আর মুহাদিরের বর্ণনাটি আমি এখন পর্যন্ত পাইনি।

কিছু মালিকি ফকিহ এই হাদীসের মাধ্যমে হেবার বিপরীতে প্রতিদান দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করেছেন, যদি দাতা নিঃশর্তভাবে দান করেন এবং দাতা এমন ব্যক্তি হন যিনি সাধারণত প্রতিদান প্রত্যাশা করেন, যেমন ধনীর নিকট দরিদ্রের দান। তবে উচ্চপদস্থ কেউ নিম্নপদস্থ কাউকে দান করলে বিষয়টি ভিন্ন। এর দলিল হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিয়মিত আমলকে পেশ করা হয়েছে। আর যুক্তির দিক থেকে হলো, যে ব্যক্তি উপহার দেয় সে যা দিয়েছে তার চেয়ে বেশি পাওয়ার আশা রাখে, তাই অন্তত উপহারের সমপরিমাণ বিনিময় পাওয়া তার হক। ইমাম শাফেঈ তাঁর প্রাচীন (কাদিম) মতে এটিই বলেছেন।

তবে নতুন (জাদিদ) মতে তিনি হানাফিদের মতো বলেছেন: প্রতিদানের শর্তে হেবা বাতিল এবং তা কার্যকর হবে না, কারণ এটি অজ্ঞাত মূল্যে বিক্রয়ের নামান্তর। তাছাড়া হেবার মূল বিষয় হলো অনুদান (তাবাররু); আমরা যদি একে আবশ্যিক করি তবে তা বিনিময় চুক্তির পর্যায়ভুক্ত হয়ে পড়বে। অথচ শরীয়ত ও প্রথা বিক্রয় এবং হেবার মধ্যে পার্থক্য করেছে। যেখানে বিনিময় প্রাপ্য হয় তাকে বিক্রয় বলা হয়, যা হেবার বিপরীত। কিছু মালিকি ফকিহ এর জবাবে বলেন: হেবা যদি মোটেও প্রতিদান দাবি না করত তবে তা সদকার সমার্থবোধক হতো; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ দাতার সাধারণ অবস্থা হলো সে প্রতিদান কামনা করে, বিশেষ করে সে যদি দরিদ্র হয়।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: সন্তানকে দান করা

পিতা যখন তার সন্তানদের কাউকে কিছু দান করেন, তবে তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা না করা পর্যন্ত এবং অন্য সন্তানদের অনুরূপ দান না করা পর্যন্ত তা বৈধ নয়; আর এ কাজে কাউকে সাক্ষী রাখা যাবে না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের সন্তানদের মাঝে দানের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখো।

পিতার কি তার দান ফেরত নেওয়ার অধিকার আছে? এবং তিনি তাঁর সন্তানের সম্পদ থেকে সঙ্গত উপায়ে কতটুকু ভোগ করতে পারবেন যাতে তা সীমালঙ্ঘন না হয়?

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি উট ক্রয় করেন, অতঃপর তা ইবন উমরকে দান করে বলেন: এটি নিয়ে তোমার যা ইচ্ছা করো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 211

২৫৮৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ও মুহাম্মাদ ইবনে নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়েই নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি আমার এই পুত্রকে একটি দাস প্রদান করেছি। তখন তিনি বললেন: তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে এরূপ দান করেছ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে এটি ফেরত নাও।

[হাদীস ২৫৮৬ - এর অবশিষ্টাংশ: ২৫৮৭, ২৬৫০]

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: হেবার (দান) ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা

২৫৮৭ - হামিদ ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আওয়ানাহ হুসাইন থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নুমান ইবনে বশীর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে মিম্বরে উপবিষ্ট অবস্থায় বলতে শুনেছি: আমার পিতা আমাকে একটি উপহার দিয়েছিলেন। তখন আমরাহ বিনতে রাওয়াহা বললেন: আমি সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাক্ষী রাখেন। তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি আমরাহ বিনতে রাওয়াহার গর্ভজাত আমার এই পুত্রকে একটি উপহার দিয়েছি, সে আমাকে নির্দেশ দিয়েছে যেন আপনাকে সাক্ষী রাখি, হে আল্লাহর রাসূল!

তিনি বললেন: তুমি কি তোমার বাকি সন্তানদেরও অনুরূপ দান করেছ? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং তাঁর দানটি ফেরত নিলেন।

তাঁর উক্তি: (সন্তানকে দান করার অনুচ্ছেদ এবং যখন তার সন্তানদের কাউকে কিছু দান করে, তবে তা জায়েয হবে না যতক্ষণ না তাদের মাঝে ইনসাফ করবে এবং অন্যদেরও অনুরূপ প্রদান করবে) - কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং অন্যদেরও প্রদান করবে'।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের সন্তানদের মাঝে প্রদানের ক্ষেত্রে ইনসাফ করো) - এটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে 'প্রদানের ক্ষেত্রে' কথাটি ছাড়াই সংযুক্তভাবে আসছে এবং এটি মর্মগত বর্ণনা। আর তহাভী মুগীরা সূত্রে শাবী থেকে, তিনি নুমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: 'তোমরা তোমাদের সন্তানদের মাঝে দানের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখো, যেমনটি তোমরা পছন্দ করো যে তারা তোমাদের প্রতি সদাচরণে সমতা বজায় রাখুক'। আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটিও এই অনুচ্ছেদের শেষ দিকে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং পিতার জন্য কি তার দান ফেরত নেওয়ার সুযোগ আছে) অর্থাৎ তার সন্তানের প্রতি (এবং সন্তানের সম্পদ থেকে নিয়ম অনুযায়ী সে যা ভোগ করবে এবং সীমালঙ্ঘন করবে না) - এই শিরোনামটি চারটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে:

প্রথম: সন্তানকে দান করা। মূলত তিনি এই শিরোনামটি দিয়েছেন তাদের সংশয় দূর করার জন্য যারা 'তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য' এই প্রসিদ্ধ হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেন; কারণ সন্তানের সম্পদ যদি তার পিতারই হয়, তবে পিতা তার সন্তানকে কোনো কিছু দান করলে তা যেন নিজের নফসেই দান করার মতো হলো। সুতরাং এই শিরোনামের মাঝে উক্ত হাদীসের দুর্বলতা অথবা এর ব্যাখ্যার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। হাদীসটি ইবনে মাজাহ জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেন: এটি গরীব, ঈসা ইবনে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক এবং ইউসুফ ইবনে ইসহাক ইবনে আবু ইসহাক এটি ইবনুল মুনকাদির থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: এর সনদ সহীহ। মুনযিরী বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তাবারানী 'আস-সাগীর' এবং বায়হাকী 'আদ-দালাইল'-এ জাবির থেকে এর অন্য একটি সূত্র বর্ণনা করেছেন - যেখানে একটি দীর্ঘ ঘটনা রয়েছে।

এবং এই বিষয়ে সহীহ ইবনে হিব্বানে আয়েশা থেকে, বাযযারের নিকট সামুরা ও উমর থেকে, তাবারানীর নিকট ইবনে মাসউদ থেকে এবং আবু ইয়ালার নিকট ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এর সকল সূত্রের সমষ্টি এটিকে শক্তিমত্তা এবং এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বৈধতার পর্যায় থেকে নিচে নামায় না। অতএব এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।

দ্বিতীয় বিধান: দানের ক্ষেত্রে সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করা। এটি মতপার্থক্যের বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা সামনে আসবে। আর নুমান বর্ণিত এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি তাদের জন্য দলিল যারা একে ওয়াজিব মনে করেন।

তৃতীয়: পিতাকে যা দান করেছেন তা ফেরত নেওয়া। এটিও একটি মতপার্থক্যের বিষয়। তাদের মধ্যে কেউ কেউ সদকা এবং হেবার (দান) মধ্যে পার্থক্য করেছেন; সুতরাং সদকা ফেরত নেওয়া যাবে না কারণ এর দ্বারা পরকালের সওয়াব উদ্দেশ্য থাকে। আর অনুচ্ছেদের হাদীসটি এর বৈধতার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যা সামনে আসবে। আর সম্ভবত তিনি এই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: 'কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো কিছু প্রদান করে বা হেবা করে তা ফেরত নেওয়া হালাল নয়, কেবল পিতা তার সন্তানকে যা দান করে তা ব্যতীত'। আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ এই শব্দে ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

চতুর্থ: ভক্ষণ করা (বা ভোগ করা)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 212

সন্তানের সম্পদ থেকে পিতার ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করার বিষয়ে ইবনুল মুনীর বলেন: এই পরিচ্ছেদ থেকে বিষয়টি আহরণ করার ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। এর ব্যাখ্যা এই যে, যখন সর্বসম্মতিক্রমে পিতার জন্য প্রয়োজনবোধে সন্তানের সম্পদ থেকে ভক্ষণ করা বৈধ, তখন তার পক্ষ থেকে তাকে প্রদত্ত কোনো উপহার ফিরিয়ে নেয়া তো আরও অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট থেকে একটি উট ক্রয় করলেন, অতঃপর তা ইবনে উমরকে প্রদান করলেন এবং বললেন: তুমি এটি দিয়ে যা ইচ্ছা করো) এটি ইতিপূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ। বারোটি পরিচ্ছেদ পরেও এটি পুনরায় পূর্ণ সনদে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে ইবনে উমরের হাদিসের সামঞ্জস্য হলো এই যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি উমরকে তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর জন্য উটটি দান করতে বলতেন, তবে তিনি তৎক্ষণাৎ তা করতেন। কিন্তু তিনি তা করলে তা উমরের সন্তানদের মাঝে সমতা রক্ষা হতো না।

একারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর থেকে তা ক্রয় করেন এবং অতঃপর আবদুল্লাহকে দান করেন। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, পিতা ব্যতীত অন্য কেউ যখন অন্যের সন্তানকে কোনো কিছু দান করে, তখন সেখানে সমতা রক্ষা করা আবশ্যক নয়। আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নুমান ইবনে বাশীর হতে বর্ণিত) যুহরীর অধিকাংশ সাথীদের বর্ণনা এমনই। নাসায়ী এটি আওযাঈ-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে নুমান এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান বাশীর ইবনে সা’দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একে বাশীরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, যা একটি শায বা ব্যতিক্রমী বর্ণনা। সংরক্ষিত বা সঠিক মত হলো যে, তাঁরা উভয়ে নুমান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর নুমানের পিতা বাশীর হলেন সা’দ ইবনে সা’লাবা ইবনে জুলাস (জীম-এ পেশ ও লাম-এ তাশদীদহীন) আল-খাযরাজী। তিনি একজন প্রখ্যাত সাহাবী, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী এবং অন্যান্য যুদ্ধেও অংশ নিয়েছেন।

তিনি হিজরি তেরো সনে আবু বকরের খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। বলা হয় যে, তিনিই আনসারদের মধ্যে প্রথম আবু বকরের হাতে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন তিনি উমরের খিলাফত পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। নুমান থেকে এই হাদিসটি বহু সংখ্যক তাবিঈ বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: মুসলিম, নাসায়ী ও আবু দাউদে উরওয়া ইবনে যুবায়ের; নাসায়ী, ইবনে হিব্বান, আহমাদ ও তাহাবীতে আবু দুহা; আহমাদ, আবু দাউদ ও নাসায়ীতে মুফায্যাল ইবনে মুহাল্লাব; আহমাদ-এর নিকট আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ; আবু আওয়ানাতে আউন ইবনে আবদুল্লাহ; এবং বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, আহমাদ, নাসায়ী, ইবনে মাজাহ, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যদের নিকট শাবী।

শাবী থেকে আরও অনেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি তাঁদের বর্ণনাসমূহে বিদ্যমান অতিরিক্ত তথ্য ও ফায়দাহসমূহ ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (উনার পিতা উনাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে নিয়ে এলেন) পরবর্তী পরিচ্ছেদে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পিতা আমাকে একটি উপহার প্রদান করেন। তখন আমরা বিন্তে রাওয়াহা বললেন: আমি সন্তুষ্ট নই যতক্ষণ না আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাক্ষী রাখেন। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: আমি আমরা বিন্তে রাওয়াহার গর্ভজাত আমার পুত্রকে একটি উপহার দিয়েছি।" সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়ে আবু হিব্বান হতে শাবীর সূত্রে তাঁর (আমরা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাক্ষী রাখার অনুরোধ করার কারণ বর্ণিত হবে।

তাঁর শব্দগুলো হলো: নুমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমার মা আমার পিতার কাছে তাঁর সম্পদ থেকে আমাকে কিছু দান করার অনুরোধ জানালেন।" মুসলিম ও নাসায়ী এই সূত্রে আরও বর্ণনা করেছে: "তিনি এক বছর পর্যন্ত তা এড়িয়ে চললেন অর্থাৎ গড়িমসি করলেন।" ইবনে হিব্বানের এই সূত্রের বর্ণনায় রয়েছে: "দুই বছর পর।"

উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, সময়টি ছিল এক বছর ও কিছু বেশি দিন, তাই কখনো ভগ্নাংশটি পূর্ণ করে বলা হয়েছে আবার কখনো তা বাদ দেয়া হয়েছে। তিনি বলেন: "অতঃপর তার মনে হলো এবং তিনি আমাকে তা দান করলেন। তখন তিনি (মা) বললেন: আমি সন্তুষ্ট নই যতক্ষণ না আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাক্ষী রাখেন।" তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন তখন আমি বালক ছিলাম।" মুসলিমের দাঊদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পিতা আমাকে বহন করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে গেলেন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি তাঁর হাত ধরেছিলেন তাই তিনি পথের কিছু অংশ হেঁটেছিলেন এবং শৈশবের কারণে পথের কিছু অংশে তাঁকে বহন করেছিলেন।

অথবা তাঁর সাথে নিয়ে যাওয়াকেই বহন শব্দে ব্যক্ত করা হয়েছে। পরিচ্ছেদের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে উপহারটি ছিল একজন দাস (গোলাম)। ইবনে হিব্বানের উল্লিখিত বর্ণনায় এবং আবু দাউদে ইসমাইল ইবনে সালিমের সূত্রে শাবীর বর্ণনায় এমনই এসেছে। মুসলিমে উরওয়া এবং জাবিরের হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে। আবু হারীযের সূত্রে ইবনে হিব্বান ও তাবারানীতে শাবীর বর্ণনায় এসেছে যে, নুমান কুফায় খুতবা প্রদানকালে বলেছিলেন: "আমার পিতা বাশীর ইবনে সা’দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: আমরা বিন্তে রাওয়াহা একটি পুত্র সন্তান প্রসব করেছেন এবং আমি তার নাম রেখেছি নুমান।

তিনি তাকে লালন-পালন করতে অস্বীকার করেছেন যতক্ষণ না আমি আমার সর্বোত্তম সম্পদ থেকে তাকে একটি বাগান প্রদান করি। আর তিনি বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এর উপর সাক্ষী রাখুন।" তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি রয়েছে: "আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হব না।"

ইবনে হিব্বান এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন এই বলে যে, এটি দুটি পৃথক ঘটনা। একটি নুমানের জন্মের সময় যখন উপহারটি ছিল একটি বাগান। অন্যটি নুমান বড় হওয়ার পর যখন উপহারটি ছিল একজন দাস। এটি একটি গ্রহণযোগ্য সমন্বয়, তবে এর বিরুদ্ধে আপত্তি এই যে, বাশীর ইবনে সা’দ তাঁর মর্যাদা সত্ত্বেও এই বিষয়ের বিধান ভুলে যাবেন এবং দ্বিতীয় উপহারের সময় পুনরায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে সাক্ষী হতে বলবেন—এটি সুদূরপরাহত।