ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 213

তিনি তাকে প্রথমবার বলেছিলেন: আমি কোনো অন্যায়ের সাক্ষী হবো না। ইবনে হিব্বান (রহ.) সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, বশীর (রা.) হয়তো বিধানটি রহিত হয়ে গেছে বলে মনে করেছিলেন।

অন্যান্যরা বলেছেন: হতে পারে তিনি প্রথম নির্দেশটিকে 'কারাহাতে তানজিহি' (অপছন্দনীয় কিন্তু হারাম নয়) হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, অথবা তিনি মনে করেছিলেন যে বাগান প্রদানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার অর্থ এই নয় যে গোলাম প্রদানের ক্ষেত্রেও বিরত থাকতে হবে; কারণ সাধারণত বাগানের মূল্য গোলামের মূল্যের চেয়ে অনেক বেশি হয়ে থাকে। অতঃপর সমন্বয়ের ক্ষেত্রে আমার কাছে আরেকটি দিক স্পষ্ট হয়েছে যা এই সংশয় থেকে মুক্ত এবং কোনো উত্তরের প্রয়োজন রাখে না; তা হলো: আমরাহ যখন নুমানকে লালন-পালন করতে অস্বীকার করলেন যতক্ষণ না তার জন্য বিশেষ কিছু প্রদান করা হয়, তখন তিনি (বশীর) তার মন তুষ্ট করার জন্য তাকে উল্লিখিত বাগানটি দান করেন।

এরপর তার মত পরিবর্তন হয় এবং তিনি তা ফেরত নেন, কারণ তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা হস্তগত করেনি। অতঃপর আমরাহ পুনরায় তাকে এ বিষয়ে অনুরোধ করলে তিনি এক বা দুই বছর সময়ক্ষেপণ করেন। এরপর তিনি বাগানের পরিবর্তে তাকে একটি গোলাম দান করতে সম্মত হন এবং আমরাহ তাতে সন্তুষ্ট হন। তবে আমরাহ ভয় পাচ্ছিলেন যে তিনি হয়তো এটিও পুনরায় ফেরত নেবেন, তাই তিনি তাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে এর ওপর সাক্ষী রাখুন। এর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য ছিল দানটিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করা এবং তা পুনরায় ফেরত নেওয়া থেকে নিরাপদ থাকা। আর নবী ﷺ-এর কাছে তার সাক্ষ্য গ্রহণের জন্য আসা কেবল একবারই হয়েছিল এবং তা ছিল শেষবার।

এর সর্বোচ্চ ব্যাখ্যা এই হতে পারে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন অন্যরা তা রাখেননি, অথবা নুমান (রা.) কখনো গল্পের কিছু অংশ বর্ণনা করতেন এবং কখনো অন্য অংশ। ফলে প্রত্যেকে যা শুনেছেন তাই বর্ণনা করেছেন এবং তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

উল্লিখিত আমরাহ হলেন রাওয়াহা ইবনে সা'লাবা আল-খাজরাজির কন্যা এবং প্রসিদ্ধ সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার বোন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আউন ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এসেছে যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার কন্যা, তবে প্রথম মতটিই সঠিক। ইবনে সাদ ও অন্যান্যরা এভাবেই উল্লেখ করেছেন এবং তারা বলেছেন: তিনি সেই নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা নবী ﷺ-এর কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। তার সম্পর্কেই কাইস ইবনে খাত্তীম (খ-এর উপর ফাতহ সহ) বলেছেন:

আমরাহ সম্ভ্রান্ত নারীদের অন্তর্ভুক্ত … যাঁর আস্তিন থেকে মিশকের সুঘ্রাণ ছড়ায়

তাঁর বাণী: (আমি প্রদান করেছি) 'নাহালতু' নুন এবং হা-এর যবর সহকারে। আর 'নিহলাহ' নুন-এর যের এবং হা-এর সাকিন সহকারে, যার অর্থ প্রতিদানহীন দান।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে দান করেছ?) আবু হাইয়ানের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: তিনি বললেন: তোমার কি তিনি ছাড়া অন্য কোনো সন্তান আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। মুসলিম (রহ.) যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করার সময় বলেছেন: ইউনুস এবং মা'মার বলেছেন: 'তোমার সকল পুত্রকে', আর লাইস এবং ইবনে উয়াইনা বলেছেন: 'তোমার সকল সন্তানকে'।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ 'ওয়ালাদ' (সন্তান) শব্দটি পুত্র বা কন্যা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর 'বানীন' (পুত্রগণ) শব্দটি যদি কেবল পুত্র হয় তবে তা স্পষ্ট, আর যদি পুত্র ও কন্যা উভয়ই হয় তবে তা প্রাধান্য প্রদানের (তাগলীব) ভিত্তিতে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে সাদ নুমানের পিতা বশীরের নুমান ছাড়া অন্য কোনো পুত্রের কথা উল্লেখ করেননি, তবে তাঁর 'উবাইয়াহ' (আবি-এর তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপ) নামে এক কন্যার কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অনুরূপ দান করেছ?) মুসলিমের কাছে আবু হাইয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তুমি কি তাদের সকলকেই এর মতো দান করেছ? তিনি বললেন: না। ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তোমার কি তিনি ছাড়া অন্য পুত্র আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি তাদের সকলকেই এর মতো দিয়েছ? তিনি বললেন: না। ইবনে কাসিমের 'মুওয়াত্তাআত' গ্রন্থে দারা কুতনী মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি (বশীর) বললেন: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! না।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তবে তা ফেরত নাও) মুসলিমের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে সাদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এসেছে: (তবে তা ফিরিয়ে দাও)। তাঁর কাছে এবং নাসায়ীর কাছে উরওয়ার সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তী অধ্যায়ে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং তাঁর দানটি ফিরিয়ে নিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি সেই সদকা ফিরিয়ে নিলেন। আবু হাইয়ানের বর্ণনায় 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে বর্ধিত অংশ রয়েছে: তিনি বললেন: তুমি আমাকে কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী করো না। মুসলিমের কাছে আসিমের সূত্রে শাবীর বর্ণনা এবং আবু হারীযের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হবো না।

ইমাম বুখারী (রহ.) এই অংশটুকু 'সাক্ষ্য' অধ্যায়ে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের কাছে ইসমাঈলের সূত্রে শাবীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। আবু হাইয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: তবে আমাকে সাক্ষী রেখো না, কারণ আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হই না। মুগীরার সূত্রে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হই না, এ বিষয়ে অন্য কাউকে সাক্ষী রাখো। তাঁর কাছে এবং নাসায়ীর কাছে দাউদ ইবনে আবি হিন্দের বর্ণনায় রয়েছে: এ বিষয়ে অন্য কাউকে সাক্ষী করো। জাবের (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: এটি সঠিক নয় এবং আমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর সাক্ষী হই না।

আব্দুর রাজ্জাক তাউস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: আমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর সাক্ষী হই না, আমি এর সাক্ষী হবো না। নাসায়ীর কাছে উরওয়ার বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তার জন্য সাক্ষী হওয়া অপছন্দ করলেন। মুসলিমের কাছে মুগীরার সূত্রে শাবীর বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের সন্তানদের মাঝে ইনসাফ করো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 214

দান-সামগ্রী প্রদানের ক্ষেত্রে ইনসাফ বজায় রাখো, যেমনটি তোমরা চাও যে তারা তোমাদের সাথে সদাচরণের ক্ষেত্রে ইনসাফ করুক। আহমদের নিকট মুজালিদ কর্তৃক শাবি থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: ‘তোমার সন্তানদের তোমার ওপর এই অধিকার রয়েছে যে, তুমি তাদের মাঝে ইনসাফ করবে। সুতরাং আমাকে কোনো জুলুমের ওপর সাক্ষী করো না। তুমি কি এটা পছন্দ করো না যে, তারা তোমার সাথে সদাচরণের ক্ষেত্রে সমান হোক?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ’। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, ‘তবে তাই হোক।’ আবু দাউদের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: ‘তোমাদের সন্তানদের তোমার ওপর এই অধিকার রয়েছে যে, তুমি তাদের মাঝে ইনসাফ করবে, যেমন তোমার তাদের ওপর এই অধিকার রয়েছে যে তারা তোমার সাথে সদাচরণ করবে।’ নাসায়ীতে আবুদ্দুহা-র সূত্রে বর্ণিত আছে: ‘কেন তুমি তাদের মাঝে সমতা বিধান করলে না?’ এবং নাসায়ী ও ইবনে হিব্বানের এই সূত্রেই আছে: ‘তাদের মাঝে সমতা বিধান করো।’

এই একই ঘটনার শব্দগত বিভিন্নতা একই অর্থের দিকেই ফিরে যায়। যারা সন্তানদের দান করার ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখাকে ওয়াজিব বলেছেন, তারা এই হাদিসটিকেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারি এ কথাটি স্পষ্ট করেছেন। এটি তাউস, সাওরি, আহমদ ও ইসহাকের অভিমত। মালেকি মাযহাবের কেউ কেউ এ কথা বলেছেন। অতঃপর তাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো যে, এরূপ (অসম) দান বাতিল।

ইমাম আহমদ থেকে একটি বর্ণনা মতে এটি সহিহ হবে, তবে তা ফিরিয়ে নেওয়া ওয়াজিব। তার থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে, যদি কোনো বিশেষ কারণ থাকে তবে কম-বেশি করা জায়েজ, যেমন কোনো সন্তান দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতা, ঋণ বা অনুরূপ কোনো কারণে অন্যদের তুলনায় বেশি মুখাপেক্ষী হয়। আবু ইউসুফ বলেন, যদি কাউকে বেশি দেওয়ার উদ্দেশ্য অন্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করা হয়, তবে সমতা বজায় রাখা ওয়াজিব। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে সমতা বজায় রাখা মুস্তাহাব। যদি কাউকে বেশি দেয় তবে তা সহিহ হবে কিন্তু মাকরূহ হবে। তবে অতিদ্রুত সমতা ফিরিয়ে আনা বা দানটি ফেরত নেওয়া মুস্তাহাব। তারা আদেশকে মুস্তাহাব (নদব) এবং নিষেধকে তানজিহি মাকরূহ হিসেবে গণ্য করেছেন।

যারা একে ওয়াজিব বলেন তাদের একটি যুক্তি হলো, এটি ওয়াজিবের সোপান; কারণ আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং মা-বাবার অবাধ্য হওয়া হারাম, আর যা এই হারামের দিকে নিয়ে যায় তাও হারাম। আর পক্ষপাতিত্ব বা কাউকে বেশি দান করা এই হারামের দিকে নিয়ে যাওয়ার অন্যতম কারণ। এরপর তারা সমতার ধরন নিয়ে মতভেদ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান, আহমদ, ইসহাক এবং শাফেয়ি ও মালেকিদের কেউ কেউ বলেছেন: ইনসাফ হলো ছেলেকে মেয়ের দ্বিগুণ দেওয়া, যেমন মিরাসের ক্ষেত্রে হয়। তারা দলিল পেশ করেছেন যে, দাতা যদি এই সম্পদ না দিয়ে মারা যেতেন তবে মিরাস হিসেবে তারা এভাবেই পেত।

অন্যান্য উলামাগণ বলেছেন: ছেলে ও মেয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। সমতা বিধানের আদেশের প্রকাশ্য রূপ তাদের পক্ষেই সাক্ষ্য দেয়। তারা ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদিস দ্বারা সমর্থন গ্রহণ করেন: ‘তোমাদের সন্তানদের দান করার ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করো; যদি আমি কাউকে অগ্রাধিকার দিতাম তবে নারীদের দিতাম।’ এটি সাঈদ বিন মানসুর এবং তার সূত্রে বায়হাকি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।

যারা সমতার আদেশকে মুস্তাহাব বলেছেন, তারা নুমান বিন বশীরের হাদিসের কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন:

প্রথমত: নুমানকে যা দান করা হয়েছিল তা ছিল তার পিতার সমস্ত সম্পদ, এজন্যই তাকে নিষেধ করা হয়েছিল। সুতরাং এতে একজনকে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই—ইবনে আব্দুল বার ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি নিজেই এর খণ্ডন করেছেন এই বলে যে, নুমান বিন বশীরের হাদিসের অধিকাংশ সূত্রে একে ‘সম্পদের অংশ বিশেষ’ বলে উল্লেখ করা হয়েছে। কুরতুবি বলেছেন: সবচেয়ে দূরতম ব্যাখ্যার একটি হলো, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ তার সমস্ত সম্পদ এক সন্তানকে দিয়ে দেয়, যেমনটি সাহনুন মনে করেছেন। যেন তিনি এই হাদিসেই শোনেননি যে, দানকৃত বস্তু ছিল একটি গোলাম এবং মা যখন তার কিছু সম্পদ থেকে হিবার দাবি জানিয়েছিলেন তখনই তিনি তা দিয়েছিলেন। তিনি (কুরতুবি) বলেন: এর দ্বারা নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় যে তার আরও সম্পদ ছিল।

দ্বিতীয়ত: উল্লিখিত দানটি তখনো সম্পন্ন হয়নি, বরং বশীর (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পরামর্শ করতে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তা না করার পরামর্শ দেন এবং তিনি তা ছেড়ে দেন। এটি তহাবি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই অধ্যায়ের হাদিসের অধিকাংশ সূত্র এর বিপরীত।

তৃতীয়ত: নুমান তখন প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন এবং তিনি দানটি হস্তগত (কবজ) করেননি, তাই তার পিতার জন্য তা ফেরত নেওয়ার সুযোগ ছিল—এটি তহাবি উল্লেখ করেছেন। এটিও হাদিসের অধিকাংশ সূত্রের পরিপন্থী, বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা: ‘এটি ফেরত নাও’—এর দ্বারা বোঝা যায় যে দখল আগেই সম্পন্ন হয়েছিল। এছাড়া অধিকাংশ বর্ণনা একমত যে তিনি নাবালক ছিলেন এবং নাবালক হওয়ার কারণে তার পিতা তার পক্ষ থেকে দখলদার ছিলেন। তাই দখলকৃত বস্তুর ন্যায় হওয়ার পরই তিনি তা ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

চতুর্থত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা ‘এটি ফেরত নাও’ মূলত দানটি সহিহ হওয়ার প্রমাণ। কারণ হিবাহ বা দান যদি সহিহ না হতো তবে তা ফেরত নেওয়াও সহিহ হতো না। তিনি তাকে ফেরত নিতে বলেছিলেন কারণ পিতার অধিকার আছে সন্তানকে দেওয়া দান ফেরত নেওয়ার, যদিও তা না করাই উত্তম। কিন্তু সমতার মুস্তাহাব আমলটিকে এখানে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, তাই তাকে আদেশ করা হয়েছে। তবে এই যুক্তিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। স্পষ্টত বোঝা যায় ‘এটি ফেরত নাও’ অর্থ হলো ‘এই দানটি কার্যকর করো না’, আর এর দ্বারা হিবাহ আগে সহিহ হওয়া আবশ্যক নয়।

পঞ্চমত: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা ‘আমি ছাড়া অন্যকে এর ওপর সাক্ষী করো’—এটি সাক্ষ্য দেওয়ার অনুমতি ছিল। কিন্তু তিনি নিজে বিরত থেকেছিলেন কারণ তিনি ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান)। তিনি যেন বলতে চেয়েছেন: আমি সাক্ষী হবো না কারণ ইমামের কাজ সাক্ষ্য দেওয়া নয় বরং বিচার করা—এটিও তহাবি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল কাসসার একে পছন্দ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমামের কাজ সাক্ষ্য দেওয়া নয় এর অর্থ এই নয় যে তিনি সাক্ষ্য গ্রহণ করতে বা সাক্ষ্য প্রদান করতে পারবেন না যখন তা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এমনকি যারা এই যুক্তি দিয়েছেন তারা নিজেরাও স্পষ্ট করেছেন যে ইমাম যখন সাক্ষ্য দেন তখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 215

তাঁর কোনো কোনো প্রতিনিধির ক্ষেত্রে হলে তা বৈধ হতো। আর তাঁর এই উক্তি যে, ‘সাক্ষী রাখো’ একটি অনুমতির রূপ—তা সঠিক নয়; বরং এটি ধমক বা তিরস্কারের জন্য, যা হাদীসের অবশিষ্ট শব্দাবলী দ্বারা প্রমাণিত হয়। জমহুর উলামাগণ এই স্থানে এমনটিই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেন: তাঁর কথা ‘সাক্ষী রাখো’ আদেশের রূপ হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বৈধতা অস্বীকার করা, যেমনটি তিনি আয়েশাকে বলেছিলেন: ‘তুমি তাদের জন্য ওয়ালা-এর শর্তারোপ করো’। (সমাপ্ত)

ষষ্ঠত: তাঁর এই বাণী ‘তুমি কি তাদের মধ্যে সমতা বজায় রাখবে না?’—এর মাধ্যমে এই যুক্তি পেশ করা যে, এখানে আদেশ দ্বারা মুস্তাহাব এবং নিষেধ দ্বারা মাকরূহে তানযীহি উদ্দেশ্য। এই যুক্তিটি চমৎকার হতো যদি না এই শব্দের অতিরিক্ত পাঠসমূহ বর্ণিত হতো; বিশেষত যখন সেই একই বর্ণনা আদেশের রূপেও এসেছে যেখানে তিনি বলেছেন: ‘তাদের মধ্যে সমতা বিধান করো’।

সপ্তমত: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে সিরীন থেকে এমন কিছু তথ্য পাওয়া যায় যা নির্দেশ করে যে, নুমানের হাদীসে সংরক্ষিত পাঠ হলো ‘তোমাদের সন্তানদের মাঝে নৈকট্য বজায় রাখো’, ‘সমতা বিধান করো’ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যারা এর বিরোধিতা করেন তারা যেমন নৈকট্য বজায় রাখাকে ওয়াজিব মনে করেন না, তেমনি সমতা বিধানকেও ওয়াজিব মনে করেন না।

অষ্টমত: সন্তানদের মাঝে উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে সমতা বজায় রাখাকে পিতামাতার প্রতি সন্তানদের সদ্ব্যবহারের সমতার সাথে তুলনা করার মধ্যে এমন একটি আলামত বা ইঙ্গিত রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, এই আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য। তবে সমতা রক্ষা না করাকে ‘অন্যায়’ (জাওর) হিসেবে আখ্যায়িত করা এবং তাঁর কথা ‘আমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর সাক্ষী হব না’⁽¹⁾ থেকে যা বোঝা যায়—তা ভিন্ন অর্থ বহন করে। আর যে বর্ণনায় এই তুলনাটি এসেছে তার শেষে তিনি বলেছেন: ‘তবে এখন নয়’।

নবমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে দুই খলীফা আবু বকর ও উমরের সমতা রক্ষা না করার আমলটি একটি স্পষ্ট আলামত যে, এই আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য। আবু বকরের বিষয়টি মুওয়াত্তায় সহীহ সনদে আয়েশা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর তাঁর মৃত্যুশয্যায় তাকে বলেছিলেন: ‘আমি তোমাকে একটি উপহার দিয়েছিলাম, তুমি যদি তা গ্রহণ করতে তবে তা তোমারই হতো; কিন্তু আজ তা উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য’। আর উমরের বিষয়টি ইমাম ত্বহাবী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পুত্র আসিমকে দান করেছিলেন কিন্তু অন্য সন্তানদের করেননি। আয়েশার ঘটনার প্রেক্ষিতে উরওয়াহ জবাব দিয়েছেন যে, তাঁর ভাইয়েরা এতে সন্তুষ্ট ছিলেন; উমরের ঘটনার ক্ষেত্রেও অনুরূপ জবাব দেওয়া সম্ভব।

দশম উত্তর: এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি তার সন্তান ছাড়া অন্য কাউকেও তার সম্পদ দান করতে পারেন। সুতরাং যদি তার জন্য নিজের সমস্ত সম্পদ থেকে সন্তানদের বঞ্চিত করা বৈধ হয়, তবে তাদের কাউকে কাউকে তা থেকে বঞ্চিত করাও বৈধ হবে। ইবনে আব্দুল বার এটি উল্লেখ করেছেন; তবে এর দুর্বলতা গোপন নয়, কারণ এটি সুস্পষ্ট নস বা দলীল বিদ্যমান থাকা অবস্থায় কিয়াস বা অনুমান মাত্র। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, ‘আমি অন্যায়ের সাক্ষী হব না’—একথার অর্থ হলো কোনো সন্তানের প্রতি পিতার অনুচিত পক্ষপাতিত্বের সাক্ষী হব না। এতে যে আপত্তি রয়েছে তা স্পষ্ট এবং অপর বর্ণনার ‘আমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছুর সাক্ষী হব না’—উক্তিটি একে খণ্ডন করে।

ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো মালিকী ফকীহ নুমানের হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে ইজমা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, পরে তিনি তা খণ্ডন করেছেন। এই হাদীস দ্বারা এটিও প্রমাণ করা হয়েছে যে, পিতা তার সন্তানকে যা দান করেছেন তা ফেরত নিতে পারেন এবং মাতাও তাই পারেন। অধিকাংশ ফকীহগণের মত এটিই। তবে মালিকীগণ পিতা ও মাতার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তারা বলেছেন: পিতা জীবিত থাকলে মাতা ফেরত নিতে পারবেন, কিন্তু পিতা মারা গেলে নয়। আর পিতার ফেরত নেওয়ার বিষয়টি তারা শর্তযুক্ত করেছেন যে, যাকে দান করা হয়েছে সেই সন্তান যেন নতুন কোনো ঋণে আবদ্ধ না হয় বা বিবাহ না করে।

ইসহাকও একই মত ব্যক্ত করেছেন।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: পিতা নিঃশর্তভাবে ফেরত নিতে পারেন। ইমাম আহমাদ বলেন: কোনো দাতার জন্যই তার দানে ফিরে আসা বা তা ফেরত নেওয়া মোটেও বৈধ নয়। কূফাবাসীগণ বলেন: যাকে দান করা হয়েছে সে যদি নাবালেগ হয় তবে পিতার জন্য তা ফেরত নেওয়ার সুযোগ নেই, আর যদি বালেগ হয় এবং তা দখলে নিয়ে থাকে তবে সেক্ষেত্রেও একই বিধান। তারা আরও বলেন: যদি এই দান স্বামী তার স্ত্রীকে বা স্ত্রী তার স্বামীকে অথবা কোনো রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়কে প্রদান করেন, তবে এর কোনো কিছুতেই ফেরত নেওয়া জায়েয নয়। ইসহাক রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়ের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছেন এবং বলেছেন: স্ত্রী ফেরত নিতে পারবে কিন্তু স্বামী পারবে না।

এগুলোর প্রত্যেকটির সপক্ষে যুক্তিতর্ক অনেক দীর্ঘ। পিতার ক্ষেত্রে জমহুর উলামাদের ব্যতিক্রমী অবস্থানের দলিল হলো: সন্তান এবং তার সম্পদ তার পিতারই; তাই এটি প্রকৃতপক্ষে ‘ফেরত নেওয়া’ নয়। আর একে যদি ফেরত নেওয়া হিসেবে গণ্যও করা হয়, তবে সম্ভবত আদব শিক্ষা দেওয়ার স্বার্থ বা এজাতীয় কোনো কারণে তা হতে পারে। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার উপহারের বিষয়ে পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে।

এছাড়া হাদীসে ভাইদের মধ্যে সম্প্রীতি বজায় রাখা এবং তাদের মধ্যে বিদ্বেষ সৃষ্টি করে বা পিতামাতার অবাধ্যতা তৈরি করে এমন বিষয় বর্জন করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। পিতার তত্ত্বাবধানে থাকা নাবালেগ সন্তানকে কিছু দান করলে তা হস্তান্তরের (কবজ) প্রয়োজন হয় না, বরং এক্ষেত্রে সাক্ষী রাখাই হস্তান্তরের বিকল্প হিসেবে গণ্য হয়। বলা হয়েছে: যদি দানটি স্বর্ণ বা রৌপ্য হয় তবে তা পৃথক ও নির্দিষ্ট করে রাখা আবশ্যক। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, কোনো অবৈধ বিষয়ে সাক্ষী হওয়া অপছন্দনীয় এবং উপহারের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা শরীয়তসম্মত, তবে তা ওয়াজিব নয়।

এতে কোনো কোনো সন্তান এবং স্ত্রীর প্রতি বিশেষ অনুরাগের বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 216

অন্যদের বাদ দিয়ে (একজনকে প্রদান করা), যদিও অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে তাদের মাঝে সমতা বজায় রাখা ওয়াজিব।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রাষ্ট্রপ্রধানের (ইমামে আজম) সাক্ষ্য গ্রহণ করার অবকাশ রয়েছে। আর এর উপযোগিতা তখন প্রকাশ পায় যখন তিনি স্বীয় ইলমের ভিত্তিতে ফয়সালা দেন তাদের মতে যারা একে বৈধ মনে করেন, অথবা তিনি তাঁর কোনো প্রতিনিধির নিকট সাক্ষ্য প্রদান করেন।

এতে আরও রয়েছে বিচারক ও মুফতি কর্তৃক বিস্তারিত তথ্য তলব করার বৈধতা যেখানে অস্পষ্টতার অবকাশ থাকে। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তোমার কি এ ছাড়া অন্য সন্তান আছে?" যখন তিনি বললেন: "হ্যাঁ", তখন তিনি প্রশ্ন করলেন: "তুমি কি তাদের সকলকেই অনুরূপ দিয়েছ?" যখন তিনি বললেন: "না", তখন তিনি বললেন: "তবে আমি সাক্ষ্য দেব না।" এর দ্বারা বোঝা যায় যে, যদি তিনি বলতেন: "হ্যাঁ", তবে তিনি সাক্ষ্য দিতেন।

এতে উপহারকে (হেবা) সদকা নামে অভিহিত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, সন্তানের কল্যাণের বিষয়ে ইমামের কথা বলার অধিকার রয়েছে এবং সত্য গ্রহণে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শন করা এবং বিচারক ও মুফতির জন্য সর্বাবস্থায় আল্লাহকে ভয় করার নির্দেশের প্রমাণ রয়েছে।

এতে লোভ ও অতি-সূক্ষ্মতা বা বাড়াবাড়ির অশুভ পরিণতির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ আমরাহ যদি তাঁর স্বামীর দেওয়া দানে সন্তুষ্ট থাকতেন তবে তা প্রত্যাহার করা হতো না। কিন্তু যখন তিনি বিষয়টি পাকাপোক্ত করার জন্য অত্যধিক লোভ করলেন, তখন তা শেষ পর্যন্ত বাতিলের পর্যায়ে চলে গেল। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম কোনো হেবা বা অসিয়ত বাতিল করার অধিকার রাখেন যদি তিনি বুঝতে পারেন যে এর মাধ্যমে কোনো ওয়ারিশকে বঞ্চিত করার চেষ্টা করা হচ্ছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৪ - অনুচ্ছেদ: স্ত্রীর প্রতি স্বামীর এবং স্বামীর প্রতি স্ত্রীর উপহার

ইবরাহিম বলেন: এটি জায়েজ। উমর ইবনে আবদুল আজিজ বলেন: তারা উভয়েই তা ফেরত নিতে পারবে না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পত্নীগণের নিকট আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরে সেবা লাভের অনুমতি চেয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: উপহার দিয়ে তা ফেরত গ্রহণকারী সেই কুকুরের মতো যে বমি করে পুনরায় তা ভক্ষণ করে। যুহরি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার স্ত্রীকে বলেছিল ‘তোমার মোহরের কিছু অংশ বা পুরোটা আমাকে দিয়ে দাও’, অতঃপর সে অল্পকাল পরেই তাকে তালাক দিয়ে দিল এবং স্ত্রী তা ফেরত চাইল। তিনি (যুহরি) বললেন: যদি স্বামী তাকে প্ররোচিত বা প্রতারিত করে থাকে তবে তা তাকে ফেরত দিতে হবে, আর যদি স্ত্রী স্বতঃস্ফূর্তভাবে দিয়ে থাকে এবং তার কোনো আচরণে কোনো প্রতারণা না থাকে, তবে তা জায়েজ।

আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর তারা যদি খুশিমনে তোমাদের জন্য তার (মোহরের) কিছু অংশ ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা স্বাচ্ছন্দ্যে তৃপ্তিসহকারে ভোগ করো

২৫৮৮ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে জানিয়েছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসুস্থতা বেড়ে গেল এবং যন্ত্রণা তীব্র হলো, তখন তিনি তাঁর পত্নীগণের নিকট তাঁর অসুস্থতাকালীন সেবা আয়েশার ঘরে করার অনুমতি চাইলেন। তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিলেন। অতঃপর তিনি দুজন লোকের সাহায্যে বের হলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর পা দুটি মাটির ওপর হেঁচড়ে যাচ্ছিল। তিনি আব্বাস এবং অন্য এক ব্যক্তির মাঝখানে ছিলেন। উবায়দুল্লাহ বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার এই বক্তব্য ইবনে আব্বাসের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আয়েশা যে লোকটির নাম বলেননি তাকে কি আপনি চেনেন? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব।

২৫৮৯ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: উপহার দিয়ে তা ফেরত গ্রহণকারী সেই কুকুরের মতো যে বমি করে পুনরায় তা ভক্ষণ করে।

[হাদিস ২৫৮৯ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৬২১, ২৬২২, ৬৯৭৫]

তাঁর বাণী: (স্ত্রীর প্রতি স্বামীর এবং স্বামীর প্রতি স্ত্রীর উপহার সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ তাদের দুজনের কারও জন্য কি তা ফেরত নেওয়া জায়েজ?

তাঁর বাণী: (ইবরাহিম বলেছেন) তিনি হলেন নাখয়ি।

তাঁর বাণী: (জায়েজ) অর্থাৎ তা আর ফেরত নেওয়া যাবে না।

এই বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক সুফিয়ান সওরি থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে সংযুক্ত করেছেন; ইবরাহিম বলেছেন: যখন স্ত্রী তাকে কিছু দান করে অথবা স্বামী তাকে কিছু দান করে, তবে তাদের প্রত্যেকের দান কার্যকর হবে। তহাবি এটি আবু আওয়ানার সূত্রে মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম বলেছেন: যখন স্ত্রী তার স্বামীকে অথবা স্বামী তার স্ত্রীকে হেবা করে, তবে সেই হেবা কার্যকর; তাদের কারও জন্যই নিজের হেবা ফেরত নেওয়ার অধিকার নেই। আবু হানিফার সূত্রে হাম্মাদ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেন: স্বামী ও স্ত্রী হলো রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়ের মতো; যখন তাদের একজন অপরজনকে কিছু দান করে, তখন তার জন্য তা ফেরত নেওয়ার অধিকার থাকে না।

তাঁর বাণী: (উমর ইবনে আবদুল আজিজ বলেছেন: তারা ফেরত নিতে পারবে না) এটিও আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন সওরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 217

আবদুর রহমান ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণিত: ওমর ইবনে আবদুল আজিজ ইবরাহিম নাখয়ীর উক্তির অনুরূপ মত ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পত্নীদের নিকট অনুমতি চাইলেন যেন তাঁর অসুস্থতাকালীন সেবা-শুশ্রূষা আয়েশার ঘরে করা হয়। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিজের দান ফিরিয়ে গ্রহণকারী সেই কুকুরের মতো যে বমি করে তা পুনরায় ভক্ষণ করে)। প্রথম হাদিসটি এই অধ্যায়েই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণনা থেকে মাওসুল (সংযুক্ত সনদে) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিস্তারিত আলোচনা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে আসবে। শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিকটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নীগণ তাঁদের প্রাপ্য দিনগুলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে দান করেছিলেন এবং যা গত হয়ে গেছে তাতে তাঁদের ফিরে আসার (দাবি করার) সুযোগ ছিল না, যদিও ভবিষ্যতের দিনগুলোর ক্ষেত্রে তাঁদের প্রত্যাবর্তনের অধিকার ছিল।

আর দ্বিতীয় হাদিসটিও এর শেষাংশে মাওসুল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং পনেরোটি অধ্যায় পরে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার দিকটি হলো, এতে সাধারণভাবে দান বা হিবা ফিরিয়ে গ্রহণকারীর নিন্দা করা হয়েছে; সুতরাং এর সাধারণ হুকুমের ভিত্তিতে স্বামী ও স্ত্রী উভয়ই এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার স্ত্রীকে বলে: তোমার মোহরের কিছু অংশ আমাকে দান করো... ইত্যাদি)। এটি ইবনে ওয়াহাব ইউনুস ইবনে ইয়াজিদের মাধ্যমে তাঁর থেকে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এতে বর্ণিত 'খালাবাহা' শব্দের অর্থ হলো সে তাকে প্রতারিত করেছে। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, যুহরী বলেন: আমি বিচারকদের দেখেছি তাঁরা স্ত্রীকে তাঁর স্বামীকে দান করা জিনিসের ক্ষেত্রে (দান প্রত্যাহারের) অনুমতি দিতেন, কিন্তু স্বামীকে তার স্ত্রীকে দান করা জিনিসের ক্ষেত্রে অনুমতি দিতেন না। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, মা'মারের বর্ণনাটি যুহরীর পক্ষ হতে পূর্ববর্তীদের আমল হিসেবে বর্ণিত, আর ইউনুসের বর্ণনাটি তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ বা পছন্দ।

আর সেটি হলো এই যে, স্বামী যদি তাকে প্রতারিত করে থাকে তবে স্ত্রী তা ফিরিয়ে নিতে পারবে, অন্যথায় নয়। এটি মালেকী মাযহাবের মত যদি স্ত্রী এর ওপর প্রমাণ পেশ করতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন: এক্ষেত্রে স্ত্রীর কথা নিঃশর্তভাবে কবুল করা হবে। আর জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাগণ উভয় পক্ষ থেকেই কোনো অবস্থাতেই দান ফিরিয়ে না নেওয়ার মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে শুরাইহ সেই বিস্তারিত ব্যাখ্যার দিকে গিয়েছেন যা যুহরী বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক এবং তাহাবী মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: এক মহিলা তার স্বামীকে কিছু দান করেছিলেন, পরে তিনি তা ফিরিয়ে নিতে চাইলেন।

তাঁরা উভয়ে শুরাইহর নিকট বিচার নিয়ে গেলে তিনি স্বামীকে বললেন: তোমার কি এমন দুইজন সাক্ষী আছে যে সে স্বেচ্ছায় কোনো চাপ বা অবজ্ঞা ছাড়াই তোমাকে দান করেছে? অন্যথায় স্ত্রীর শপথ গ্রহণ করা হবে যে সে বাধ্য হয়ে বা অবজ্ঞার শিকার হয়ে তোমাকে দান করেছে। আবদুর রাজ্জাকের কাছে একটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) সনদে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি লিখেছিলেন: নারীরা আগ্রহ ও ভয়—উভয় কারণেই দান করে থাকে। সুতরাং কোনো নারী যদি তার স্বামীকে কিছু দান করে তবে সে চাইলে তা ফিরিয়ে নিতে পারবে। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: স্বামী যদি স্ত্রীর ওপর নিপীড়ন চালিয়েও খুলা করে থাকে, তবুও সে (স্ত্রী) বিনিময় হিসেবে যা দিয়েছে তা স্বামী ফেরত দেবে না; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: অতঃপর স্ত্রী যা বিনিময়ে দেয় তাতে তাদের কারো কোনো গুনাহ নেই।

ইনশাআল্লাহ বিবাহ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: স্বামী থাকা অবস্থায় স্ত্রীর পক্ষ হতে স্বামী ব্যতীত অন্য কাউকে দান করা এবং দাস মুক্ত করা। এটি বৈধ যদি স্ত্রী নির্বোধ না হয়; আর যদি সে নির্বোধ হয় তবে তা বৈধ নয়; মহান আল্লাহ বলেছেন: তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না।

২৫৯০ - আবু আসিম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, আসমা বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! জুবাইর আমাকে যা এনে দেন তা ছাড়া আমার নিজস্ব কোনো সম্পদ নেই, আমি কি তা থেকে সদকা করতে পারি? তিনি বললেন: সদকা করো, জমিয়ে রেখো না, নতুবা তোমার ওপরও (রিযিক) সংকীর্ণ করা হবে।

২৫৯১ - ওবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি ফাতিমা থেকে, তিনি আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ব্যয় করো এবং গণনা করো না, অন্যথায় আল্লাহও তোমার ওপর গণনা করে (হিসাব করে) দেবেন। আর আটকে রেখো না, অন্যথায় আল্লাহও তোমার প্রতি (রহমত) আটকে দেবেন।

২৫৯২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে বর্ণনা করেন: মায়মুনা বিনতে হারিস রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমতি না নিয়েই একটি দাসী মুক্ত করে দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তাঁর (নবীর আসার) পালা এল, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি লক্ষ্য করেছেন যে আমি আমার দাসীটিকে মুক্ত করে দিয়েছি? তিনি বললেন: তুমি কি তা করেছ? মায়মুনা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: শোনো...