ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 228

তুচ্ছ উপহারের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হওয়ার এবং যে বিষয়ে সাধারণত কড়াকড়ি বর্জন করা হয় তার ওপর ভিত্তি করে। এরপর তিনি ইমাম আবূ ইউসুফের প্রসিদ্ধ ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। তিনি যা বলেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা এটি যদি সহীহ হয় তবে মূল বিবেচ্য বিষয় হতো শব্দের ব্যাপকতা, সুতরাং দলীল ব্যতীত অল্পকে অধিক থেকে পৃথক করা যাবে না। আর একে মুস্তাহাব হওয়ার ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি তো স্পষ্ট। এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদীস পেশ করেছেন।

প্রথমটি: আবূ হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীস, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে জনৈক ব্যক্তি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ঋণ পেতেন। তিনি বললেন: তোমরা তার জন্য একটি নির্দিষ্ট বয়সের উট ক্রয় করো... (হাদীস)। ঋণ গ্রহণ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এখান থেকে প্রমাণের দিক হলো নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটের মালিককে তার হকের অতিরিক্ত অংশ দান করেছিলেন এবং সেখানে অন্য কেউ তাঁর অংশীদার ছিল না। এর মাধ্যমে গ্রন্থকার হেবা ও হাদিয়ার বিধান অভিন্ন হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন, যার আলোচনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদীস, যেখানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে সেই তরুণ উটটি দান করেছিলেন যেটিতে তিনি আরোহণ করেছিলেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আবূ হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীস থেকে যেভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সে অনুযায়ী অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর সংগতি স্পষ্ট। আল-ইসমাঈলী এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, গ্রন্থকার এক্ষেত্রে অবিভক্ত বিষয়কে বিভক্ত বিষয়ের সাথে এবং অধিককে অল্পের সাথে যুক্ত করতে চেয়েছেন, কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্যকারী নেই।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে একটি উট দান করে এমতাবস্থায় যে সে তার ওপর আরোহণ করে আছে, তবে তা বৈধ

২৬১১ - হুমায়দী বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমি একটি অবাধ্য তরুণ উটের পিঠে ছিলাম। তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রাযি.)-কে বললেন: এটি আমার কাছে বিক্রি করো। এরপর তিনি তা ক্রয় করলেন। অতঃপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে আব্দুল্লাহ! এটি তোমার।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে একটি উট দান করে এমতাবস্থায় যে সে তার ওপর আরোহণ করে আছে, তবে তা বৈধ) অর্থাৎ দখলমুক্ত করে দেওয়া হস্তান্তরের স্থলাভিষিক্ত হবে, ফলে তা কবজা বা দখল হিসেবে গণ্য হবে এবং দান বৈধ হবে। ইতিপূর্বে এর যৌক্তিকতা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (হুমায়দী বলেছেন ইত্যাদি) আবু নুআয়ম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হুমায়দীর মুসনাদ থেকে এই সনদে এটি যুক্ত করেছেন। এটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'যদি কেউ কোনো কিছু ক্রয় করে সেই মুহূর্তেই তা দান করে দেয়' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: যা পরিধান করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ) তা উপহার দেওয়া

২৬১২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.) মসজিদের দরজার কাছে একটি রেশমী পোশাক দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি এটি ক্রয় করতেন এবং জুমার দিন ও প্রতিনিধি দলের সাথে সাক্ষাতের সময় পরিধান করতেন! তিনি বললেন: এটি কেবল তারাই পরিধান করে যাদের আখিরাতে কোনো অংশ নেই। এরপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আরও কিছু রেশমী পোশাক এলো। তিনি তা থেকে উমর (রাযি.)-কে একটি পোশাক দিলেন। উমর (রাযি.) বললেন: আপনি আমাকে এটি পরিধান করতে দিচ্ছেন, অথচ উতারিদের পোশাকের ব্যাপারে আপনি যা বলার বলেছিলেন? তিনি বললেন: আমি এটি তোমাকে পরিধান করার জন্য দেইনি। ফলে উমর (রাযি.) তা মক্কায় অবস্থানরত তাঁর এক মুশরিক ভাইকে উপহার হিসেবে দিয়ে দিলেন।

২৬১৩ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর আবু জাফর আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ফুযাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমা (রাযি.)-এর ঘরে আসলেন কিন্তু তার ঘরে প্রবেশ করলেন না। আলী (রাযি.) ঘরে আসলে ফাতিমা (রাযি.) তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন। আলী (রাযি.) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি আরজ করলে তিনি বললেন: আমি তার দরজায় একটি কারুকার্যখচিত পর্দা দেখেছি। তিনি আরও বললেন: দুনিয়ার চাকচিক্যের সাথে আমার কী সম্পর্ক? আলী (রাযি.) ফাতিমা (রাযি.)-এর কাছে গিয়ে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে আমাকে যা ইচ্ছা আদেশ করুন। তিনি বললেন: এটি অমুক অভাবী পরিবারের কাছে পাঠিয়ে দাও।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 229

২৬১৪ - হাজ্জাজ ইবনু মিনহাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল মালিক ইবনু মাইসারা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি যায়িদ ইবনু ওয়াহাবকে আলীর (রাযিআল্লাহু আনহু) সূত্রে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে একটি রেশমী পোশাক উপহার দিয়েছিলেন। আমি তা পরিধান করলাম, অতঃপর তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখতে পেলাম। তাই আমি তা আমার পরিবারস্থ নারীদের মধ্যে ছিঁড়ে ভাগ করে দিলাম।

[হাদীস ২৬১৪ - এর অংশবিশেষ ৫৩৬৬ ও ৫৮৪০ নং হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যা পরিধান করা অপছন্দনীয় তা উপহার দেওয়া) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর যা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য প্রযোজ্য হতে পারে, সেখানে 'হুল্লা' বা পোশাকের প্রতি লক্ষ্য রেখে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় 'যা পরিধান করা অপছন্দনীয়' (পুংলিঙ্গ শব্দে) এসেছে এবং ইসমাইলী ও ইবন বাত্তালও এই শিরোনামটি গ্রহণ করেছেন। এখানে অপছন্দনীয়তা দ্বারা হারাম এবং মাকরূহে তানযীহ উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে। যা পরিধান করা বৈধ নয় তা উপহার দেওয়া জায়েয, কারণ গ্রহীতা তা বিক্রি করে বা যাকে এটি পরিধান করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে (যেমন নারী) তাকে উপহার দিয়ে এতে হস্তক্ষেপ করার অধিকার রাখে।

এই শিরোনাম থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, পুরুষ ও নারী কারো জন্যই যা ব্যবহার করা বৈধ নয়, যেমন সোনা বা রূপার পাত্রে পানাহার করা, তা থেকে বিরত থাকতে হবে। এরপর ইমাম বুখারী এতে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: উতাহিদের পোশাক সম্পর্কে ইবনু উমরের হাদীস। পোশাক অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে এবং অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।

দ্বিতীয়টি: ফাতিমার ঘটনা সম্পর্কে ইবনু উমরের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার, আবু জা'ফার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) কালাবাযী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন আল-ফায়দী; যা বাগদাদ ও মক্কার ঠিক মধ্যবর্তী শহর 'ফায়দ'-এর দিকে সম্পর্কিত। সেখানে তিনি অবস্থান করতেন বলে তাঁর এই নিসবত হয়েছে। আমার মতে, তিনি আবু জা'ফার আল-কুমিছীও হতে পারেন যিনি একজন বিখ্যাত হাফেয, কারণ ইমাম বুখারী মাগাযী অধ্যায়ে তাঁর থেকে অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি এ কথা এ কারণে বলছি যে, ফায়দীর উপনাম সাধারণত আবু আব্দুল্লাহ হিসেবে পরিচিত, পক্ষান্তরে আল-কুমিছীর উপনাম সর্বসম্মতভাবে আবু জা'ফার।

তাঁর উক্তি: (ইবনু ফুদাইল তাঁর পিতার সূত্রে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদাইল ইবনু গাযওয়ান আল-কুফি। ইমাম বুখারীর কিতাবে ফুদাইল, নাফি ও ইবনু উমরের সূত্রে এই একটি মাত্র হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমার ঘরে আসলেন কিন্তু ভেতরে প্রবেশ করলেন না) আবু দাউদ, ইসমাইলী ও ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় ইবনু নুমাইরের সূত্রে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যে: "তিনি (রাসূলুল্লাহ) যখনই কোথাও বের হতেন, প্রথমে ফাতিমার কাছে আসতেন।"

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলেন) ইবনু নুমাইরের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে যে, আলী আসলেন এবং তাঁকে (ফাতিমাকে) চিন্তিত অবস্থায় দেখলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলেন) আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন" এবং ইবনু নুমাইরের বর্ণনায় আছে "তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি এসেছিলেন কিন্তু ভেতরে প্রবেশ করেননি, এতে ফাতিমা অত্যন্ত ব্যথিত হয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (নকশা করা পর্দা) 'মুশিয়্যান' শব্দটি মীম বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সাকিনসহ। ইবনুত্তীন বলেন, এর মূল হলো 'মাউশিয়ুন', দুটি ইল্লত বা রুগ্ন বর্ণ একত্রিত হওয়ায় প্রথমটি সাকিন হওয়ার কারণে ওয়াও বর্ণটিকে ইয়া বর্ণে রূপান্তর করে পরের ইয়া বর্ণের সাথে ইদগাম করা হয়েছে। ফলে এটি 'মারদিয়্যিন' বা 'মাতলিয়্যিন' এর ওজনে হয়েছে। মুতাররিযী বলেন, 'ওয়াশইউ' মানে এক রঙের সাথে অন্য রঙের মিশ্রণ। ইবনুল জাওযী বলেন, 'মুশায়্যা' মানে যা বিভিন্ন রঙের রেখা বা নকশা যুক্ত।

তাঁর উক্তি: (দুনিয়ার সাথে আমার কী সম্পর্ক) ইবনু নুমাইরের বর্ণনায় আছে "নকশা বা কারুকাজের সাথে আমার কী সম্পর্ক"।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি তা পাঠিয়ে দাও) আবু যারের বর্ণনায় নুন বিলুপ্ত হয়ে এসেছে, যা একটি ভাষাগত রীতি অথবা উহ্য 'আন' এর কারণে নুন বিলুপ্ত হয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'লাম' বর্ণে পেশসহ ইয়াহ্ বিহীন এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এমন এক পরিবারের নিকট যাদের অভাব রয়েছে) এখানে 'আহল' শব্দটি বদল হিসেবে যের যুক্ত হয়েছে। হাদীসটি থেকে প্রমাণিত হয় যে, যে ঘরে অপছন্দনীয় কিছু আছে তাতে প্রবেশ করা অপছন্দনীয়। ইবনু হিব্বান এই হাদীসের পরেই সাফিনার হাদীস উল্লেখ করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাঁকজমকপূর্ণ বা সুসজ্জিত ঘরে প্রবেশ করতেন না।" মুহাল্লাব এবং অন্যরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কন্যার জন্য তাই অপছন্দ করেছেন যা তিনি নিজের জন্য অপছন্দ করতেন, অর্থাৎ দুনিয়াতেই সব নিয়ামত ভোগ করে ফেলা। এর মানে এই নয় যে দরজায় পর্দা লাগানো হারাম। এটি তাঁর সেই কথার সদৃশ, যখন ফাতিমা একজন সেবক চেয়েছিলেন আর তিনি তাঁকে শোয়ার সময় তাসবীহ পাঠের শিক্ষা দিয়েছিলেন।

তৃতীয়টি: পোশাক সম্পর্কে আলীর হাদীস, যাতে তাঁর উক্তি রয়েছে: "অতঃপর আমি তা আমার পরিবারস্থ নারীদের মধ্যে ছিঁড়ে ভাগ করে দিলাম।" এর ব্যাখ্যা পোশাক অধ্যায়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 230

এবং এর প্রাসঙ্গিকতা তাঁর এই উক্তি থেকে স্পষ্ট: "আমি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখতে পেলাম।" কারণ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাকে এটি উপহার দেওয়া সত্ত্বেও তার জন্য সেটি পরিধান করা অপছন্দ করেছেন।

‌‌২৮ - মুশরিকদের পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ করার অধ্যায়

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) সারাকে সাথে নিয়ে হিজরত করলেন। অতঃপর তিনি এমন এক জনপদে প্রবেশ করলেন যেখানে এক রাজা বা স্বৈরাচারী শাসক ছিল। সে বলল: তাকে হাজার (হাজেরা)-কে দিয়ে দাও।

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষ মিশ্রিত একটি বকরি উপহার দেওয়া হয়েছিল।

আবু হুমায়দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আয়লার রাজা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন এবং তাঁকে একটি চাদর পরিয়েছিলেন, আর তিনি তাদের সমুদ্রতীরবর্তী অঞ্চলের জন্য (নিরাপত্তা ও অধিকার সংক্রান্ত) অঙ্গীকারনামা লিখে দিয়েছিলেন।

২৬১৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাতলা রেশমের একটি জুব্বা উপহার দেওয়া হয়েছিল। অথচ তিনি রেশম ব্যবহার করতে নিষেধ করতেন। ফলে লোকেরা এতে বিস্ময় প্রকাশ করল। তখন তিনি বললেন: "সেই সত্তার শপথ যার হাতে মুহাম্মদের প্রাণ! জান্নাতে সা'দ ইবনে মুআযের রুমালগুলো এর চেয়েও অনেক বেশি সুন্দর।"

[হাদিস ২৬১৫ - এর অন্য দুটি অংশ: ২৬১৬, ৩২৪৮]

২৬১৬ - সাঈদ কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "দুমাতুল জান্দালের অধিপতি উকাইদির নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার পাঠিয়েছিলেন।"

২৬১৭ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হিশাম ইবনে যায়দ থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ইহুদি নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিষ মিশ্রিত একটি বকরি নিয়ে এলো এবং তিনি তা থেকে খেলেন। অতঃপর তাকে আনা হলো এবং জিজ্ঞেস করা হলো: "আমরা কি তাকে হত্যা করব না?" তিনি বললেন: "না।" (আনাস বলেন,) আমি সর্বদা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তালুতে সেই বিষের প্রভাবের চিহ্ন দেখতে পেতাম।

২৬১৮ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসমান থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একশত ত্রিশ জন ছিলাম। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের কারো নিকট কি কোনো খাবার আছে?" দেখা গেল একজনের কাছে এক সা' পরিমাণ বা এর কাছাকাছি খাবার ছিল। এরপর আটা মাখানো হলো। অতঃপর বিক্ষিপ্ত চুলে লম্বা এক মুশরিক ব্যক্তি তার বকরিগুলো তাড়িয়ে নিয়ে এল।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এগুলো কি বিক্রি করবে নাকি হাদিয়া হিসেবে দেবে?" অথবা বললেন: "নাকি দান হিসেবে দেবে?" সে বলল: "না, বরং বিক্রির জন্য।" তখন তিনি তার থেকে একটি বকরি কিনলেন। এরপর সেটি প্রস্তুত করা হলো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বকরির কলিজা ভুনা করার নির্দেশ দিলেন। আল্লাহর কসম! সেই একশত ত্রিশ জনের প্রত্যেকের জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কলিজা থেকে এক টুকরো করে কেটে দিলেন। যারা উপস্থিত ছিল তাদের তখনই দিলেন আর যারা অনুপস্থিত ছিল তাদের জন্য তুলে রাখলেন। এরপর তিনি তা থেকে দুটি বড় পাত্র পূর্ণ করলেন।

আমরা সবাই মিলে খেলাম এবং পরিতৃপ্ত হলাম। এরপরও পাত্র দুটিতে খাবার অবশিষ্ট রয়ে গেল এবং আমরা তা উটের পিঠে তুলে নিলাম। অথবা বর্ণনাকারী যেমনটি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুশরিকদের পক্ষ থেকে উপহার গ্রহণ করার অধ্যায়) অর্থাৎ এটি বৈধ হওয়ার বর্ণনা। যেন তিনি (ইমাম বুখারি) মুশরিকদের উপহার ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসের দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। সেটি হলো যা মুসা ইবনে উকবা 'আল-মাগাজি' গ্রন্থে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে এবং একদল আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমির ইবনে মালিক, যাকে 'মুলাইবুল আসিন্না' বলা হতো, তিনি মুশরিক থাকা অবস্থায় রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে কিছু উপহার দিলেন। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি কোনো মুশরিকের উপহার গ্রহণ করি না।" এই হাদিসটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হলেও এটি 'মুরসাল' হাদিস। কেউ কেউ এটিকে যুহরি থেকে বর্ণিত বলে সংযুক্ত করেছেন, কিন্তু তা সঠিক নয়।

এই অনুচ্ছেদে ইয়াদ ইবনে হাম্মাদের একটি হাদিস রয়েছে যা আবু দাউদ, তিরমিজি এবং অন্যান্যেরা কাতাদা-এর সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 231

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি উটনী উপহার দিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি ইসলাম গ্রহণ করেছ?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "আমাকে মুশরিকদের 'যাবদ' (উপহার) গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।" এখানে 'যাবদ' শব্দটি 'যা' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে সুকুনসহ, যার অর্থ হলো উপহার। ইমাম তিরমিযী এবং ইবনে খুজাইমা একে সহীহ বলেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বৈধতার স্বপক্ষে বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইমাম তাবারী এগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, যা কেবল তাঁর (রাসূলের) জন্য বিশেষভাবে উপহার দেওয়া হতো তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানানো হতো, আর যা সাধারণ মুসলমানদের জন্য দেওয়া হতো তা গ্রহণ করা হতো। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ বৈধতার স্বপক্ষে এমন কিছু প্রমাণ রয়েছে যেখানে উপহারটি কেবল তাঁর ব্যক্তিগত ব্যবহারের জন্যই ছিল। অন্য ইমামগণ সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, যারা উপহারের মাধ্যমে সখ্যতা ও আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতে চায় তাদের ক্ষেত্রে উপহার বর্জনীয়, আর যাদের উপহার গ্রহণের মাধ্যমে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা বা অনুরাগী করা সম্ভব তাদের ক্ষেত্রে তা গ্রহণীয়। এই মতটিই প্রথমটির চেয়ে অধিক শক্তিশালী। কেউ কেউ বলেছেন, আহলে কিতাবদের উপহার গ্রহণ করা হবে এবং মূর্তিপূজকদের উপহার প্রত্যাখ্যান করা হবে। আবার বলা হয়েছে, এটি কেবল অন্যদের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ ছিল এবং তা গ্রহণ করা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ উপহার গ্রহণের হাদীসগুলো দ্বারা নিষেধাজ্ঞার হাদীসগুলো রহিত হওয়ার দাবি করেছেন, আবার কেউ এর বিপরীত দাবি করেছেন। তবে এই শেষোক্ত তিনটি উত্তরই দুর্বল। কারণ কোনো সম্ভাবনা বা নির্দিষ্টকরণের ভিত্তিতে 'নাসখ' (রহিতকরণ) প্রমাণিত হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সারাকে নিয়ে হিজরত করেছিলেন)। হাদীসটি তিনি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা পরবর্তীতে 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা ও ব্যাখ্যাসহ আসবে। এখান থেকে দলীলের বিষয়টি স্পষ্ট, আর তা এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে—পূর্ববর্তী উম্মতদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত, যতক্ষণ না আমাদের শরীয়ত তার বিরোধী কিছু নির্দেশ করে; বিশেষ করে যখন আমাদের শরীয়তে তার কোনো অস্বীকৃতি না থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বকরী উপহার দেওয়া হয়েছিল যাতে বিষ ছিল)। তিনি এই অধ্যায়েই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুমাইদ বলেছেন: আয়লার রাজা উপহার পাঠিয়েছিলেন)। 'আয়লা' শব্দটি হামযাতে ফাতহা এবং ইয়া-তে সুকুনসহ, যা মিশর থেকে মক্কা যাওয়ার পথে সমুদ্র উপকূলে অবস্থিত একটি পরিচিত শহর। বর্তমানে এটি ধ্বংসপ্রাপ্ত। যাকাত অধ্যায়ে এই হাদীসটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাকে তাদের সমুদ্র সম্পর্কে লিখেছিলেন) অর্থাৎ তাদের দেশ বা অঞ্চল সম্পর্কে। দাউদী একে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করেছেন যা একটি ভ্রান্তি। অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: রেশমি বস্ত্র সম্পর্কে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। ইনশাআল্লাহ পোশাক অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (উপহার দেওয়া হয়েছিল)—এটি কর্মবাচ্যে গঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি নিষেধ করতেন)—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (রেশম ব্যবহার করতে নিষেধ করতেন)। এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য।

তাঁর বক্তব্য: (সাঈদ বলেছেন...) তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আবু আরূবা। ইমাম আহমাদ একে রাওহ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে আবু আরূবা থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে বলা হয়েছে: রেশমি জুব্বা—সাঈদ এ বিষয়ে শব্দগত সন্দেহ পোষণ করেছেন। পোশাক অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ বিরোধপূর্ণ বিষয়গুলো আলোচিত হবে ইনশাআল্লাহ। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে উপহারদাতার পরিচয় স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যাতে তা অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। ইমাম মুসলিম এটি আমর ইবনে আমিরের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: দুমাতুল জানদালের অধিপতি উকাইদির। 'উকাইদির' শব্দটি 'আকদার'-এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ।

'দুমাহ' শব্দটি দাল-এ পেশ এবং ওয়াও-এ সুকুনসহ হিজাজ ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী একটি অঞ্চল। এটি তাবুকের নিকটবর্তী একটি শহর যেখানে খেজুর বাগান, শস্যক্ষেত ও একটি দুর্গ রয়েছে। এটি মদীনা থেকে দশ মঞ্জিল এবং দামেশক থেকে আট মঞ্জিল দূরে অবস্থিত। উকাইদির ছিল সেখানকার রাজা। তার বংশসূত্র কিনদাহ গোত্রের সাথে সম্পর্কিত এবং সে খ্রিস্টান ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে একটি অভিযানে তার কাছে পাঠিয়েছিলেন। খালিদ তাকে বন্দি করেন এবং তার ভাই হাসানকে হত্যা করেন। এরপর তাকে মদীনায় নিয়ে আসা হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিয়ার বিনিময়ে তার সাথে সন্ধি করেন এবং তাকে মুক্তি দেন।

ইবনে ইসহাক তার মাগাযী গ্রন্থে এই ঘটনাটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

আবু ইয়ালা একটি শক্তিশালী সনদে কায়েস ইবনে নুমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উকাইদির যখন উপস্থিত হলো, সে স্বর্ণখচিত একটি রেশমি পোশাক পেশ করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাকে ফেরত দিলেন। তখন সে তার উপহার প্রত্যাখ্যাত হওয়ায় মনে কষ্ট পেল। এরপর সে পুনরায় সেটি নিয়ে এলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এটি ওমরের কাছে পাঠিয়ে দাও..."। আর মুসলিমের বর্ণিত আলীর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে যে, দুমাতুল জানদালের উকাইদির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি রেশমি পোশাক উপহার দিয়েছিল। তিনি সেটি আলীকে দিয়ে বললেন: "এটি ফাতেমাদের মাঝে ওড়না হিসেবে ভাগ করে দাও।" এখান থেকে বোঝা যায় যে, পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু যে রেশমি পোশাকের কথা উল্লেখ করেছিলেন, সেটি উকাইদিরেরই দেওয়া উপহার ছিল।

পোশাক অধ্যায়ে 'ফাতেমাগণ' বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে তা আলোচনা করা হবে ইনশাআল্লাহ।

দ্বিতীয়টি: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর অপর একটি হাদীস যে, এক ইহুদি নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষযুক্ত বকরী নিয়ে এসেছিল এবং তিনি তা থেকে খেয়েছিলেন। মাগাযী পর্বের খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। উক্ত ইহুদি নারীর নাম ছিল জয়নব। তার ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তা থেকে খেলেন এবং এরপর তাকে আনা হলো)। ইমাম মুসলিম ও আহমাদ তাদের বর্ণনায় এখানে বর্ধিত করেছেন যে, তিনি তা থেকে খেয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই এতে বিষ মেশানো হয়েছে।" মুসলিম এর পর যোগ করেছেন: "অতঃপর তাকে আনা হলো..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 232

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। সে বলল: আমি আপনাকে হত্যা করতে চেয়েছিলাম। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমাকে আমার ওপর আধিপত্য দান করার অবকাশ দেননি।

তাঁর উক্তি: (বলা হলো, আমরা কি তাকে হত্যা করব না?) আহমদ ও মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

তাঁর উক্তি: (মুখের উপরিভাগের নরম মাংসপিণ্ডে) 'লাম' অক্ষরে জবর সহযোগে, এটি 'লাহাত'-এর বহুবচন। এর অর্থ হলো তালু বা কণ্ঠনালীর ওপর ঝুলে থাকা মাংসপিণ্ড। কেউ কেউ বলেছেন, এটি কণ্ঠনালীর শেষ ভাগ। আবার কারো মতে, হাসির সময় মুখের যে অংশটি প্রকাশ পায়।

তৃতীয়টি: আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দীকের হাদীস, যার কিছু অংশ এই একই সনদে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার পিতা হতে) তিনি হলেন সুলাইমান ইবনে তারখান আত-তাইমী। সাহাবী ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (এক সা' খাবার অথবা অনুরূপ কিছু) শব্দটিতে পেশ (রাফ) প্রদান করা হয়েছে এবং সর্বনামটি 'সা'-এর দিকে ফিরেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একজন মুশরিক ব্যক্তি এলো) আমি তার নাম কিংবা উল্লেখিত 'সা'-এর মালিকের নাম সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (মুশআন) মিম অক্ষরে পেশ এবং শীন অক্ষরে সাকিন সহযোগে, এরপরের বর্ণটি হরকতবিহীন আইন এবং শেষে নূন তাশদীদ যুক্ত। মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) হাদীসের শেষে মুস্তামলীর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, সে ছিল অত্যন্ত দীর্ঘকায়। অন্যরা এর সাথে যোগ করেছেন: অতিরিক্ত দীর্ঘ হওয়ার পাশাপাশি উস্কখুস্ক চুলের অধিকারী। এটিই অধিক শক্তিশালী মত বলে মনে হয়, কারণ পরবর্তীতে 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে 'মুশআন তুয়ীলুন' (দীর্ঘকায় মুশআন) শব্দে এটি বর্ণিত হবে। সম্ভবত 'তুয়ীলুন' (দীর্ঘ) শব্দটি 'মুশআন' শব্দেরই ব্যাখ্যা। কাজ্জায বলেন: মুশআন হলো অবিন্যস্ত চুলে উগ্র চেহারার ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (বিক্রি করবেন নাকি উপহার দেবেন?) শব্দটিতে একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে যবর (নসব) হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তার থেকে একটি বকরী কিনলেন) কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'তার মধ্য হতে' অর্থাৎ বকরীর পালের মধ্য হতে।

তাঁর উক্তি: (পেটের কালো অংশ দিয়ে) এর দ্বারা কলিজা অথবা পেটের ভেতরের কলিজাসহ অন্য সব অংশকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর শপথ) এটি একটি শপথবাক্য। পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, এটি হামযা সহযোগে কিংবা ওয়াসল (সংযোগ) হিসেবেও উচ্চারণ করা যায়।

তাঁর উক্তি: (সেটি তাকে প্রদান করলেন) এটি একটি শাব্দিক রূপান্তর; মূলত বাক্যটি ছিল 'তিনি তাকে সেটি প্রদান করলেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা সবাই আহার করল) সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা সকলে দুটি পাত্রের চারপাশে একত্রে বসেছিলেন। এমতাবস্থায় এতে আল্লাহর রাসূলের আরেকটি মুজিযা প্রকাশ পায় যে, সেই পাত্র দুটি সবার হাতের জন্য সংকুলান হয়েছিল। আবার এও হতে পারে যে, এখানে একত্রে অথবা আলাদা আলাদা সব মিলিয়ে সবাই খাওয়ার কথা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পাত্র দুটি উদ্বৃত্ত হলো এবং আমরা তা বহন করলাম) অর্থাৎ খাবার। যদি তিনি পাত্র দুটি বোঝাতেন, তবে দ্বিবচনের সর্বনাম ব্যবহার করতেন। মুসান্নিফ 'খাদ্যদ্রব্য' অধ্যায়ের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: 'পাত্র দুটিতে খাবার বেঁচে গেল' এবং মুসলিমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এখানে সর্বনামটি উদ্বৃত্ত খাবারের পরিমাণের দিকে নির্দেশ করছে।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। এই হাদীসে মুশরিকের উপহার গ্রহণ করার বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, সে বিক্রি করবে নাকি উপহার দিবে। এতে তাদের মতের অসারতা প্রমাণিত হয় যারা মুশরিকের উপহার ফিরিয়ে দেয়াকে কেবল মূর্তিপূজারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন, কিতাবধারীদের ক্ষেত্রে নয়; কারণ এই বেদুইনটি ছিল মূর্তিপূজারী। এতে প্রয়োজনের সময় পারস্পরিক সহমর্মিতা প্রকাশ, একত্রে খাবার খাওয়ার বরকত এবং সংবাদের দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য সত্যবাদী হওয়া সত্ত্বেও শপথ করার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এটি আল্লাহর রাসূলের একটি স্পষ্ট মুজিযা এবং উজ্জ্বল নিদর্শন যে, সামান্য পরিমাণ এক সা' খাবার এবং মাংসের টুকরো হতে সেই বিশাল মজলিসের সবার পর্যাপ্ত আহার হলো এবং খাবার উদ্বৃত্তও থাকল। আমি এই ঘটনাটি আবদুর রহমানের হাদীস ব্যতীত অন্য কোথাও দেখিনি। তবে বিভিন্ন সাহাবীর সূত্রে সামগ্রিকভাবে খাদ্যে বরকতের অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়। নবুওয়তের নিদর্শনাদীতে সেগুলো সম্পর্কে আলোকপাত করা হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে আসবে।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের জন্য উপহার এবং মহান আল্লাহর বাণী: দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি মহানুভবতা প্রদর্শন ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।

২৬১৯ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে দীনার ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এক ব্যক্তিকে একটি রেশমি পোশাক বিক্রি করতে দেখলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: আপনি এই পোশাকটি ক্রয় করুন, জুমার দিনে এবং আপনার কাছে যখন কোনো প্রতিনিধি দল আসে তখন আপনি এটি পরিধান করতে পারবেন। তিনি বললেন: এটি কেবল তারাই পরিধান করে আখেরাতে যাদের কোনো অংশ নেই। অতঃপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুরূপ কিছু পোশাক আনা হলো।

তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট তার মধ্য থেকে একটি পোশাক পাঠালেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমি এটি কীভাবে পরিধান করব, যেখানে আপনি এ সম্পর্কে যা বলার তা বলেছিলেন? তিনি বললেন: আমি এটি তোমাকে পরিধান করার জন্য দেইনি; বরং তুমি এটি বিক্রি করে দেবে অথবা...