ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 223

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কীভাবে ক্রীতদাস ও আসবাবপত্র কবজ বা হস্তগত করতে হয়) অর্থাৎ যা দান করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমদের নিকট কবজ বা হস্তগত করার পদ্ধতি হলো দাতা কর্তৃক গ্রহীতাকে তা সোপর্দ করা এবং গ্রহীতা কর্তৃক তা নিজের আয়ত্তে নেওয়া। তিনি বলেন: তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, দান বা হেবা বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য কি আয়ত্তে নেওয়া বা দখল করা শর্ত নাকি নয়? এখানে সেই মতভেদটিই বর্ণিত হয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত: কবজ বা দখল নেওয়া ব্যতীত দান সম্পন্ন হয় না। আর কাদিমে (শাফেয়ি মাযহাবের প্রাচীন মতে)—যা আবু সাওর ও দাউদও গ্রহণ করেছেন—কেবল চুক্তির মাধ্যমেই তা বিশুদ্ধ হয়ে যায় যদিও তা কবজ করা না হয়। আহমদ থেকে বর্ণিত যে, নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে কবজ ছাড়াও দান বিশুদ্ধ হয়, তবে অবিভক্ত অংশের ক্ষেত্রে নয়। মালেক থেকে প্রাচীন মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেন: যদি দাতা কবজ করার পূর্বে মারা যায় এবং সেই বস্তু তার সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে ওয়ারিশদের অনুমতির প্রয়োজন হবে। অতঃপর, এই পরিচ্ছেদটি কবজের পদ্ধতি সম্পর্কে, কবজের মূল বিধান সম্পর্কে নয়। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তির মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যিনি বলেছেন যে, দানে প্রকৃত কবজ বা দখল শর্ত, কেবল দখল হস্তান্তরের সুযোগ প্রদান বা দখল ছাড়পত্র (তাখলিয়া) যথেষ্ট নয়। আমি তিন পরিচ্ছেদ পরে সেদিকে ইঙ্গিত করব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেন: আমি একটি অবাধ্য উটের ওপর ছিলাম) এই হাদিসটির উল্লেখ ও ব্যাখ্যা 'কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার কাবা (এক ধরণের পোশাক) প্রসঙ্গে মিসওয়ার বিন মাখরামার হাদিস তাঁর পিতার ঘটনায় উল্লেখ করেছেন। অচিরেই 'কিতাবুল লিবাস' (পোশাক পরিচ্ছদ অধ্যায়)-এ এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

এবং তাঁর উক্তি: তিনি বললেন: আমরা এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম; তিনি বলেন: অতঃপর তিনি সেটির দিকে তাকালেন এবং বললেন: মাখরামা কি সন্তুষ্ট হয়েছে? দাউদী বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি যা প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত, অর্থাৎ: তুমি কি সন্তুষ্ট হয়েছ? ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত এটি মাখরামার নিজস্ব উক্তি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটিই দ্রুত বোধগম্য হয়।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ কোনো কিছু দান করে এবং অপরজন তা গ্রহণ (কবজ) করে কিন্তু সে 'আমি গ্রহণ করলাম' মুখে না বলে

২৬০০ - মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমি ধ্বংস হয়ে গেছি। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি রমজানে (রোজা থাকা অবস্থায়) আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: তুমি কি একজন ক্রীতদাস মুক্ত করতে পারবে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তুমি একটানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে?

সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তুমি ষাটজন মিসকিনকে খাওয়াতে পারবে? সে বলল: না। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আনসারদের একজন লোক একটি 'আরাক' নিয়ে এল—আরাক হলো খেজুরের একটি বড় ঝুড়ি—তখন তিনি (নবীজি) বললেন: এটি নিয়ে যাও এবং সদকা করে দাও। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের চেয়ে বেশি অভাবগ্রস্তের ওপর? সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, এই দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী এলাকায় আমাদের পরিবারের চেয়ে অধিক অভাবগ্রস্ত কোনো পরিবার নেই। তিনি বললেন: তবে এটি নিয়ে যাও এবং তোমার পরিবারকেই খাওয়াও।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ কোনো কিছু দান করে এবং অপরজন তা গ্রহণ করে কিন্তু সে 'আমি গ্রহণ করলাম' মুখে না বলে) অর্থাৎ তা বৈধ। ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে আলেমদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, দানে কবজ করা বা দখলে নেওয়াই হলো গ্রহণের চূড়ান্ত পর্যায়। কিন্তু তিনি (রহিমাহুল্লাহ) শাফেয়ি মাযহাবের ব্যাপারে অসতর্ক ছিলেন; কেননা শাফেয়িগণ হেবা বা সাধারণ দানের ক্ষেত্রে মুখে 'কবুল' করা শর্ত করেন, তবে 'হাদিয়া' বা উপহারের ক্ষেত্রে নয়। অবশ্য যদি দানটি পরোক্ষ বা অন্তর্নিহিত হয়, তবে ভিন্ন কথা—যেমন কেউ যদি বলে: 'আমার পক্ষ থেকে তোমার গোলামকে আজাদ করে দাও' এবং সে তার পক্ষ থেকে তা আজাদ করে দেয়, তবে এটি তার মালিকানায় দান হিসেবে গণ্য হবে এবং তার পক্ষ থেকে আজাদ হয়ে যাবে, এক্ষেত্রে মুখে কবুল করা শর্ত নয়।

ইবনে বাত্তালের ঢালাও মন্তব্যের বিপরীতে মাওয়ার্দীর উক্তি রয়েছে: হাসান বসরী বলেন: দানে আজাদ করার মতোই মুখে কবুল করা জরুরি নয়। মাওয়ার্দী বলেন: এটি এমন এক মত যা দিয়ে তিনি জামাত বা মূলধারা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছেন এবং অধিকাংশের বিরোধিতা করেছেন; তবে তিনি যদি 'হাদিয়া' বা উপহার উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে সেটির অবকাশ আছে। উল্লেখ্য যে, শাফেয়িগণের নিকট হাদিয়ার ক্ষেত্রেও মুখে কবুল করা শর্ত হওয়ার একটি মত রয়েছে।

অতঃপর তিনি এখানে রমজানে সহবাসকারীর ঘটনার ক্ষেত্রে আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা রোজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকটিকে খেজুর দিলেন এবং সে তা গ্রহণ করল কিন্তু মুখে 'আমি গ্রহণ করলাম' বলেনি, অতঃপর তিনি তাকে বললেন: যাও, এটি তোমার পরিবারকে খাওয়াও। যারা মুখে কবুল করা শর্ত মনে করেন তারা এর জবাবে বলেন যে, এটি একটি বিশেষ ও সুনির্দিষ্ট ঘটনা, সুতরাং এতে সর্বজনীন কোনো অকাট্য দলিল নেই; আর এতে কবুল করার উল্লেখ বা তা না করার স্পষ্ট বর্ণনা নেই।

ইসমাঈলী আপত্তি জানিয়েছেন যে, হাদিসে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এটি দান ছিল, বরং সম্ভবত এটি সদকার মাল ছিল, ফলে তিনি (নবীজি) ছিলেন বণ্টনকারী, দাতা নন। রোজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করা হয়েছে যে তা সদকা ছিল। সম্ভবত গ্রন্থকার বুখারি এই দিকেই ঝুঁকেছেন যে, এ ক্ষেত্রে (সদকা ও দানের মধ্যে) কোনো পার্থক্য নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 224

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো ব্যক্তির নিকট পাওনা ঋণ তাকে দান করে দেয়। শু'বাহ আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তা বৈধ।

হাসান ইবনে আলী (আলাইহিমাস সালাম) এক ব্যক্তিকে তার নিকট পাওনা ঋণ দান করে দিয়েছিলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যার নিকট কারো কোনো অধিকার বা পাওনা রয়েছে, সে যেন তা পরিশোধ করে দেয় অথবা তার নিকট থেকে তা ক্ষমা করিয়ে নেয়। জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমার পিতা শহীদ হলেন এবং তাঁর ওপর ঋণ ছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পাওনাদারদের নিকট অনুরোধ করলেন যেন তারা আমার বাগানের ফল গ্রহণ করে এবং আমার পিতাকে ঋণমুক্ত করে দেয়।

২৬০১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আল-লাইস বলেছেন: ইউনুস আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে কা’ব ইবনে মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে জানিয়েছেন যে, তাঁর পিতা উহুদ যুদ্ধের দিন শহীদ হন এবং তাঁর ওপর ঋণ ছিল। পাওনাদারগণ তাদের পাওনা আদায়ে অত্যন্ত কঠোরতা প্রদর্শন করল। তখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁর সাথে কথা বললাম। তিনি তাদের অনুরোধ করলেন যেন তারা আমার বাগানের ফল গ্রহণ করে এবং আমার পিতাকে ঋণমুক্ত করে দেয়, কিন্তু তারা অস্বীকার করল।

ফলে তিনি (নবীজি) তাদের তা দেননি এবং তাদের জন্য ফল পাড়েননি। বরং তিনি বললেন: আমি আগামীকাল সকালে তোমার কাছে আসব, ইনশাআল্লাহ। পরদিন সকালে তিনি আমাদের নিকট আসলেন এবং খেজুর গাছের ভেতর দিয়ে বিচরণ করলেন এবং ফলে বরকতের জন্য দোয়া করলেন। এরপর আমি ফল পাড়লাম এবং তাদের সমস্ত পাওনা পরিশোধ করে দিলাম। এরপরও আমাদের জন্য কিছু ফল অবশিষ্ট রয়ে গেল। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, তখন তিনি বসা ছিলেন। আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে উপবিষ্ট উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন: হে উমর!

শোনো। তিনি বললেন: তবে কি আমরা জানতাম না যে আপনি আল্লাহর রাসূল? আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আপনি আল্লাহর রাসূল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো ব্যক্তির নিকট পাওনা ঋণ তাকে দান করে দেয়) অর্থাৎ তা সঠিক ও বৈধ হবে, যদিও সে তা তার থেকে হস্তগত না করে থাকে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ঋণ থেকে দায়মুক্ত করার (ইব্রা) বৈধতার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যদি গ্রহীতা তা গ্রহণ করে। তিনি বলেন: মতভেদ কেবল তখনই হয় যখন কেউ তার পাওনা ঋণ কোনো তৃতীয় ব্যক্তিকে দান করে। যারা হেবা বা দান সঠিক হওয়ার জন্য হস্তগত করাকে শর্ত করেন, তারা একে সঠিক বলেন না। আর যারা তা শর্ত করেন না, তারা একে সঠিক বলেন। তবে ইমাম মালিক শর্ত করেছেন যে, ঋণের দলিলটি তাকে হস্তান্তর করতে হবে এবং নিজের বিপক্ষে তার সাক্ষ্য দিতে হবে, অথবা দলিল না থাকলে বিষয়টি জনসমক্ষে ঘোষণা করতে হবে।

শাফিয়ী মাযহাব মতে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: আল-মাওয়ারদী এটি বাতিল হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় মত দিয়েছেন, আর আল-গাজালী ও তাঁর অনুসারীরা একে সঠিক বলেছেন; আল-ইমরানী ও অন্যান্যরাও একে সঠিক বলেছেন। বলা হয়েছে যে, এই মতভেদটি ঋণ বিক্রয়ের মাসআলার সাথে সম্পর্কিত; যদি আমরা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো কাছে ঋণ বিক্রয় করাকে সঠিক মনে করি, তবে দান করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে। আর যদি আমরা তা নিষেধ করি, তবে দানের ক্ষেত্রে দুটি অভিমত থাকবে। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

তাঁর উক্তি: (আর শু'বাহ আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তা বৈধ) ইবনে আবি শাইবাহ এটি আবু দাউদ ও শু'বাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। শু'বাহ বলেন: আল-হাকাম আমাকে বলেছেন: ইবনে আবি লায়লা (অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান) আমার নিকট এসে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যার অন্য এক ব্যক্তির কাছে ঋণ পাওনা ছিল এবং সে তা তাকে দান করে দিয়েছিল; এখন সে কি তা ফেরত নিতে পারে? আমি বললাম: না। শু'বাহ বলেন: আমি হাম্মাদকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে তা ফেরত নিতে পারে।

তাঁর উক্তি: (হাসান ইবনে আলী জনৈক ব্যক্তিকে তার পাওনা ঋণ দান করেছিলেন) আমি এর পূর্ণাঙ্গ সনদ খুঁজে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যার ওপর কারো অধিকার রয়েছে সে যেন তা আদায় করে দেয় অথবা তার থেকে ক্ষমা করিয়ে নেয়) অর্থাৎ পাওনাদারের থেকে। মুসাদ্দাদ তাঁর মুসনাদে সাঈদ আল-মাকবুরীর সূত্রে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন: যার নিকট কারো কোনো অধিকার পাওনা রয়েছে, সে যেন হয় তাকে তা দিয়ে দেয় অথবা তার নিকট থেকে তা ক্ষমা করিয়ে নেয়—পুরো হাদিস। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল মাজালিম’-এ এর মূল হাদিসটি অতিক্রান্ত হয়েছে। ঋণ দান করা বৈধ হওয়ার পক্ষে এই হাদিসের দলীল হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঋণ পরিশোধ করা এবং ঋণ মাফ করিয়ে নেওয়া বা হালাল করিয়ে নেওয়ার মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন এবং ক্ষমা বা মাফ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার হস্তগত করাকে শর্ত করেননি।

তাঁর উক্তি: (জাবির বলেন: আমার পিতা শহীদ হলেন ইত্যাদি) এই পরিচ্ছেদে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। শিরোনামের বিষয়বস্তু তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাবিরের পিতার পাওনাদারদের অনুরোধ করলেন যেন তারা তাঁর বাগানের ফল গ্রহণ করে এবং তাকে ঋণমুক্ত করে দেয়’। তারা যদি তা গ্রহণ করত তবে অবশিষ্ট ঋণ থেকে তাঁর জিম্মাহ বা দায় মুক্ত হয়ে যেত এবং এটি শিরোনামের অর্থ অর্থাৎ ‘ঋণ দান করা’র অন্তর্ভুক্ত হতো। আর এটি যদি বৈধ না হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট এমন অনুরোধ করতেন না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন: ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) আয-যুহরিয়্যাত গ্রন্থে আয-যুহলী এটি আব্দুল্লাহ ইবনে সালিহ ও লাইসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি ইতিপূর্বে ঋণ গ্রহণ (ইসতিকরাদ) অধ্যায়ে অন্য এক সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 225

২২ - অধ্যায়: একজনের পক্ষ থেকে একদলকে হেবা বা দান করা

আসমা (রা.) কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ও ইবনে আবি আতিককে বলেন: আমি আমার বোন আয়েশা (রা.)-এর নিকট হতে উত্তরাধিকার সূত্রে ‘গাবাহ’ নামক স্থানে যে জমি পেয়েছি, তার বিনিময়ে মুয়াবিয়া (রা.) আমাকে এক লক্ষ (দিরহাম/দিনার) দিতে চেয়েছিলেন। এখন তা তোমাদের দুইজনের জন্য (আমি দান করলাম)।

২৬০২ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু হাযিম হতে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পানীয় আনা হলো এবং তিনি তা থেকে পান করলেন। তাঁর ডানপাশে ছিল এক বালক এবং তাঁর বামপাশে ছিলেন বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ। তিনি বালকটিকে বললেন: “তুমি যদি আমাকে অনুমতি দাও, তবে আমি এই পানীয় এদের (বড়দের) দিতে পারি।” বালকটি বলল: “হে আল্লাহর রাসূল! আপনার বরকত থেকে প্রাপ্ত আমার অংশ আমি কাউকেই অগ্রাধিকার দিতে রাজি নই।” তখন তিনি তা বালকটির হাতেই তুলে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: একজনের পক্ষ থেকে একদলকে দান করা) অর্থাৎ এটি বৈধ, এমনকি দানকৃত বিষয়টি যদি অবিভক্ত অংশও হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো অবিভক্ত সম্পত্তি (মুশা) দানের বৈধতা প্রমাণ করা। আর জমহুর ওলামাদের মতও এটিই, তবে ইমাম আবু হানিফা এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। বিষয়টি এভাবে নিঃশর্তভাবে বলা হলেও পরবর্তীতে এ নিয়ে পর্যালোচনা করা হয়েছে যে, এটি নিঃশর্ত নয়। বরং অবিভক্ত সম্পত্তি দানের ক্ষেত্রে যা বিভাজ্য এবং যা অবিভাজ্য—এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। আর এক্ষেত্রে মূল বিবেচ্য বিষয় হলো হস্তান্তরের সময়, চুক্তির সময় নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আসমা বলেছেন) তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা। কাসিম ইবনে মুহাম্মদ হলেন আবু বকরের পৌত্র এবং আসমার ভ্রাতুষ্পুত্র। আর ইবনে আবি আতিক হলেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে আবি আতিক মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর, যিনি আসমার ভ্রাতুষ্পুত্রের পুত্র।

(সতর্কবার্তা): ইবনে তীন উল্লেখ করেছেন যে, কাবেসীর বর্ণনায় তাঁর কাছে ‘ওয়া’ (এবং) শব্দটি বাদ পড়ে যাওয়ায় ‘কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবি আতিক’ হয়ে গেছে, যা একটি ভুল। ভুল হওয়ার পাশাপাশি এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথেও অসামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে পড়ে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আমার বোন আয়েশা হতে উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছি) আয়েশা (রা.) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর দুই বোন আসমা ও উম্মে কুলসুম এবং তাঁর ভাই আবদুর রহমানের সন্তানরা উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন। কিন্তু তাঁর ভাই মুহাম্মদের সন্তানরা উত্তরাধিকার পায়নি কারণ তিনি তাঁর সহোদর ভাই ছিলেন না। সম্ভবত আসমা (রা.) এর মাধ্যমে কাসিমের মনস্তুষ্টি চেয়েছিলেন এবং আবদুল্লাহকেও সাথে শরিক করেছিলেন কারণ তাঁর পিতা জীবিত থাকায় তিনি তখন সরাসরি উত্তরাধিকার পাননি।

এরপর ইমাম বুখারী সাহল ইবনে সা’দের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে ডানদিকের ব্যক্তিকে আগে পান করার অধিকার দেওয়ার প্রসঙ্গ রয়েছে। এটি ইতিপূর্বে ‘মাজালিম’ (অনাচার) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং ‘আশরিবা’ (পানীয়) অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইসমাঈলী আপত্তি তুলেছেন যে, সাহল বর্ণিত হাদীসে অধ্যায়ের শিরোনামের (একাধিক ব্যক্তিকে দান) সরাসরি কোনো প্রমাণ নেই, বরং এটি শিষ্টাচারের পর্যায়ভুক্ত। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তবে সঠিক মত হলো—যা ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন—যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বালকটির কাছে আবেদন করেছিলেন যাতে সে তার অংশটি বয়োজ্যেষ্ঠদের দান করে দেয়। আর সেই অংশটি ছিল অবিভক্ত (মুশা), যা স্বতন্ত্র ছিল না। এটি অবিভক্ত সম্পত্তি দানের বৈধতার প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌২৩ - অধ্যায়: হস্তগত হওয়া বা না হওয়া এবং বণ্টিত হওয়া বা না হওয়া দান (হেবা)

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ হাওয়াযিন গোত্রকে তাদের থেকে প্রাপ্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ দান করে দিয়েছিলেন, অথচ তখনো তা বণ্টিত হয়নি।

২৬০৩ - সাবিত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মিসআর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহারিব হতে, তিনি জাবির (রা.) হতে বর্ণনা করেন: আমি মসজিদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম। তিনি আমার পাওনা পরিশোধ করলেন এবং আমাকে আরও বাড়িয়ে দিলেন।

২৬০৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহারিব হতে, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একটি উট বিক্রি করেছিলাম। যখন আমরা মদিনায় পৌঁছলাম, তিনি বললেন: “মসজিদে গিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করো।” এরপর তিনি ওজন (দাম নির্ধারণ) করলেন।

শু’বা বলেন: আমি মনে করি তিনি আমার জন্য ওজন করলেন এবং পরিমাণে বেশি দিলেন। সেই অতিরিক্ত অংশটি আমার কাছে সবসময়ই ছিল, যতক্ষণ না হাররার যুদ্ধের দিন শামের অধিবাসীরা তা কেড়ে নেয়।

২৬০৫ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক হতে, তিনি আবু হাযিম হতে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 226

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পানীয় আনা হলো। তাঁর ডান পাশে ছিল এক বালক এবং বাম পাশে ছিলেন বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিবর্গ। তিনি বালকটিকে বললেন: তুমি কি আমাকে অনুমতি দেবে যে আমি এদের (আগে) পান করতে দিই? বালকটি উত্তর দিল: না, আল্লাহর কসম! আপনার নিকট থেকে প্রাপ্ত আমার অংশে আমি কাউকে অগ্রাধিকার দেব না। তখন তিনি তা তার হাতেই তুলে দিলেন।

২৬০৬ - আবদুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে জাবালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে শু’বাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে শুনেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তির আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট একটি ঋণ পাওনা ছিল। সাহাবীগণ তার প্রতি কঠোর হতে চাইলেন (ধমক দিতে চাইলেন)। তখন তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, কারণ পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে। তিনি বললেন: তার ঋণের সমবয়সী একটি পশু ক্রয় করো এবং তাকে দিয়ে দাও। তারা বলল: আমরা সমবয়সী পশু পাচ্ছি না, বরং তার চেয়ে অধিক বয়সের এবং উৎকৃষ্ট পশু পাচ্ছি। তিনি বললেন: সেটিই ক্রয় করো এবং তাকে দিয়ে দাও। কেননা তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যে ঋণ পরিশোধে সবচেয়ে ভালো।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: দখলকৃত ও দখলবিহীন এবং বিভক্ত ও অবিভক্ত দান প্রসঙ্গে)। দখলকৃত দানের বিধান পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর দখলবিহীন বলতে এখানে প্রকৃত দখল উদ্দেশ্য। তবে ধারণাগত বা আইনি দখল অবশ্যই হতে হবে; কারণ তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন যে গনীমতের অধিকারীরা হাওয়াজিন প্রতিনিধিদলকে বণ্টন ও প্রকৃত দখলের পূর্বেই তাদের প্রাপ্ত অংশ দান করেছিলেন। সুতরাং দখলবিহীন দানের বৈধতার সপক্ষে এখানে কোনো দলিল নেই, কারণ তাদের দখলটি সামগ্রিকভাবে অধিকারভুক্ত থাকার কারণে ধারণাগতভাবে কার্যকর ছিল। হ্যাঁ, কোনো কোনো আলিম বলেছেন: দানের ক্ষেত্রে প্রকৃত দখল শর্ত, কেনাবেচার মতো ধারণাগত দখল যথেষ্ট নয়—এটি শাফেয়ী মাযহাবের একটি মত।

আর বিভক্ত দানের বিধান সুস্পষ্ট। অবিভক্ত দানই এই শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য, যা 'হেবায়ে মুশা' (অবিভক্ত সম্পত্তির দান) সংক্রান্ত মাসয়ালা। জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে অংশীদার বা অন্য কাউকে অবিভক্ত অংশ দান করা বৈধ, চাই তা বিভাজনযোগ্য হোক বা না হোক। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, বিভাজনযোগ্য কোনো বস্তুর অবিভক্ত অংশ দান করা বৈধ নয়, চাই তা অংশীদারকে দান করা হোক বা অন্য কাউকে।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ হাওয়াজিন গোত্রকে তাদের থেকে প্রাপ্ত গনীমত দান করেছিলেন, অথচ তা তখনও অবিভক্ত ছিল) এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হবে। 'তা অবিভক্ত ছিল'—এটি ইমাম বুখারীর ফিকহী সূক্ষ্মদর্শিতা।

তাঁর বাণী: (সািবত আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাবিত ইবনে মুহাম্মদ আল-আবিদ। আবু আলী ইবনে আস-সাকানের নিকট এবং অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় রয়েছে যে, সাবিত বলেছেন: তিনি এটি তালীক (সূত্রবিহীন) আকারে উল্লেখ করেছেন, তবে ইসমাঈলী ও অন্যদের নিকট এটি মাওসুল (সূত্রযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আবু আহমদ আল-জুরজানীর বর্ণনায় রয়েছে যে বুখারী বলেছেন: মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—এখানে তিনি সনদে মুহাম্মদ নামটি বৃদ্ধি করেছেন, তবে অন্য কেউ তার অনুসরণ করেননি। আমার ধারণা মতে, এখানে মুহাম্মদ বলতে খোদ গ্রন্থকার ইমাম বুখারীকেই বোঝানো হয়েছে, যা প্রায়ই ঘটে থাকে; সম্ভবত জুরজানী তাঁকে অন্য কেউ মনে করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

শর্ত অধ্যায়ে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

অতঃপর গ্রন্থকার সাহল ইবনে সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি তার ব্যাখ্যা আগেই প্রদান করেছি।

এরপর তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি এনেছেন, যার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ঋণ ছিল এবং তিনি বলেছিলেন: তাকে একটি পশু কিনে দাও। এর ব্যাখ্যা ঋণ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং এর প্রাসঙ্গিকতাও স্পষ্ট। এই সূত্রে গ্রন্থকারের উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে উসমান 'আবদান' নামে পরিচিত।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: যখন একদল লোক অপর একদল লোককে দান করে

২৬০৭, ২৬০৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মারওয়ান ইবনে হাকাম ও মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এল এবং তাদের ধন-সম্পদ ও যুদ্ধবন্দী ফেরত চাইল, তখন তিনি তাদের বললেন: তোমরা যাদের দেখছো তারা আমার সাথে আছে। আর সত্য কথাই আমার নিকট সবচাইতে প্রিয়। অতএব তোমরা দুটি বিষয়ের একটি বেছে নাও; হয় যুদ্ধবন্দী, না হয় সম্পদ।

আমি তোমাদের জন্য দীর্ঘ সময় অপেক্ষা করেছি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফ থেকে ফেরার পর দশ রাতেরও বেশি সময় তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। যখন তাদের নিকট স্পষ্ট হলো যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি বিষয়ের একটির বেশি ফেরত দেবেন না, তখন তারা বলল: আমরা আমাদের যুদ্ধবন্দীদের বেছে নিচ্ছি। তখন তিনি মজলিসে দাঁড়ালেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 227

মুসলিমদের মাঝে, অতঃপর তিনি আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন যেভাবে তিনি প্রশংসিত হওয়ার যোগ্য, তারপর বললেন: "অতঃপর কথা হলো, তোমাদের এই ভাইয়েরা তাওবা করে আমাদের কাছে এসেছে, আর আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে তাদের বন্দীদের তাদের কাছে ফিরিয়ে দেব। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা সানন্দে এটি করতে চাও, তারা তা করতে পারো। আর যারা নিজের প্রাপ্য অংশ বজায় রাখতে চাও—যাতে আল্লাহ আমাদের প্রথম যে গনীমত দান করবেন তা থেকে আমরা সেটি তাকে দিয়ে দিতে পারি—সেও তা করতে পারো।" তখন লোকজন বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সানন্দে তাদের জন্য (আমাদের অংশ) ছেড়ে দিলাম।" তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে অনুমতি দিয়েছ আর কে দাওনি তা আমরা জানি না। সুতরাং তোমরা ফিরে যাও, যতক্ষণ না তোমাদের প্রতিনিধিগণ (আরিফগণ) বিষয়টি আমাদের কাছে পেশ করেন।" এরপর তারা ফিরে গেল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে সংবাদ দিল যে তারা সানন্দে অনুমতি দিয়েছে। হাওয়াজিন গোত্রের বন্দীদের ব্যাপারে এই তথ্যই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। এটি যুহরীর বক্তব্যের শেষ অংশ, অর্থাৎ: এই পর্যন্তই আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো দল অন্য কোনো কওমকে কিছু দান করে)। কুশমিহানী তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: "অথবা যদি কোনো ব্যক্তি কোনো দলকে দান করে তবে তা জায়েয।" এই সংযোজনটির খুব একটা প্রয়োজন ছিল না, কারণ এটি এক পরিচ্ছেদ আগেই স্বতন্ত্রভাবে অতিবাহিত হয়েছে। তিনি এখানে হাওয়াজিনের ঘটনার বর্ণনায় মিসওয়ারের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা সামনে 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে 'হুনায়নের যুদ্ধ' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে। মূল শিরোনামের সাথে এর প্রমাণের দিকটি স্পষ্ট; কারণ গনীমত লাভকারীরা ছিল একটি দল এবং তারা গনীমতের কিছু অংশ তাদের দান করেছিল যাদের কাছ থেকে তারা তা লাভ করেছিল, আর তারা হলো হাওয়াজিন সম্প্রদায়।

আর কুশমিহানী যে অংশটুকু যোগ করেছেন তার প্রমাণ হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি নির্দিষ্ট অংশ ছিল—যা হলো 'সাফী' (মনোনীত অংশ)—তিনি তা তাদের দান করেছিলেন; অথবা এর প্রেক্ষিত হলো যে তিনি গনীমত লাভকারীদের কাছে তাদের অংশগুলো চেয়েছিলেন এবং তারা তা তাঁকে দান করেছিল, অতঃপর তিনি তা হাওয়াজিনদের দান করেছিলেন।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: যাকে কোনো উপহার দেওয়া হয় এবং তার কাছে কিছু লোক বসা থাকে, তবে সেই (উপহারের) অধিক হকদার। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, উপবিষ্ট সঙ্গীরাও তাতে অংশীদার, তবে তা সহীহ নয়।

২৬০৯ - ইবনে মুকাতিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালামাহ ইবনে কুহায়ল থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট ঋণ নিয়েছিলেন। অতঃপর তার মালিক সেটি দাবি করতে এল। সাহাবীগণ তার সাথে কড়া কথা বলতে চাইলেন, তখন তিনি বললেন: "পাওনাদারের কথা বলার অধিকার আছে।" এরপর তিনি তাকে তার উটের চেয়েও উত্তম একটি উট দিয়ে ঋণ পরিশোধ করলেন এবং বললেন: "তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে ঋণ পরিশোধে সবচাইতে সুন্দর।"

২৬১০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়ায়নাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন আমর থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন। তিনি উমরের একটি অবাধ্য তরুণ উটের পিঠে সওয়ার ছিলেন। উটটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগে আগে চলে যাচ্ছিল, তখন তাঁর পিতা (উমর) বললেন: "হে আবদুল্লাহ! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগে কেউ যেন না যায়।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "এটি আমার কাছে বিক্রি করো।" উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "এটি আপনারই।" অতঃপর তিনি সেটি কিনলেন এবং বললেন: "হে আবদুল্লাহ! এটি তোমার জন্য, তুমি এটি দিয়ে যা ইচ্ছে তা-ই করো।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যাকে কোনো উপহার দেওয়া হয় এবং তার কাছে কিছু লোক বসা থাকে, তবে সেই তার অধিক হকদার) অর্থাৎ তাদের তুলনায় সে-ই বেশি হকদার।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, উপবিষ্ট সঙ্গীরাও তাতে অংশীদার, তবে তা সহীহ নয়) এই হাদীসটি ইবনে আব্বাস থেকে 'মারফু' এবং 'মাওকুফ' উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। মাওকুফ বর্ণনার সনদ মারফু বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। মারফু বর্ণনাটি আবদ ইবনে হুমায়দ ইবনে জুরাইজের সূত্রে আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হিসেবে সংযুক্ত করেছেন যে: "যাকে কোনো উপহার দেওয়া হয় এবং তার কাছে কিছু লোক থাকে, তবে তারা তাতে অংশীদার।" এর সনদে মানদাল ইবনে আলী নামক একজন বর্ণনাকারী আছেন, যিনি দুর্বল। মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আত-তায়েফীও আমরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি মারফু না মাওকুফ সে বিষয়ে আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে মতভেদ আছে। তবে তাঁর থেকে মাওকুফ বর্ণনাটিই প্রসিদ্ধ এবং এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রেওয়ায়েতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। এর সমর্থনে একটি মারফু 'শাহিদ' বর্ণনা ইসহাক ইবনে রাহওয়াই-এর মুসনাদে হাসান ইবনে আলীর হাদীস থেকে পাওয়া যায় এবং অপর একটি বর্ণনা উকায়লীর কিতাবে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে; কিন্তু এই দুটির সনদও দুর্বল। ইমাম উকায়লী বলেন: "এই পরিচ্ছেদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছুই সহীহ বা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়।"

ইবনে বাত্তাল বলেন: "যদি ইবনে আব্বাসের হাদীসটি সহীহ হতো, তবে তাকে ধরা হতো..."