ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 233

তিনি তাকে তা পরিধান করাতেন। অতঃপর উমর সেটি মক্কার অধিবাসী তাঁর এক ভাইয়ের কাছে পাঠালেন, যে তখনও ইসলাম গ্রহণ করেনি।

২৬২০ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমার মা আমার কাছে আসলেন, তখন তিনি মুশরিক ছিলেন। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করলাম। আমি বললাম: আমার মা এসেছেন এবং তিনি (সাক্ষাতের) আগ্রহী, আমি কি আমার মায়ের সাথে আত্মীয়তা রক্ষা করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমার মায়ের সাথে আত্মীয়তা রক্ষা করো।

[হাদিস ২৬২০ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৩১৮৩, ৫৯৭৮, ৫৯৭৯]

তাঁর উক্তি: (মুশরিকদের উপহার প্রদানের অধ্যায় এবং মহান আল্লাহর বাণী: দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি, তাদের সাথে সদয় ব্যবহার ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এটি আবু যার এবং আবু ওয়াকতের বর্ণনা। বাকিরা ন্যায়বিচার করা পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যে কার সাথে সদাচার করা বৈধ তা বর্ণনা করা। এবং মুশরিককে উপহার দেওয়া বা না দেওয়া—বিধানটি নিঃশর্ত নয়। এই প্রসঙ্গের সাথে সম্পর্কিত মহান আল্লাহর বাণী: আর যদি তারা তোমার ওপর চাপ দেয় আমার সাথে এমন কিছুকে শরিক করতে যার কোনো জ্ঞান তোমার নেই, তবে তাদের আনুগত্য করো না; তবে পৃথিবীতে তাদের সাথে সদ্ভাবে বসবাস করো... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

উপরন্তু, সদাচার, আত্মীয়তা রক্ষা এবং দয়া করা সেই ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের আবশ্যকতা তৈরি করে না যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে নিষিদ্ধ করা হয়েছে: তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতাকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত। কারণ এটি যুদ্ধকারী এবং যুদ্ধ না করা সবার ক্ষেত্রে সাধারণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন:

তার মধ্যে প্রথমটি হলো: উতাহিদের রেশমি পোশাক সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: “অতঃপর উমর সেটি মক্কার অধিবাসী তাঁর এক ভাইয়ের কাছে পাঠালেন, যে তখনও ইসলাম গ্রহণ করেনি।” এই ভাইয়ের নাম ছিল উসমান ইবনে হাকিম। তিনি উমরের বৈমাত্রেয় ভাই ছিলেন, তাদের উভয়ের মা ছিলেন খাইসামা বিনতে হিশাম ইবনে মুগিরা। তিনি ছিলেন আবু জাহল ইবনে হিশাম ইবনে মুগিরার চাচাতো বোন। দিমইয়াতি বলেছেন: উসমান ইবনে হাকিম মূলত উমরের ভাই যাইদ ইবনে খাত্তাবের বৈমাত্রেয় ভাই ছিলেন, যাদের মা আসমা বিনতে ওয়াহব। আমি বলছি: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে আসমা বিনতে ওয়াহব উমরকেও দুধপান করিয়েছিলেন, ফলে উসমান ইবনে হাকিম তাঁর দুধভাইও হতে পারেন, যেমনটি তিনি তাঁর ভাই যাইদ ইবনে খাত্তাবের বৈমাত্রেয় ভাই। দ্বিতীয় হাদিসটি হলো আসমা বিনতে আবি বকরের।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়া। 'আদাব' অধ্যায়ে ইবনে উয়াইনার আগত বর্ণনায় আছে ‘আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: (আসমা বিনতে আবি বকর থেকে) ইবনে উয়াইনার উক্ত বর্ণনায় আছে ‘আসমা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’। হিশামের অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে উয়াইনার কোনো কোনো ছাত্র তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে মুনযির থেকে, তিনি আসমা থেকে। দারা কুতনী বলেন: এটি ভুল। আমি বলছি: আবু নুআইম উল্লেখ করেছেন যে, উমর ইবনে আলী আল-মুকাদ্দামী এবং ইয়াকুব আল-কারিও হিশাম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হতে পারে যে উভয় বর্ণনা সংরক্ষিত। আবু মুয়াবিয়া এবং আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর হিশাম থেকে বর্ণনা করে বলেন: উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। একইভাবে ইবনে হিব্বান সাওরির সূত্রে হিশাম থেকে এটি বের করেছেন। তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। বারকানী বলেছেন: সেটিই অধিক নির্ভরযোগ্য।

আর উরওয়া তাঁর মা এবং খালা উভয়ের নিকট থেকে এটি লাভ করেছেন এমনটা অসম্ভব নয়। ইবনে সাদ, আবু দাউদ তায়ালিসি এবং হাকিম আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুতায়লা—বনু মালিক ইবনে হিসলের আব্দুল উযযা ইবনে সাদের কন্যা—সন্ধির সময় তাঁর কন্যা আসমা বিনতে আবি বকরের কাছে আসলেন। আবু বকর জাহেলি যুগে তাকে তালাক দিয়েছিলেন। তিনি কিসমিস, ঘি এবং বাবলা ফলসহ কিছু উপহার নিয়ে এসেছিলেন। আসমা তাঁর উপহার গ্রহণ করতে বা তাকে ঘরে প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করলেন এবং আয়েশার কাছে সংবাদ পাঠালেন: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করুন।

তখন তিনি বললেন: তাকে ভেতরে প্রবেশ করতে দাও... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এখান থেকে আসমার মায়ের নাম জানা গেল এবং এটিও স্পষ্ট হলো যে তিনি তাঁর প্রকৃত মা ছিলেন। আর যারা বলে যে তিনি তাঁর দুধমা ছিলেন, তারা ভুল করেছেন। জুবায়ের ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর নাম কায়লা। আমি একটি পাণ্ডুলিপিতে এটি ইয়াহ এর সুকুনসহ দেখেছি। ইবনে মাকুলা এটি দুই নুকতাওয়ালা তা-এর সুকুনসহ নিশ্চিত করেছেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী যারা 'কুতায়লা' বলেছেন তারা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে বলেছেন। জুবায়ের বলেন: আসমা এবং আবু বকরের পুত্র আব্দুল্লাহর মায়ের নাম ছিল কায়লা বিনতে আব্দুল উযযা।

তিনি তাঁর বংশপরম্পরা হিসল ইবনে আমির ইবনে লুয়াই পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর দাউদি যে বলেছেন তাঁর নাম উম্মে বকর, এ বিষয়ে ইবনে তীন বলেন: সম্ভবত এটি তাঁর উপনাম।

তাঁর উক্তি: (আমার মা আমার কাছে আসলেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 234

লায়স হিশাম থেকে বর্ণনা করে আরও বৃদ্ধি করেছেন, যেমনটি আদব অধ্যায়ে তার পুত্রের বর্ণনায় আসবে। একইভাবে হাতিম ইবন ইসমাঈল হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যা জিজয়া অধ্যায়ের শেষে আসবে। যুবায়র উল্লেখ করেছেন যে, সেই উল্লিখিত পুত্রের নাম হারিস ইবন মুদরিক ইবন উবায়দ ইবন আমর ইবন মাখজুম। সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে আমি তার কোনো উল্লেখ পাইনি, তাই ধারণা করা হয় যে সে শিরক অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিল। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'তার পিতার সাথে' (মা'আ আবিহা) পাঠ রয়েছে, যা মূলত লিপিপ্ৰমাদ।

তার বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে সে ছিল মুশরিক) - তার ইসলাম গ্রহণ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা আমি অচিরেই বর্ণনা করব।

তার বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) - হাতিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'কুরাইশদের যুগে যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে চুক্তিবদ্ধ ছিল'। এর দ্বারা তিনি হুদায়বিয়া ও মক্কা বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়কালকে বুঝিয়েছেন। মাগাজি অধ্যায়ে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তার বক্তব্য: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইলাম। আমি বললাম: আমার মা এসেছেন এবং তিনি আগ্রহী) - হাতিমের বর্ণনায় আছে: আসমা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা আমার কাছে এসেছেন এবং তিনি আগ্রহী। মুসলিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন ইদরিসের সূত্রে হিশাম থেকে 'রাগিবা' (আগ্রহী) অথবা 'রাহিবা' (ভীত) শব্দদ্বয়ে সন্দেহ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানির বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবন ইদরিস থেকে 'রাগিবা' ও 'রাহিবা' উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে। ইবন হিব্বানের সংকলিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে আছে, 'তিনি আগ্রহী ও ভীত অবস্থায় আমার কাছে এসেছেন', যা তাবারানির বর্ণনাকে সমর্থন করে।

এর অর্থ হলো, তিনি তার কন্যার সদাচরণ পাওয়ার প্রত্যাশী ছিলেন এবং এই ভয়ে ছিলেন যে তাকে হয়তো বিফল মনোরথে ফিরিয়ে দেওয়া হবে; জমহুর উলামাগণ এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আল-মুস্তাগফিরি বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন, 'তিনি ইসলামের প্রতি আগ্রহী ছিলেন', তাই তারা তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিন্তু আবু মুসা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে, কোনো বর্ণনাতেই তার ইসলাম গ্রহণের সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই। আর 'রাগিবা' মানে হলো তিনি মুশরিক থাকা অবস্থাতেই পার্থিব কিছু পাওয়ার আশা নিয়ে এসেছিলেন। একারণেই আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা তার সাথে সুসম্পর্ক রাখার অনুমতি চেয়েছিলেন; যদি তিনি ইসলামের প্রতি আগ্রহী হতেন তবে অনুমতির প্রয়োজন হতো না।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমার দ্বীন থেকে বিমুখ হয়ে, অথবা আমার সান্নিধ্যে আসার ও ভালোবাসা প্রকাশের আকাঙ্ক্ষায়। কারণ তিনি আসমার জন্য উপহার নিয়ে এসেছিলেন এবং তার বিনিময়ে কিছু পাওয়ার আশা করেছিলেন। যদি 'রাগিবা' শব্দের অর্থ ইসলামের প্রতি আগ্রহী ধরাও হয়, তবুও তা তার ইসলাম গ্রহণকে অনিবার্য করে না। আবু দাউদ ও ইসমাইলির বর্ণনায় ঈসা ইবন ইউনূসের সূত্রে হিশাম থেকে 'রাগিমা' (মীম বর্ণসহ) বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো ইসলামের প্রতি অনিচ্ছুক এবং তিনি হিজরত করে আসেননি। ইবন বাত্তাল বলেন: কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ নিজ কওম থেকে পলায়নকারী। তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন, যদি তাই হতো তবে শব্দটি 'মুরাগালামা' হতো।

তিনি আরও বলেন: আবু আমর ইবনুল আলা 'মুরাগালামা' শব্দের ব্যাখ্যা করতেন শত্রুর অনিচ্ছা সত্ত্বেও তার থেকে বেরিয়ে যাওয়া অর্থে। সুতরাং এখানেও তেমন অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা আছে। তবে হাদিসের মর্ম অনুসারে 'বা' বর্ণসহ 'রাগিবা' শব্দটিই অধিক স্পষ্ট।

তার বক্তব্য: (তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো) - আদব অধ্যায়ে হুমায়দি থেকে ইবন উইয়াইনার সূত্রে বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত রয়েছে: ইবন উইয়াইনা বলেন, এ বিষয়েই আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি... আল্লাহ তোমাদের তাদের সাথে সদাচরণ করতে নিষেধ করেন না।" আবদুল্লাহ ইবন যুবায়রের হাদিসের শেষেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত ইবন উইয়াইনা এটি তার থেকেই গ্রহণ করেছেন। ইবন আবি হাতিম সুদ্দী থেকে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি সেই মুশরিকদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে যারা মুসলিমদের প্রতি অত্যন্ত কোমল ও সদাচারী ছিল।

আমি বলি: এই দুই মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, কারণ প্রেক্ষাপট বিশেষ হলেও আয়াতের শব্দসমূহ ব্যাপক, যা আসমার মায়ের মতো বৈশিষ্ট্যের অধিকারী সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেউ কেউ বলেছেন, মুশরিকদের যেখানে পাওয়া যাবে সেখানেই হত্যার নির্দেশের আয়াত দ্বারা এটি রহিত হয়ে গেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। খাত্তাবি বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, অমুসলিম আত্মীয়স্বজনকেও আর্থিক সহযোগিতা ও সদাচরণের মাধ্যমে সুসম্পর্ক রাখা যায় যেমনটি মুসলিম আত্মীয়দের সাথে রাখা হয়। এখান থেকে এ-ও প্রমাণিত হয় যে, পিতা-মাতা কাফির হলেও এবং সন্তান মুসলিম হলেও তাদের ভরণপোষণ দেওয়া সন্তানের ওপর ওয়াজিব।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে সন্ধিকালীন সময়ে চুক্তি রক্ষা ও লেনদেনের বৈধতা, আত্মীয়ের সাথে সাক্ষাতের জন্য সফরের অনুমতি এবং আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিজ দ্বীনি বিষয়ে প্রখর সতর্কতা; আর তিনি কেনই বা তা করবেন না, তিনি তো সিদ্দিকের কন্যা এবং যুবায়রের স্ত্রী (আল্লাহ তাদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন)।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: দান বা সদকা করার পর তা ফেরত নেওয়া কারো জন্য বৈধ নয়

২৬২১ - আমাদের কাছে মুসলিম ইবন ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ও শুবা থেকে, তারা কাতাদা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

২৬২২ - আমাদের কাছে আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 235

আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমাদের জন্য কোনো মন্দ উদাহরণ শোভা পায় না। যে ব্যক্তি তার দান ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো যে নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণ করে।

২৬২৩ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: "আমি আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য একটি ঘোড়া দান করেছিলাম। কিন্তু যাকে সেটি দেওয়া হয়েছিল সে তার যত্ন নিল না। ফলে আমি সেটি তার কাছ থেকে কিনে নিতে চাইলাম এবং মনে করলাম যে সে হয়তো তা অল্প মূল্যে বিক্রি করে দেবে। আমি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তুমি তা কিনো না, যদিও সে তোমাকে তা মাত্র এক দিরহামের বিনিময়ে দিতে চায়। কারণ, যে ব্যক্তি নিজের সদকা ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো যে নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণ করে।"

আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দান বা হেবা ফিরিয়ে গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজের বমি ভক্ষণকারীর মতো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কারো জন্য তার হেবা ও সদকা ফিরিয়ে নেওয়া বৈধ নয়) দলিলের প্রবলতার কারণে ইমাম বুখারী এই মাসআলায় এভাবে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। সন্তানের প্রতি হেবা বা দান সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি শিরোনামে ইঙ্গিত করেছেন যে পিতার জন্য তার সন্তানকে দেওয়া দান ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ রয়েছে। সুতরাং এটি সম্ভব যে তিনি ফিরিয়ে নেওয়াকে বৈধ মনে করেন, যদিও বিনা ওজরে তা করা হারাম। এই মাসআলার মূল ভিত্তি নিয়ে পূর্বসূরী উলামাগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আমরা সন্তানের প্রতি হেবা বা দান পরিচ্ছেদে তাঁদের মাজহাবসমূহের বিস্তারিত আলোচনা করেছি। হাদিয়ার (উপহার) এবং হেবার (দান) বিধানের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে সদকার ব্যাপারে উলামাগণ একমত যে, তা হস্তান্তরের পর আর ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ নয়। গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমার হাদিস যা দুটি সূত্রে বর্ণিত। প্রথমটি হলো:

তাঁর উক্তি: (মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাস্তাওয়ায়ী। (এবং শু'বাহ) এভাবেই হাদিসটি তিনি বের করেছেন এবং আবু কিলাবাহ আবু আওয়ানার নিকট এটি সমর্থন করেছেন। এছাড়াও ইসমাঈলীর নিকট আবু খলিফা এবং বায়হাকীর নিকট আলী ইবনে আব্দুল আজিজও এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম থেকে। আবু দাউদও এটি মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: শু'বাহ, আবান ও হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমের নিকট ইসমাঈল আল-কাযীও মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করে সমর্থন করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম একদল বর্ণনাকারীর নিকট থেকে এটি লাভ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে) শাহর-এর বর্ণনায় শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: কাতাদাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবকে বলতে শুনেছি যে তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে শুনেছেন। এটি ইমাম আহমাদ বের করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ-এর বর্ণনায় সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি। এটি ইমাম মুসলিম বের করেছেন।

তাঁর উক্তি: (দান ফিরিয়ে গ্রহণকারী ব্যক্তি নিজের বমি পুনরায় ভক্ষণকারীর মতো) আবু দাউদ এর শেষে বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন যে, হাম্মাম বলেন: কাতাদাহ বলেছেন: আমি বমি ভক্ষণ করাকে হারাম ছাড়া অন্য কিছু জানি না।

দ্বিতীয় সূত্র:

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আইশী, বসরার অধিবাসী, তাঁর উপনাম আবু বকর। তিনি প্রসিদ্ধ আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের ভাই নন। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী, কেবল ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা ব্যতীত, যদিও তাঁরা সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের জন্য কোনো মন্দ উদাহরণ শোভা পায় না) অর্থাৎ মুমিন সমাজ হিসেবে আমাদের এমন কোনো নিকৃষ্ট গুণে গুণান্বিত হওয়া উচিত নয় যাতে কোনো নিকৃষ্ট পশুর অত্যন্ত হীন অবস্থার সাথে আমাদের সাদৃশ্য তৈরি হয়। মহান আল্লাহ বলেন: যারা পরকালে বিশ্বাস করে না তাদের জন্য রয়েছে মন্দ উদাহরণ, আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুউচ্চ উদাহরণ। সম্ভবত দান ফিরিয়ে নেওয়া থেকে বিরত রাখতে এই ভঙ্গিটি অন্য যে কোনো বাণীর চেয়ে অধিক কঠোর এবং হারামের ওপর অধিকতর স্পষ্ট প্রমাণ, যেমন কেউ যদি বলত: "তোমরা দান ফিরিয়ে নিও না"। দান হস্তান্তরের পর তা ফিরিয়ে নেওয়া হারাম হওয়ার বিষয়ে জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন, কেবল সন্তানের প্রতি পিতার দানের ক্ষেত্রটি ব্যতীত; তারা এই হাদিস এবং ইতিপূর্বে আলোচিত নু’মানের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।

ইমাম তাহাবী বলেন: "বৈধ নয়" কথাটি আবশ্যিকভাবে হারাম হওয়া বুঝায় না, এটি নবীজির অন্য বাণীর মতো যেখানে বলা হয়েছে: "ধনীর জন্য সদকা বৈধ নয়"। এর অর্থ হলো সদকা তার জন্য সেভাবে বৈধ নয় যেভাবে অভাবীদের জন্য বৈধ। এর মাধ্যমে তিনি কেবল কাজের অপছন্দনীয়তাকে গুরুত্বের সাথে তুলে ধরেছেন।

তিনি আরও বলেন: তাঁর বাণী "নিজের বমি ভক্ষণকারীর মতো" যদিও হারাম হওয়ার দাবি রাখে কারণ বমি ভক্ষণ করা হারাম, কিন্তু অন্য বর্ণনার বাড়তি অংশ "কুকুরের মতো" কথাটি হারাম না হওয়ার ইঙ্গিত দেয়। কেননা কুকুর কোনো শরয়ি বিধানের অনুসারী নয়, তাই তার জন্য বমি হারাম নয়। মূলত এখানে কুকুরের কাজের সাদৃশ্যপূর্ণ কোনো কাজ থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে এই ব্যাখ্যার বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এ ধরনের অর্থ গ্রহণ করা দূরবর্তী বিষয় এবং হাদিসের প্রসঙ্গের সাথে এটি অসামঞ্জস্যপূর্ণ। উপরন্তু, শরীয়তের পরিভাষায় এ জাতীয় শব্দ চয়ন কোনো মন্দ কাজ থেকে কঠোরভাবে সতর্ক করার জন্যই ব্যবহৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 236

যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি নারদাশির (পাশা খেলা) খেলল, সে যেন তার হাত শুকরের গোশতে ও রক্তে রঞ্জিত করল।"

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি তার দান ফিরিয়ে নেয়) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার প্রদানকৃত দান গ্রহীতার কাছ থেকে ফেরত নেয়; এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: "অথবা তোমরা অবশ্যই আমাদের ধর্মে ফিরে আসবে।"

তাঁর উক্তি: (সেই কুকুরের ন্যায় যে তার বমিতে ফিরে আসে) এই উপমাটি মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী আল-বাকিরের বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি তার সদকা ফিরিয়ে নেয় তার উদাহরণ সেই কুকুরের মতো যে বমি করে এবং পরে সেই বমিতে ফিরে গিয়ে তা ভক্ষণ করে।" উক্ত বুকায়রের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি কোনো সদকা করল এবং পুনরায় তা ফিরিয়ে নিল তার উদাহরণ সেই কুকুরের মতো যে বমি করে এবং পরে নিজের বমি নিজে খায়।" দ্বিতীয় হাদিসটি উমর (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে কাযা'আ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) ক্বাফ, যা এবং আইন-এর উপরে যবরসহ। তিনি মক্কার একজন প্রাচীন বর্ণনাকারী, ইমাম বুখারি ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেননি।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে) 'দান' (হিবা) অধ্যায়ের শেষ হাদিসে হুমায়দীর সূত্রে বর্ণিত হবে যে, সুফিয়ান বলেন: আমি মালিককে যায়েদ ইবনে আসলামকে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, তখন তিনি বললেন: আমি আমার পিতাকে শুনেছি, এরপর তিনি তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেন। জিহাদ অধ্যায়ে মালিকের আরেকটি সনদ নাফি'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হবে। ইবনে উমর থেকে আমর ইবনে দীনার ও সাবিত আল-আহনাফ-এর সূত্রে তাঁর আরও একটি তৃতীয় সনদ রয়েছে যা ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি) ইবনুল মাদিনী সুফিয়ানের সূত্রে "মিম্বরের উপর" কথাটি বর্ধিত করেছেন; এটি দারা কুতনী সংকলিত 'মুয়াত্তা' গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আমি একটি ঘোড়া প্রদান করলাম) কা'নাবী 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে 'আতিক' শব্দটি যোগ করেছেন। আর 'আতিক' মানে হলো সবকিছুর মধ্যে যা সর্বোৎকৃষ্ট ও উন্নত। এই ঘোড়াটি সম্পর্কে ইবনে সা'দ আল-ওয়াকিদীর সনদে সাহল ইবনে সা'দ থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘোড়াগুলোর নামকরণের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, তামীম আদ-দারী নবীজিকে 'আল-ওয়ারদ' নামক একটি ঘোড়া উপহার দিয়েছিলেন। নবীজি সেটি উমরকে দান করেন। এরপর উমর সেটি আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) প্রদান করেন। পরবর্তীতে তিনি দেখলেন সেটি বিক্রি করা হচ্ছে। এই বর্ণনার মাধ্যমে ঘোড়াটির নাম ও উৎস জানা যায়।

মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটির সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই, যদিও মুসলিম এর মূল শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। তবে আবু আওয়ানা তার 'মুসতাখরাজ' গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, নাফি এবং ইবনে উমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য একটি ঘোড়া প্রদান করেছিলেন এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি এক ব্যক্তিকে দিয়ে দিলেন। এর ব্যাখ্যা হলো, উমর যখন সেটি সদকা করার ইচ্ছা করলেন, তখন কাকে সদকা করা হবে তা নির্ধারণের দায়িত্ব রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর অর্পণ করেছিলেন অথবা কার কাছে তা সোপর্দ করবেন এ ব্যাপারে পরামর্শ চেয়েছিলেন।

নবীজি তাকে পরামর্শ দিয়েছিলেন, আর সেই নির্দেশনার কারণেই এই দানটি নবীজির দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পথে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি ঘোড়াটি জিহাদের উদ্দেশ্যে মালিকানা হস্তান্তরের মাধ্যমে প্রদান করেছিলেন। কেননা যদি তা 'হাবস' বা ওয়াকফ হতো, তবে তা বিক্রি করা জায়েয হতো না। কেউ কেউ বলেন, ঘোড়াটি এমন অবস্থায় পৌঁছেছিল যে উদ্দেশ্যে তা ওয়াকফ করা হয়েছিল তাতে আর কোনো উপকার পাওয়া সম্ভব ছিল না; তবে এই দাবির সপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন। আর এটি যে মালিকানা প্রদান ছিল তার প্রমাণ হলো তাঁর (নবীজির) উক্তি: "যে তার দান ফিরিয়ে নেয়।" যদি এটি ওয়াকফ হতো তবে তিনি "তার ওয়াকফ বা হাবস-এ ফিরে আসা" বলতেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে আল্লাহর পথ বলতে জিহাদ উদ্দেশ্য, ওয়াকফ নয়। সুতরাং যারা ওয়াকফকৃত বস্তু ব্যবহারের অনুপযোগী হয়ে পড়লে তা বিক্রি করা জায়েয মনে করেন, তাদের জন্য এই হাদিসে কোনো দলিল নেই।

তাঁর উক্তি: (সেটি নষ্ট করে ফেলেছিল) অর্থাৎ সেটির যথাযথ যত্ন নেয়নি এবং এর ভরণপোষণ ও পরিচর্যায় অবহেলা করেছিল। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ সে এর মূল্য বুঝতে পারেনি তাই বাজার মূল্যের চেয়ে কমে তা বিক্রি করতে চেয়েছিল। আবার কেউ বলেন, এর অর্থ হলো যে উদ্দেশ্যে তা দেওয়া হয়েছিল তা ব্যতীত অন্য কাজে সেটি ব্যবহার করা হয়েছিল। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট। মুসলিমের বর্ণনায় রওহ ইবনুল কাসিমের সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "তিনি দেখলেন লোকটি ঘোড়াটির যত্ন নিচ্ছে না এবং সে ছিল অল্প সম্পদের অধিকারী।" এখানে ঘোড়াটি নষ্ট হওয়ার কারণ এবং তা বিক্রির ইচ্ছার পেছনের ওজর বা কারণটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি তা ক্রয় করো না) এখানে ক্রয় করাকে সদকা ফিরিয়ে নেওয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছে, কারণ সাধারণত এ জাতীয় ক্ষেত্রে বিক্রেতা ক্রেতাকে (পূর্বের দাতাকে) কিছুটা ছাড় দিয়ে থাকে। তাই যতটুকু ছাড় দেওয়া হয় তাকেই 'ফিরে আসা' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। "যদি সে তোমাকে এটি এক দিরহামের বিনিময়েও দেয়" - এই উক্তির মাধ্যমে তিনি এই ছাড়ের বিষয়টির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর বাণী "যদি সে তোমাকে এটি এক দিরহামের বিনিময়েও দেয়" থেকে এটিও স্পষ্ট হয় যে, বিক্রেতা ঘোড়াটির মালিক হয়ে গিয়েছিল। পূর্বোল্লেখিত ব্যক্তিরা যেমনটি দাবি করেছেন যে এটি ওয়াকফ ছিল এবং ব্যবহারের অনুপযোগী হওয়ায় বিক্রয়যোগ্য হয়েছিল—তা যদি সত্য হতো তবে বিক্রেতার পক্ষে পর্যাপ্ত মূল্য ছাড়া তা বিক্রি করা বা মূল্যের কোনো অংশ ছাড় দেওয়া বৈধ হতো না, এমনকি ক্রেতা স্বয়ং ওয়াকফকারী হলেও।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আল-ইসমাঈলি একে সমস্যাসংকুল মনে করেছেন এবং বলেছেন: ইবনে উমরের হাদিসে উমরের ওয়াকফ সংক্রান্ত যে শর্ত বর্ণিত হয়েছে যে, "এর মূল অংশ বিক্রি করা যাবে না এবং দানও করা যাবে না," তবে দানকৃত ঘোড়াটি কীভাবে বিক্রি করা জায়েয হলো? এবং কেন তিনি বিক্রেতাকে তা থেকে নিষেধ করলেন না বা বিক্রয় বন্ধ করলেন না? তিনি বলেন: হতে পারে এর অর্থ হলো উমর এটিকে সদকা হিসেবে দিয়েছিলেন যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাকে উপযুক্ত মনে করেন তাকে দান করেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি উক্ত ব্যক্তিকে দিয়েছিলেন এবং তারপর যা হওয়ার তা-ই হলো।

এছাড়া উল্লিখিত কারণ থেকে এটিও বোঝা যায় যে, যদি তিনি দেখেন যে ঘোড়াটি তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দামে বিক্রি হচ্ছে, তবে এই নিষেধের আওতায় তা পড়বে না।

তাঁর উক্তি: (কেননা সদকা ফিরিয়ে গ্রহণকারী ব্যক্তি... শেষ পর্যন্ত) জমহুর বা অধিকাংশ আলিম এই নিষেধকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 237

ক্রয় করার সুরতটি অপছন্দনীয় হওয়ার ওপর ভিত্তি করে, তবে একদল আলিম একে নিষিদ্ধ বলে গণ্য করেছেন। ইমাম কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এটিই অধিক স্পষ্ট। এরপর, এই ভীতিপ্রদর্শন বা নিষেধাজ্ঞা উল্লিখিত বিশেষ সুরত এবং এর সমজাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যদি উত্তরাধিকার সূত্রে তা ফিরে আসে, তবে তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম তাবারী বলেন: এই হাদীসের সাধারণ হুকুম থেকে সেই ব্যক্তি ব্যতিক্রম হবে যে প্রতিদানের শর্তে দান করেছে, অথবা যে পিতা তার সন্তানকে দান করেছে, কিংবা যে দান এখনো হস্তগত হয়নি, অথবা যা উত্তরাধিকার সূত্রে দাতার কাছে ফিরে এসেছে; কারণ এই সবকটি ব্যতিক্রমের ব্যাপারে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা রয়েছে। তবে সম্পদশালী ব্যক্তি অভাবগ্রস্তকে যা প্রদান করে বা আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষায় যা দান করা হয়, তা ফেরত নেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। তিনি আরও বলেন: যা কোনোভাবেই ফেরত নেওয়া যায় না তা হলো সদকা, যার মাধ্যমে পরকালীন সওয়াব প্রত্যাশা করা হয়।

উমর (রা.)-এর এ কথা উল্লেখ করার বিষয়টি জটিল মনে হতে পারে, কারণ এতে নেক আমল প্রকাশ করার একটি দিক রয়েছে, অথচ তা গোপন রাখাই উত্তম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর কাছে দুটি কল্যাণের মধ্যে দ্বন্দ্ব দেখা দিয়েছিল—আমল গোপন রাখা এবং শরয়ী বিধান পৌঁছে দেওয়া। তিনি দ্বিতীয়টিকে অগ্রাধিকার দিয়ে সে অনুযায়ী আমল করেছেন। এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, তিনি এভাবেও বলতে পারতেন: 'এক ব্যক্তি একটি ঘোড়া প্রদান করেছিল', 'আমি প্রদান করেছি' না বলে; ফলে উভয় কল্যাণই সাধিত হতো। তবে প্রতীয়মান হয় যে, আমল গোপন রাখার শ্রেষ্ঠত্ব কেবল আমল করার আগে ও করার সময়।

আমলটি সংঘটিত হওয়ার পর সম্ভবত যাকে দান করা হয়েছিল সে নিজেই তা প্রচার করে দিয়েছিল, ফলে গোপনীয়তা আর অবশিষ্ট ছিল না। এর সাথে আরও যোগ করা যায় যে, ঘটনাটি নিজের দিকে সম্পর্কিত করার মাধ্যমে উক্ত বিধানের বিশুদ্ধতা আরও জোরালো হয়; কারণ যার সাথে ঘটনাটি ঘটে, তার পক্ষে তা সংরক্ষণ করা অন্যের তুলনায় অধিকতর সহজ। সুতরাং যখন প্রচারের কারণে লোকদেখানোর আশঙ্কা দূরীভূত হলো, তখন তিনি স্পষ্টভাবে বিধানটিকে নিজের সাথে সম্পর্কিত করে বর্ণনা করলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, গোপন রাখার বিষয়টি কেবল তাদের জন্য যারা আমল প্রকাশের ফলে অহংকার ও লোকদেখানোর ভয়ে থাকেন; কিন্তু যারা উমর (রা.)-এর মতো এ থেকে নিরাপদ, তাদের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়।

৩১ - পরিচ্ছেদ

২৬২৪ - ইব্রাহিম বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম বিন ইউসুফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের জানিয়েছেন: আব্দুল্লাহ বিন উবাইদিল্লাহ বিন আবি মুলাইকা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, বনু জুদআনের আযাদকৃত গোলাম সুহাইবের বংশধরগণ দুটি ঘর এবং একটি কামরা দাবি করেছিল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা সুহাইবকে দান করেছিলেন। তখন মারওয়ান বললেন: এ বিষয়ে তোমাদের পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? তারা বলল: ইবনে উমর। তখন তিনি তাকে ডাকলেন এবং তিনি সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইবকে দুটি ঘর এবং একটি কামরা দান করেছিলেন। মারওয়ান তাঁর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তাদের পক্ষে ফয়সালা দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ) সকল পাণ্ডুলিপিতে শিরোনামহীনভাবে এভাবেই এসেছে। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি অনুচ্ছেদের মতো। এর সাথে সংশ্লিষ্টতা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুহাইবকে সেটি দান করার বিষয়টি প্রমাণিত হওয়ার পর সাহাবীগণ এর বিস্তারিত খোঁজ নেননি যে, তিনি তা ফেরত নিয়েছিলেন কি না। এটি প্রমাণ করে যে, দানের ক্ষেত্রে ফেরত নেওয়ার কোনো প্রভাব নেই।

তাঁর বক্তব্য: (বনু সুহাইব) তিনি হলেন ইবনে সিনান আর-রূমী। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'যুদ্ধরত কাফিরের কাছ থেকে দাস ক্রয়' পরিচ্ছেদে তাঁর আরবী বংশপরিচয় বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'বনু জুদআনের আযাদকৃত গোলাম'—কুশমিহানীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'ইবনে জুদআনের আযাদকৃত গোলাম', যা ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইব্রাহিম বিন মুসা থেকে আবু হাতিমের সূত্রে ইসমাইলীর বর্ণনা। ইবনে জুদআন হলেন আব্দুল্লাহ বিন জুদআন বিন আমর বিন কাব বিন সাদ বিন তাইম বিন মুররাহ। সুহাইবের সন্তানদের মধ্যে যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তারা হলেন: হামযাহ, সাদ, সালিহ, সাইফি, আব্বাদ, উসমান, মুহাম্মদ এবং হাবীব।

তাঁর বক্তব্য: (মারওয়ান বললেন) তিনি হলেন মারওয়ান ইবনুল হাকাম, যখন তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে মদীনার গভর্নর ছিলেন। সুহাইবের মৃত্যু মদীনায় আলী (রা.)-এর খিলাফতের শেষ দিকে হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের দুজনের পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?) এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে, অথচ গল্পের বাকি অংশে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। এর ব্যাখ্যায় বলা যায় যে, তাদের মধ্য থেকে মামলার দায়িত্বে ছিলেন দুইজন এবং বাকিরা তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন। তাই কখনো তাদের বহুবচনে এবং কখনো দ্বিবচনে সম্বোধন করা হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের সবার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?'—এতে আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না। কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, কারো কারো মতে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই দান করেছেন) এখানে 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যেন তিনি তাঁর সাক্ষ্যকে শপথের মর্যাদা দিয়েছেন, অথবা এখানে একটি শপথ উহ্য আছে। কিংবা তিনি সংবাদকে সাক্ষ্য হিসেবে প্রকাশ করেছেন; আর শ্রোতা অস্বীকারকারী না হলেও সংবাদকে প্রায়ই শপথের মাধ্যমে জোরালো করা হয়। এটি যে একটি সংবাদ ছিল তার সমর্থন মেলে মারওয়ানের ইবনে উমরের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তাদের পক্ষে ফয়সালা দেওয়ার মাধ্যমে।