ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 218

"যদি তুমি তা তোমার মামাদের দান করতে, তবে তা তোমার সওয়াবের জন্য অধিক মহত্তর হতো।"

বকর ইবনে মুদার, আমর, বুকায়র এবং কুরায়বের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "মায়মূনা (রা.) এক বাঁদীকে মুক্ত করেছিলেন।"

[হাদিস ২৫৯২ - এর অংশবিশেষ: ২৫৯৪]

২৫৯৩ - হিব্বান ইবনে মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আবদুল্লাহ অবহিত করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন সফরে বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করতেন। লটারিতে যাঁর নাম আসত, তিনি তাঁকে তাঁর সফরসঙ্গী করতেন। তিনি তাঁদের প্রত্যেকের জন্য দিন ও রাত বণ্টন করে দিতেন। তবে সাওদা বিনতে জামআ (রা.) তাঁর পালার দিন ও রাত নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.)-কে দান করেছিলেন, যার মাধ্যমে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সন্তুষ্টি কামনা করতেন।"

[হাদিস ২৫৯৩ - এর অংশবিশেষ: ২৬৩৭, ২৬৬১, ২৬৮৮, ২৮৭৯, ৪০২৫, ৪১৪১, ৪৬৯০, ৪৭৪৯, ৪৭৫০, ৪৭৫৭, ৫২১২, ৬৬৬২, ৬৬৭৯, ৭৩৬৯, ৭৩৭০, ৭৫০০, ৭৫৪৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বামী থাকা অবস্থায় নারীর পরপুরুষকে দান এবং গোলাম আযাদ করা) অর্থাৎ যদিও তার স্বামী থাকে (তবে তা বৈধ যদি সে নির্বোধ না হয়, আর যদি সে নির্বোধ হয় তবে তা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ দিও না। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই বিধানের স্বপক্ষে মত দিয়েছেন। তবে তাউস এর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটিকে সাধারণভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নারী বুদ্ধিমতী হলেও স্বামীর অনুমতি ব্যতীত এক-তৃতীয়াংশের বেশি দান করা তার জন্য বৈধ নয়। আর লাইস থেকে বর্ণিত যে, তুচ্ছ বস্তু ব্যতীত অন্য কিছু দান করা একেবারেই বৈধ নয়।

জমহুর উলামাদের সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে অসংখ্য দলিল রয়েছে। তাউসের মতের সপক্ষে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে: স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর জন্য তার নিজের সম্পদে কোনো দান করা বৈধ নয়; এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। ইবন বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো অধিকতর সহিহ। ইমাম মালিক এগুলোকে সামান্য বস্তুর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন এবং এর সীমা এক-তৃতীয়াংশ বা তার নিচে নির্ধারণ করেছেন। গ্রন্থকার এই বিষয়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আসমার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইবন আবি মুলাইকা থেকে বর্ণিত) হাজ্জাজের বর্ণনায় ইবন জুরাইজ থেকে এসেছে যে, ইবন মুলাইকা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং এটি যাকাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। আসমা (রা.) যাঁর থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা এবং বর্ণনাকারীর দাদী। আইয়ুব এই হাদিসটি ইবন আবি মুলাইকার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যা আবু দাউদ এবং তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ি এটিকে সহিহ বলেছেন। আইয়ুব স্পষ্ট করেছেন যে, ইবন আবি মুলাইকা তাঁর কাছে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ধারণা করা হয় যে, তিনি এটি প্রথমে আব্বাদের সূত্রে শুনেছেন এবং পরবর্তীতে আয়েশা (রা.) সরাসরি তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে কোনো সম্পদ নেই কেবল ওইটুকু ব্যতীত যা তিনি আমাকে দেন) এখানে তিনি বলতে যুবায়ের ইবনুল আওয়ামকে বুঝিয়েছেন, যিনি তাঁর স্বামী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কি সদকা করব) অধিকাংশ বর্ণনায় প্রশ্নবোধক অব্যয় উহ্য রেখে এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি পুঞ্জীভূত করে রেখো না, নতুবা আল্লাহও তোমার প্রতি সংকীর্ণতা করবেন বা তোমার নেয়ামত আটকে দেবেন) এখানে ক্রিয়াপদটি নসিব অবস্থায় আছে কারণ এটি নিষেধের উত্তর হিসেবে এসেছে। দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে "নতুবা আল্লাহ তোমার হিসাব নেবেন"। এর অর্থ হলো, তুমি পাত্রে জমা করে রেখো না এবং ব্যয়ের ক্ষেত্রে কৃপণতা করো না, অন্যথায় তোমাকে অনুরূপ প্রতিফল দেওয়া হবে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফাতিমা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন মুনযির ইবন যুবায়ের ইবনুল আওয়ামের কন্যা এবং বর্ণনাকারী হিশাম ইবনে উরওয়ার চাচাতো বোন ও স্ত্রী। আর আসমা (রা.) হলেন আবু বকরের কন্যা এবং তাঁদের উভয়ের দাদী।

যদি তুমি তা তোমার মামাদের দান করতে, তবে তা তোমার সওয়াবের জন্য অধিক মহত্তর হতো।

বকর ইবনে মুদার, আমর, বুকায়র এবং কুরায়বের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, "মায়মূনা (রা.) এক বাঁদীকে মুক্ত করেছিলেন..."

দ্বিতীয় হাদিস: ইয়াজিদ থেকে মায়মূনার হাদিস। এখানে ইয়াজিদ হলেন ইবন আবি হাবিব এবং বুকায়র হলেন ইবন আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ। এই সনদের প্রথমাংশ মিশরীয় এবং শেষাংশ মদিনাবাসী। এতে তিনজন তাবিঈ ধারাবাহিকভাবে রয়েছেন: ইয়াজিদ, বুকায়র এবং কুরায়ব।

তাঁর উক্তি: (তিনি এক বাঁদীকে মুক্ত করেছিলেন) অর্থাৎ এক দাসীকে। নাসায়ির বর্ণনায় আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে মায়মূনা (রা.) থেকে এসেছে যে, তাঁর একটি কালো দাসী ছিল। আমি এই দাসীটির নাম জানতে পারিনি। নাসায়ি অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 219

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী হিলালিয়া অর্থাৎ মায়মুনাহ (রা.) থেকে এই ঘটনার মূলে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একজন খাদেম চেয়েছিলেন। তিনি তাঁকে একজন খাদেম দিলেন, অতঃপর মায়মুনাহ (রা.) তাঁকে মুক্ত করে দিলেন।

তাঁর বাণী: (আমা) 'মিম' বর্ণের তাশদীদ ছাড়া। (আন্নাকি) হামযার 'ফাতহা' (যবর) সহ। (যদি তুমি তা তোমার মামাদের দিয়ে দিতে); তাঁর মামারাও বনু হিলাল গোত্রের ছিলেন। তাঁর মাতার নাম ছিল হিন্দ বিনতু আওফ ইবনে যুহাইর ইবনুল হারিস; ইবনে সাদ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি তা তোমার মামাদের দিয়ে দিতে, তবে তোমার সওয়াব আরও বেশি হতো)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নিকটাত্মীয়কে দান করা গোলাম আযাদ করার চেয়ে উত্তম। এর সমর্থনে তিরমিজি, নাসায়ি ও আহমাদ বর্ণিত এবং ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহিহ বলে স্বীকৃত সালমান ইবনে আমির আদ-দাব্বির মারফু হাদিসটি রয়েছে: "মিসকিনকে দান করলে কেবল সদকার সওয়াব হয়, কিন্তু নিকটাত্মীয়কে দান করলে সদকা ও আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার (সিলাহ) দ্বিগুণ সওয়াব হয়।" তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, নিকটাত্মীয়কে দান করা সবক্ষেত্রে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ হবে; কারণ হতে পারে মিসকিন ব্যক্তি অত্যন্ত অভাবী এবং তাকে সাহায্য করা বেশি ফলপ্রসূ, আর অন্যজন এর বিপরীত।

নাসায়ির উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: "তুমি কেন তোমার ভ্রাতুষ্পুত্রীকে ছাগল চরানোর কাজ থেকে এটি দ্বারা মুক্তি দিলে না?" এর মাধ্যমে উল্লিখিত শ্রেষ্ঠত্বের কারণ স্পষ্ট হয়, আর তা হলো তাঁর আত্মীয়ের একজন খাদেমের প্রয়োজন ছিল। আবার এই হাদিসে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা গোলাম আযাদ করার চেয়ে উত্তম হওয়ার ওপর চূড়ান্ত দলিল নেই; কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা। সঠিক কথা হলো, আমি যেভাবে নির্ধারণ করেছি, অবস্থাভেদে এর হুকুম পরিবর্তিত হয়। মায়মুনাহ (রা.)-এর হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, তিনি ছিলেন বিচক্ষণ এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরামর্শ নেওয়ার আগেই তাকে আযাদ করেছিলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সেই কাজ বাতিল করেননি, বরং যা অধিকতর উত্তম সেদিকে তাঁকে দিকনির্দেশনা দিয়েছেন। যদি নিজের সম্পদে তাঁর হস্তক্ষেপের অধিকার কার্যকর না হতো, তবে তিনি তা বাতিল করে দিতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (বুকাইর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুদার। (আমর থেকে) তিনি হলেন ইবনুল হারিস। (বুকাইর থেকে) তিনি হলেন ইবনুল আশাজ। (কুরাইব থেকে: মায়মুনাহ আযাদ করেছেন) আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'তিনি তাকে আযাদ করেছেন' এসেছে, যা একটি সুস্পষ্ট ভুল। লেখক (ইমাম বুখারি) পরবর্তী অনুচ্ছেদে এই সনদেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: তিনি তাঁর একজন দাসীকে আযাদ করেছেন। এই মুয়াল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে লেখক দুটি বিষয় বুঝাতে চেয়েছেন:

প্রথমত: 'কুরাইব থেকে' বর্ণনায় আমর ইবনুল হারিসের সাথে ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিবের ঐকমত্য। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাদের বিরোধিতা করে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বুকাইরের পরিবর্তে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের নাম উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ ও নাসায়ি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বলেছেন: ইয়াযিদ ও আমরের বর্ণনা অধিকতর বিশুদ্ধ।

দ্বিতীয়ত: বকর ইবনে মুদারের বর্ণনায় আমরের সূত্রে এটি মুরসাল রূপে বর্ণিত। সেখানে বলা হয়েছে: কুরাইব থেকে বর্ণিত যে, মায়মুনাহ আযাদ করেছেন... এরপর তিনি এমন এক ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা তিনি পাননি (সরাসরি দেখেননি)। তবে ইবনে ওয়াহাব আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: কুরাইব থেকে, তিনি মায়মুনাহ (রা.) থেকে। মুসলিম ও নাসায়ি তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। বকর ইবনে মুদারের মুয়াল্লাক বর্ণনাটি ইমাম বুখারি তাঁর 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে যুক্ত করেছেন। আমরা এটি আবু বকর ইবনে দালওয়াইহ-এর সূত্রে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ, যিনি লাইসের লেখক ছিলেন, বকর ইবনে মুদার থেকে, তিনি তাঁর থেকে।

তৃতীয়ত: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস। এর প্রথমাংশ ইফকের (মিথ্যা অপবাদ) ঘটনার অংশবিশেষ, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আন-নূরের তাফসির অধ্যায়ে আসবে। তাঁর বাণী: "তিনি সাওদা (রা.) ব্যতীত প্রত্যেক স্ত্রীর জন্য সময় বণ্টন করতেন..." এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস। তিনি বিবাহ অধ্যায়ে এর জন্য শিরোনাম দিয়েছেন এবং এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এর আগের অনুচ্ছেদের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে তাঁর অবস্থান স্পষ্ট হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদিসগুলোতে ইমাম মালিকের মতের বিপক্ষে কিছু নেই; কারণ তিনি এগুলোকে এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত মালের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন।

(উক্তি সমাপ্ত)। এটি একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা যদি এই দাবি প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীর জন্য স্বামীর অনুমতি ব্যতীত এক-তৃতীয়াংশের বেশি সম্পদ খরচ করা বৈধ নয়, যাতে দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: উপহার দেওয়ার ক্ষেত্রে কার থেকে শুরু করা হবে?

২৫৯৪ - বকর আমর থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী মায়মুনাহ (রা.) তাঁর এক দাসীকে আযাদ করেছিলেন। তখন তিনি তাঁকে বললেন: তুমি যদি তোমার কোনো মামাকে সেটি দিয়ে দিতে, তবে তা তোমার সওয়াবকে আরও বাড়িয়ে দিত।

২৫৯৫ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের কাছে আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি তালহা ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 220

আবদুল্লাহ —যিনি বনী তাইম বিন মুররাহ গোত্রের একজন লোক— আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার দুইজন প্রতিবেশী আছে, তাদের মধ্যে কাকে আমি উপহার দেব? তিনি বললেন: "তাদের মধ্যে যার দরজা তোমার সবচেয়ে নিকটবর্তী তাকে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে কাকে দিয়ে শুরু করা হবে) অর্থাৎ যখন প্রাপ্যতার মূল অধিকারে একাধিক দাবিদারের মধ্যে পরস্পর বিরোধিতা তৈরি হয়।

তাঁর উক্তি: (আর বকর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে মুদার, এবং আমর হলেন ইবনে আল-হারিস। আর যিনি একে সংযুক্ত করেছেন (সূত্রের সাথে) তার সম্পর্কে পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আলোকপাত করা হয়েছে। মাইমুনার বর্ণিত হাদিসে প্রাপ্যতার কোনো একটি গুণের ক্ষেত্রে সমতা থাকা বোঝা যায়, তাই নিকটাত্মীয়কে অনাত্মীয়ের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। আর এরপর উল্লিখিত আয়েশার হাদিসে সকল গুণের ক্ষেত্রে সমতা থাকা বোঝা যায়, তাই শারীরিকভাবে যে বেশি নিকটবর্তী তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে) তিনি হলেন আবদুল মালিক। এই বর্ণনাসূত্রের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী, কেবল আয়েশা ব্যতীত; তবে তিনিও বসরায় প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তালহা বিন আবদুল্লাহ থেকে, যিনি বনী তাইম বিন মুররাহ গোত্রের একজন লোক) হাজ্জাজ বিন মিনহালের বর্ণনায় শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা সামনে 'শিষ্টাচার' (আদব) অধ্যায়ে আসবে—"আমি তালহাকে বলতে শুনেছি", কিন্তু তিনি সেখানে তার বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। বর্তমান বর্ণনাটি সেই অস্পষ্টতা দূর করে দিয়েছে যার দিকে 'শুফ'আ' অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছিল। ইসমাইলীর বর্ণনায় 'বনী তাইম আল-রাবাব' (রা বর্ণে জবর ও বা বর্ণে তাশদিদহীন) এসেছে এবং শেষে আরেকটি বা রয়েছে, তবে এটি একটি ভ্রম। সঠিক হলো 'তাইম বিন মুররাহ', যা আবু বকর সিদ্দিকের গোত্র। ইয়াযিদ বিন হারুনও শু'বা থেকে মুহাম্মদ বিন জাফরের সাথে এই বিষয়ে একমত হয়েছেন, যেমনটি ইসমাইলী উল্লেখ করেছেন।

ইনশাআল্লাহ তাআলা এই হাদিসের ব্যাখ্যা 'শিষ্টাচার' (আদব) অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। আর তাঁর উক্তি 'বাবান' (দরজা) শব্দটি এখানে বৈষম্য নির্ণায়ক (তাময়ীয) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো কারণবশত যিনি উপহার গ্রহণ করেননি

উমর ইবনে আবদুল আজিজ বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে উপহার ছিল উপহার, আর আজ তা ঘুষ।

২৫৯৬ - আমাদের কাছে আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের শুয়াইব জুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবাহ জানিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী সা’ব বিন জাদ্দামা আল-লাইসিকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি আল-আবোয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বন্য গাধা উপহার দিয়েছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, তাই তিনি তা ফেরত দিলেন। সা’ব বলেন: যখন তিনি (নবীজি) আমার চেহারায় উপহার ফেরত দেওয়ার কারণে মনোকষ্টের চিহ্ন দেখলেন, তখন বললেন: "আমরা তোমার উপহার ফেরত দিতাম না, কিন্তু আমরা তো ইহরাম অবস্থায় আছি।"

২৫৯৭ - আমার কাছে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ বিন আল-জুবায়ের থেকে, তিনি আবু হুমাইদ আস-সাঈদী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আজদ গোত্রের ইবনুল লুতবিয়্যাহ নামক এক ব্যক্তিকে সদকা (যাকাত) আদায়ের কাজে নিযুক্ত করলেন। সে যখন কাজ শেষে ফিরে এল, তখন বলল: "এগুলো আপনাদের (বায়তুল মালের) মাল, আর এই অংশটি আমাকে উপহার দেওয়া হয়েছে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে কেন তার বাবার ঘরে বা মায়ের ঘরে বসে থাকল না, তখন সে দেখত তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?

সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ যদি এর থেকে (অন্যায়ভাবে) সামান্য কিছুও গ্রহণ করে, তবে সে কিয়ামতের দিন তা নিজের ঘাড়ে বহন করে উপস্থিত হবে; যদি তা উট হয় তবে তা চিঁহি চিঁহি করবে, যদি গাভী হয় তবে তা হাম্বা হাম্বা করবে, আর যদি বকরি হয় তবে তা ভ্যা ভ্যা করবে।" তারপর তিনি তাঁর হাত তুললেন এমনকি আমরা তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম, এরপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?"—এভাবে তিনি তিনবার বললেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো কারণবশত যিনি উপহার গ্রহণ করেননি) অর্থাৎ এমন কোনো কারণ যা থেকে সন্দেহের সৃষ্টি হয়, যেমন ঋণ বা অনুরূপ বিষয়।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে আবদুল আজিজ বলেছেন... ইত্যাদি) ইবনে সাদ একটি ঘটনার মাধ্যমে একে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। তিনি ফুরাত বিন মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ আপেল খেতে চাইলেন, কিন্তু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 221

তিনি তাঁর ঘরে এমন কিছু পাচ্ছিলেন না যা দিয়ে তিনি কেনাকাটা করতে পারেন। তাই আমরা তাঁর সাথে সওয়ার হলাম। পথিমধ্যে 'দাবর' নামক স্থানের দাসরা আপেলের ঝুড়ি নিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল। তিনি একটি আপেল হাতে নিয়ে ঘ্রাণ নিলেন এবং ঝুড়িগুলো ফেরত দিলেন। আমি এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "এতে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" আমি বললাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর ও উমর কি উপহার গ্রহণ করতেন না?" তিনি বললেন: "তাঁদের জন্য সেটি ছিল উপহার, কিন্তু তাঁদের পরবর্তী আমল বা কর্মকর্তাদের জন্য এটি ঘুষ।" আবু নুয়াইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে আমর বিন মুহাজির সূত্রে উমর বিন আব্দুল আজিজ থেকে অন্য এক ঘটনার প্রেক্ষিতে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর বক্তব্য: 'রিশওয়াহ' শব্দটি রা-বর্ণে পেশ (রূশওয়াহ) এবং যের (রিশওয়াহ) উভয়ভাবেই পড়া যায়, এমনকি যবর (রাশওয়াহ) দিয়ে পড়াও জায়েয। এটি এমন বস্তু যা কোনো বিনিময় ছাড়াই নেওয়া হয় এবং এর গ্রহণকারী নিন্দিত হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: রিশওয়াহ (ঘুষ) হলো এমন সম্পদ যা কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তিকে প্রদান করা হয় যাতে তার মাধ্যমে কোনো অবৈধ কাজে সাহায্য লাভ করা যায়। এর গ্রহীতাকে 'মুরতাশি', দাতাকে 'রাশি' এবং মধ্যস্থতাকারীকে 'রাইশ' বলা হয়। আব্দুল্লাহ বিন আমর বর্ণিত হাদীসে দাতা ও গ্রহীতার ওপর অভিশাপের বিষয়টি প্রমাণিত, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন।

অন্য এক বর্ণনায় মধ্যস্থতাকারীর কথাও রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: উপহার প্রদানকারীর উদ্দেশ্য তিনটি বিষয়ের বাইরে নয়—প্রাপকের ভালোবাসা অর্জন, অথবা তার সাহায্য লাভ, অথবা তার সম্পদ লাভ। এর মধ্যে প্রথমটি সর্বোত্তম। তৃতীয়টি জায়েয, কারণ এর মাধ্যমে সুন্দর পন্থায় অতিরিক্ত কিছু পাওয়ার প্রত্যাশা করা হয়; প্রাপক অভাবী হলে এবং দাতার কষ্ট না হলে এটি মুস্তাহাব, অন্যথায় অপছন্দনীয়। এটি কখনো ভালোবাসার কারণ হয়, আবার কখনো এর উল্টোটাও ঘটে।

আর দ্বিতীয় বিষয়টি (সাহায্য লাভ): যদি পাপাচারের জন্য হয় তবে তা হালাল নয় এবং সেটিই ঘুষ। যদি ইবাদত বা আনুগত্যের কাজের জন্য হয় তবে তা মুস্তাহাব। আর যদি কোনো বৈধ কাজের জন্য হয় তবে তা বৈধ। তবে শর্ত হলো, যাকে উপহার দেওয়া হচ্ছে তিনি যেন বিচারক বা শাসক না হন। যদি কোনো যুলুম প্রতিহত করতে বা কারো প্রাপ্য অধিকার পৌঁছে দিতে সাহায্যের প্রয়োজন হয়, তবে উপহার দেওয়া জায়েয, কিন্তু প্রাপকের জন্য তা গ্রহণ না করা মুস্তাহাব। আর যদি প্রাপক বিচারক বা শাসক হন, তবে তা গ্রহণ করা হারাম—সংক্ষিপ্তভাবে ইবনুল আরাবির বক্তব্য শেষ হলো। উমর (ইবনে আব্দুল আজিজ) যা উল্লেখ করেছেন, সেই একই অর্থে একটি মারফু হাদীস ইমাম আহমদ ও তাবারানি আবু হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "কর্মকর্তাদের প্রাপ্ত উপহার হলো আত্মসাৎ (গুলুল)"।

এর সনদে ইসমাইল বিন আইয়াশ রয়েছেন; মদীনার অধিবাসী ছাড়া অন্যদের থেকে তাঁর বর্ণনা দুর্বল, আর এটিও সেই পর্যায়ের। বলা হয়েছে যে, তিনি এটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস ইবনে আল-লুতবিয়্যাহর ঘটনার মর্মার্থ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস ও জাবির থেকেও তাবারানি আল-আওসাত গ্রন্থে দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি সাব বিন জাছছামা বর্ণিত বন্য গাধার ঘটনা, যার বিস্তারিত আলোচনা হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি ইবনে আল-লুতবিয়্যাহর কাহিনীতে আবু হুমাইদ বর্ণিত হাদীস। ইনশাআল্লাহ 'আহকাম' (বিধান) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। যাকাত অধ্যায়ের শেষের দিকে তাঁর নাম এবং 'লুতবিয়্যাহ' শব্দের উচ্চারণবিধি গত হয়েছে। এই দুটি হাদীস অধ্যায়ের শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ স্পষ্ট। সাব-এর হাদীসের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপহার গ্রহণ না করার কারণ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন; আর মুহরিম ব্যক্তি তার জন্য শিকার করা জন্তু খেতে পারে না। মুহাল্লাব এখান থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন যে, যার সম্পদ হারাম বা যে যুলুমের জন্য পরিচিত, তার উপহার ফেরত দেওয়া উচিত।

আর আবু হুমাইদ বর্ণিত হাদীসটির কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে আল-লুতবিয়্যাহর উপহার গ্রহণ করাকে দোষারোপ করেছেন যেহেতু তিনি একজন কর্মকর্তা ছিলেন। তাঁর এই উক্তি: "সে কেন তার মায়ের ঘরে বসে রইল না"—এ থেকে বুঝা যায় যে, যদি ওই অবস্থায় (কর্মকর্তা না থাকা অবস্থায়) তাকে উপহার দেওয়া হতো তবে তা অপছন্দনীয় হতো না, কারণ তখন তাতে কোনো সন্দেহের অবকাশ থাকত না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কর্মকর্তাদের প্রাপ্ত উপহার বায়তুল মালে জমা করতে হবে এবং আমিল বা কর্মকর্তা তার মালিক হবে না, যদি না ইমাম তাকে তা প্রদান করেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ অনুগ্রহ প্রত্যাশাকারীর উপহার গ্রহণ করা মাকরূহ। আবু হুমাইদের হাদীসে তাঁর উক্তি: "যতক্ষণ না আমি উফরাহ দেখেছি"—এখানে আইন বর্ণে পেশ বা যবর এবং ফা বর্ণে সাকিন বা যবর পড়া যায়; এর অর্থ এমন শুভ্রতা যা খুব বেশি উজ্জ্বল নয়।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো উপহার প্রদান করে বা প্রতিশ্রুতি দেয়, অতঃপর তা প্রাপকের নিকট পৌঁছানোর পূর্বেই দাতা বা গ্রহীতা মারা যায়

আবিদা বলেন: যদি তারা উভয়ে মারা যায় এবং উপহারটি আলাদা করে পাঠানো হয়ে থাকে আর গ্রহীতা জীবিত থাকে, তবে তা গ্রহীতার ওয়ারিশদের প্রাপ্য। আর যদি তা আলাদা করে পাঠানো না হয়ে থাকে, তবে তা দাতার ওয়ারিশদের প্রাপ্য।

হাসান বসরী বলেন: তাদের মধ্যে যে কেউই আগে মারা যাক না কেন, যদি বার্তাবাহক (উপহারটি) গ্রহণ করে থাকে, তবে তা গ্রহীতার ওয়ারিশদের প্রাপ্য হবে।

২৫৯৮ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেন: আমি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন: "বাহরাইনের সম্পদ আসলে আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে (তিনবার অঞ্জলি ভরে) দেব।" কিন্তু বাহরাইনের সম্পদ আসার পূর্বেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেন। অতঃপর (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু) নির্দেশ দিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 222

আবু বকর (রা.) একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দিলেন এবং সে ঘোষণা করল: "যার কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো প্রতিশ্রুতি বা ঋণ পাওনা আছে, সে যেন আমাদের কাছে আসে।" তখন আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে একটি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।" তখন তিনি আমাকে তিন আজলা (ভরে) দান করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো হেবা বা দান করে অথবা প্রতিশ্রুতি দেয়, অতঃপর তা প্রাপকের নিকট পৌঁছানোর আগেই দাতা মারা যায়) অর্থাৎ উপহারটি পৌঁছানোর আগে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে—'অথবা কোনো প্রতিশ্রুতি দেয়'। ইমাম ইসমাইলি বলেন: এই শিরোনামটি কোনোভাবেই হেবার অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত হতে পারে না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিনি এ কথাটি এই মূলনীতির ভিত্তিতে বলেছেন যে, হস্তগত করা (কবজা) ছাড়া হেবা পূর্ণাঙ্গ বা সঠিক হয় না, অন্যথায় তা হেবা হিসেবে গণ্য হবে না। এটিই তাঁর মাজহাবের দাবি। তবে যারা মনে করেন যে, হস্তগত করা ছাড়াও হেবা সহিহ হয়, তারা একে 'হেবা' নামেই অভিহিত করেন।

ইমাম বুখারী সম্ভবত এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে এ সংক্রান্ত মতভেদ উল্লেখ করব। ইবনুল বাত্তাল বলেন: সালফে সালেহীনের কারোর থেকেই প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করা নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি। তবে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি প্রতিশ্রুতি কোনো সুনির্দিষ্ট কারণে হয়ে থাকে তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব। (উদ্ধৃতি শেষ)। তিনি (ইবনুল বাত্তাল) হাফেজ ইবনে আব্দুল বার কর্তৃক উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এবং আসবাগ থেকে তাঁর নিজের বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সম্পর্কে গাফেল ছিলেন। এছাড়া বুখারীর যে অংশটি তিনি ব্যাখ্যা করেছেন, তার 'সাক্ষ্য' (শাহাদাত) অধ্যায়ের শেষ দিকে 'প্রতিশ্রুতি পূরণ করার নির্দেশ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে যা বর্ণিত হবে, সে সম্পর্কেও তিনি উদাসীন ছিলেন।

ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে সেই আলোচনা ও পর্যালোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবিদাহ বলেছেন) শব্দের শুরুতে ফাতহা যোগে; তিনি হলেন ইবনে আমর আস-সালমানি। 'সালমানি' শব্দটি 'সিন' বর্ণে ফাতহা এবং 'লাম' বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (যদি তারা উভয়ে মারা যায়) অর্থাৎ দাতা ও গ্রহীতা—ইত্যাদি। উপহারটি পৃথক করা হয়েছে কি হয়নি সে ব্যাপারে তাঁর বিস্তারিত আলোচনা এই ইংগিত দেয় যে, প্রেরিত বাহকের কবজা বা হস্তগত করা স্বয়ং গ্রহীতার হস্তগত করার স্থলাভিষিক্ত হবে। আর জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, গ্রহীতা বা তার প্রতিনিধি তা হস্তগত না করা পর্যন্ত উপহার গ্রহীতার মালিকানায় স্থানান্তরিত হবে না।

তাঁর উক্তি: (এবং হাসান বসরী রহ. বলেন: তাদের মধ্য থেকে যে কেউ আগে মারা যাক, বাহক তা কবজা করে থাকলে তা গ্রহীতার ওয়ারিশদের হবে)। ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক হাসান বসরীর অনুরূপ কথা বলেছেন। আর ইমাম আহমাদ ও ইসহাক বলেন: বাহক যদি দাতার পক্ষ থেকে প্রেরিত হয়, তবে উপহারটি দাতার কাছে ফিরে আসবে। আর বাহক যদি গ্রহীতার পক্ষ থেকে প্রেরিত হয়, তবে তা গ্রহীতার ওয়ারিশদের হবে। আবিদাহর উক্তি ও তার বিশ্লেষণের স্বপক্ষে একটি হাদিস রয়েছে যা ইমাম আহমাদ ও তাবারানি উম্মে কুলসুম বিনতে আবি সালামাহ (যিনি উম্মে সালামাহর কন্যা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে সালামাহ (রা.)-কে বিয়ে করলেন, তখন তাঁকে বললেন: "আমি নাজাশীকে একটি জোড়া কাপড় ও কয়েক আউকিয়া কস্তুরী উপহার পাঠিয়েছি। আমার ধারণা নাজাশী ইন্তেকাল করেছেন এবং আমার পাঠানো উপহারটি ফেরত আসবে। যদি তা ফেরত আসে তবে সেটি তোমার জন্য।" বর্ণনাকারী বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছিলেন তা-ই হয়েছিল। (হাদিস)। এর সনদ হাসান।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) জাবের (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন—যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবেরকে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন আবু বকর সিদ্দিক (রা.) তা পূর্ণ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ফরযিল খুমুস'-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। ইমাম ইসমাইলি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবেরের প্রতি যা বলেছিলেন তা 'হেবা' ছিল না, বরং তা ছিল একটি গুণবাচক প্রতিশ্রুতি। কিন্তু যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ হওয়া অসম্ভব, তাই উম্মতের অন্যান্যদের তুলনায়—যাদের ক্ষেত্রে ওয়াদা রক্ষা করা বা না করার অবকাশ থাকে—তাঁর ওয়াদাকে বিশুদ্ধতার দিক থেকে 'জামানাত' বা নিশ্চয়তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদিসটি এখানে আনার হেতু হলো, তিনি (ইমাম বুখারী) হস্তগত না করা উপহারকে প্রতিশ্রুতির মর্যাদায় গণ্য করেছেন। আর আল্লাহ তাআলা প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও জুমহুর ওলামায়ে কেরাম একে 'মানদুব' বা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন, যা সামনে বিস্তারিত আলোচনা হবে।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: দাস এবং আসবাবপত্র কীভাবে হস্তগত (কবজা) করতে হয়

ইবনে উমর (রা.) বলেন: আমি একটি অবাধ্য উটের বাচ্চার পিঠে সওয়ার ছিলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি কিনে নিলেন এবং বললেন: "হে আবদুল্লাহ! এটি তোমার জন্য।"

২৫৯৯ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কতগুলো কাবা (এক ধরণের পোশাক) বণ্টন করলেন এবং মাখরামাহকে এর কিছুই দিলেন না। তখন মাখরামাহ বললেন: হে বৎস! আমাদের নিয়ে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে চলো। আমি তাঁর সঙ্গে গেলাম। তিনি বললেন: ভেতরে যাও এবং আমার জন্য তাঁকে ডাকো। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁর জন্য তাঁকে ডাকলাম। তখন তিনি সেই পোশাকগুলোর একটি পরিহিত অবস্থায় বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: "আমরা এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম।" তিনি (মাখরামাহ) সেটির দিকে তাকিয়ে বললেন: মাখরামাহ সন্তুষ্ট হয়েছে।

[হাদিস ২৫৯৯ - এর অন্যান্য অংশ: ২৬৫৭, ৩১২৭, ৫৮০০, ৫৮৬২, ৬১৩২]