ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 238

কেবল তিনি একাই; আর যদি এটি প্রকৃত সাক্ষ্য হতো, তবে অপর একজন সাক্ষীর প্রয়োজন হতো। ইবনে বাত্তালের দাবি যে, তিনি তাদের জন্য তাঁর সাক্ষ্য ও তাদের শপথের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছিলেন—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ হাদিসে এর উল্লেখ নেই। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ একে পূর্বসূরিদের কারো কারো—যেমন শুরাইহ—মতের স্বপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট যদি তার সাথে সত্যতার কোনো আলামত বা আনুষঙ্গিক প্রমাণ যুক্ত হয়। আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'বিচারক যখন একজন সাক্ষীর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত হন, তখন তাঁর জন্য ফয়সালা করা বৈধ' এবং তিনি খুজাইমা ইবনে সাবিতের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন যার কারণে তাঁকে 'যুশ-শাহাদাতাইন' (দুই সাক্ষ্যের অধিকারী) বলা হয় এবং এটি একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে এটি খুজাইমার জন্য বিশেষ একটি বিষয় ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আত-তীন বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, মারওয়ান আল্লাহর মাল থেকে সেই ব্যক্তিকে তা প্রদান করেছিলেন যে তাঁর কাছে এই অনুদানের যোগ্য ছিল। যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা তাকে দিয়ে থাকেন, তবে এটি ছিল তাঁর আদেশের বাস্তবায়ন; আর যদি তিনি না দিয়ে থাকেন, তবে মারওয়ান নিজেই সেই অনুদান প্রদানের সূচনা করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: এটি হয়তো 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এর ক্ষেত্রে বিশেষ ছিল, যেমনটি আবু কাতাদার ঘটনায় ঘটেছে যেখানে তাঁর দাবি এবং যার কাছে লুণ্ঠিত মাল ছিল তার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (দুইটি ঘর ও একটি কামরা) উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা'-তে উল্লেখ করেছেন যে, সুহাইবের ঘরটি উম্মে সালামার ছিল, তিনি তা সুহাইবকে দান করেছিলেন। সম্ভবত তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশেই তা করেছিলেন, অথবা রূপক অর্থে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কিন্তু বাস্তবে সেটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ছিল এবং তিনি তা সুহাইবকে প্রদান করেছিলেন। অথবা এটি সেই ঘর ছাড়া অন্য কোনো ঘর যা নিয়ে উল্লিখিত দাবি উত্থাপিত হয়েছিল।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: উমরা ও রুকবা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে

আমি তাকে ঘরটি উমরা (আজীবন দান) হিসেবে দিলাম, অর্থাৎ আমি তা তাকে দিয়ে দিলাম। 'এবং তিনি তোমাদেরকে সেখানে আবাদ করেছেন'—অর্থাৎ তোমাদেরকে সেখানে বসবাসকারী বানিয়েছেন।

২৬২৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শাইবান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরা (আজীবন দান) সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন যে, যাকে এটি দান করা হয়েছে এটি তারই হবে।

২৬২৬ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে নাদর থেকে, তিনি বাশীর ইবনে নাহিক থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: উমরা (আজীবন দান) বৈধ।

তাঁর উক্তি: (উমরা ও রুকবা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এই বিষয়ে যেসব বিধান বর্ণিত হয়েছে। আসীলী ও কারীমার পাণ্ডুলিপিতে অনুচ্ছেদের পূর্বে বিসমিল্লাহ রয়েছে। 'উমরা' শব্দটি শুরুতে পেশ এবং মীমে জজম ও কসর (সংক্ষিপ্ত আলিফ) সহকারে। কেউ কেউ মীমে পেশ এবং কেউ কেউ শুরুতে যবর ও মীমে জজম হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। এটি 'উমর' (জীবন) শব্দ থেকে গৃহীত। 'রুকবা' শব্দটিও একই ওজনে, যা 'মুরাকাবা' (পরস্পরের মৃত্যুপ্রতীক্ষা) থেকে উদ্ভূত। কারণ জাহেলিয়াত যুগে মানুষ এমনটি করত যে, এক ব্যক্তি অন্যকে ঘর দান করে বলত: আমি তোমাকে এটি তোমার জীবনকালের জন্য 'উমরা' হিসেবে দিলাম; অর্থাৎ তোমার জীবনকাল পর্যন্ত এটি তোমার জন্য ব্যবহারের অনুমতি দিলাম।

এই কারণেই একে উমরা বলা হতো। তেমনিভাবে একে রুকবাও বলা হতো, কারণ তাদের প্রত্যেকেই প্রতীক্ষা করত যে কখন অন্যজন মারা যাবে যাতে সম্পদটি তার কাছে ফিরে আসে। তেমনিভাবে তাদের উত্তরাধিকারীরাও এই অবস্থায় তাদের স্থলাভিষিক্ত হতো। এটি এর আভিধানিক মূল উৎস।

আর শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মত হলো, উমরা যখন সম্পন্ন হয়, তখন তা গ্রহীতার মালিকানাভুক্ত হয়ে যায় এবং তা প্রথম মালিকের কাছে ফিরে আসে না, যদি না সে তা শর্ত হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে। জমহুর ওলামায়ে কেরাম উমরা সহিহ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তবে আবু তাইয়্যেব তাবারী ও মাওয়ার্দি যা দাউদ জাহেরী ও একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন তা ভিন্ন। তবে জাহেরি মাযহাবের ইমাম ইবনে হাজম একে সহিহ বলেছেন। এরপর মালিকানা কোন বিষয়ের ওপর সাব্যস্ত হবে তা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে, অন্যান্য হিবা বা দানের মতোই এটি মূল সত্তার (রাকাবা) মালিকানা সাব্যস্ত করে।

এমনকি যদি উমরা হিসেবে দানকৃত সম্পদটি কোনো দাস হয় এবং যাকে দান করা হয়েছে সে তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে তা কার্যকর হবে; কিন্তু দাতা তা করতে পারবে না। পক্ষান্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল ব্যবহারের অধিকার (মানফাত) মালিকানা দান করে, মূল সত্তার নয়; এটি ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন মত। এখন একে কি সাধারণ ঋণের (আরিইয়াহ) মতো নাকি ওয়াকফের পর্যায়ভুক্ত করা হবে? এ বিষয়ে মালিকি মাযহাবে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আর হানাফিদের মতে, উমরার ক্ষেত্রে মালিকানা মূল সত্তার দিকে বর্তায়, আর রুকবার ক্ষেত্রে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 239

উপকারিতা বা মানফাআত প্রসঙ্গে; তাঁদের (ওলামায়ে কেরাম) পক্ষ থেকে একটি মত রয়েছে যে এটি বাতিল। লেখকের উক্তি—"আমি তাকে ঘরটি উমরা হিসেবে দান করলাম, সুতরাং সেটি উমরা"—এর মাধ্যমে তিনি এর মূল অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং একে নিঃশর্তভাবে দান হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কারণ তাঁর মতে, জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মতানুযায়ী এটি গ্রহীতার মালিকানায় পরিণত হয়। তিনি একে 'আরিয়াহ' বা অস্থায়ী ব্যবহারের জন্য ধার হিসেবে গণ্য করেন না, যেমনটি হিবাহ বা দান অধ্যায়ের শেষ দিকে তাঁর বক্তব্যে স্পষ্টভাবে আসবে। আর আল্লাহর বাণী—"তিনি তোমাদের সেখানে আবাদ করেছেন"—এর অর্থ "তিনি তোমাদের আবাদকারী বানিয়েছেন", এটি 'আল-মাজায' গ্রন্থে আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা এবং এর ওপরই অধিক নির্ভর করা হয়। অন্যরা বলেছেন: "তিনি তোমাদের আয়ু দীর্ঘ করেছেন।" আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের সেখানে বসতি স্থাপন এবং সেখান থেকে তোমাদের জীবিকা আহরণের অনুমতি দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া থেকে), তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে, তিনি জাবির থেকে), হিশামের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে এসেছে: আবু সালামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যে, তা যাকে দান করা হয়েছে তারই হবে)। এখানে 'আন্নাহা' শব্দটির হামযাহ জবর দিয়ে পড়তে হবে, অর্থাৎ তিনি ফয়সালা দিয়েছেন যে এটি গ্রহীতার। মুসলিমের নিকট আবু সালামাহর সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: "যে ব্যক্তিকে কোনো উমরা দান করা হলো তার জন্য এবং তার বংশধরদের জন্য, তবে তা যাকে দেওয়া হয়েছে তারই থাকবে; তা দাতার কাছে আর ফিরে আসবে না। কারণ সে এমন এক দান করেছে যাতে উত্তরাধিকার কার্যকর হয়ে গেছে।" এটি মালিকের সূত্রে যুহরীর শব্দ। ইবনে জুরাইজের সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

আবার লাইসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: "তাঁর এই বক্তব্য সেখানে তাঁর (দাতার) অধিকার ছিন্ন করে দিয়েছে এবং সেটি যাকে উমরা দেওয়া হয়েছে তার ও তার বংশধরদের জন্য।" সেখানে শেষের কারণটি উল্লেখ করা হয়নি। মা'মারের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে উমরা বৈধ করেছেন তা হলো দাতার এ কথা বলা যে—এটি তোমার ও তোমার বংশধরদের জন্য। আর যে বলল—এটি তোমার জন্য যতদিন তুমি বেঁচে থাকো, তবে তা দাতার কাছে ফিরে আসবে।" মা'মার বলেন: যুহরী এই মর্মে ফতোয়া দিতেন এবং তিনিও কারণটি উল্লেখ করেননি। ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই কারণটি আবু সালামাহর নিজস্ব উক্তি; আমি এটি 'কিতাবুল মুদরাজ'-এ পরিষ্কার করেছি।

মুসলিম আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনসারগণ মুহাজিরদের উমরা দান করতে শুরু করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছে রাখো এবং তা নষ্ট করো না। কেননা যাকে উমরা হিসেবে কিছু দেওয়া হয়, তা তার জন্য জীবিত ও মৃত অবস্থায় এবং তার বংশধরদের জন্য হয়ে যায়।" এই বর্ণনাগুলো থেকে তিনটি অবস্থার সৃষ্টি হয়: প্রথমটি: দাতা বলবে, "এটি তোমার এবং তোমার বংশধরদের জন্য।" এটি স্পষ্টভাবে গ্রহীতা ও তার বংশধরদের মালিকানা সাব্যস্ত করে।

দ্বিতীয়টি: দাতা বলবে, "এটি তোমার জন্য যতদিন তুমি বেঁচে থাকো, যখন তুমি মারা যাবে তখন তা আমার কাছে ফিরে আসবে।" এটি একটি সাময়িক আরিয়াহ বা ব্যবহারিক ঋণ এবং এটি সঠিক। যখন সে মারা যাবে, তখন তা দাতার কাছে ফিরে যাবে। এই সুরতটি এবং এর আগেরটি যুহরীর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং শাফেয়ীদের একটি দল একে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে তাদের মধ্যে অধিকতর সঠিক মত হলো, এটি আর দাতার কাছে ফিরে আসবে না। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি একটি বাতিল শর্ত, তাই তা অকার্যকর হবে। আমি এই অধ্যায়ের শেষে এর স্বপক্ষে যুক্তি উল্লেখ করব।

তৃতীয়টি: দাতা বলবে, "আমি তোমাকে এটি উমরা হিসেবে দিলাম" এবং আর কিছু বলবে না। আবু যুবাইরের এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, এর বিধান প্রথম সুরতের মতোই হবে এবং তা দাতার কাছে ফিরে আসবে না। এটিই ইমাম শাফেয়ীর নতুন অভিমত (জাদীদ) এবং জমহুরের মত। আর তাঁর পুরাতন মতে (কাদিম), এই চুক্তিটি মূলতই বাতিল। তাঁর থেকে ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ একটি বর্ণনাও রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, শাফেয়ীর পুরাতন মতটি নতুন মতের মতোই। নাসাঈ বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহ উল্লেখ করেছেন—সুলাইমান ইবনে হিশাম ইবনে আব্দুল মালেক ফকীহদের এই মাসআলা অর্থাৎ নিঃশর্ত উমরার সুরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

কাতাদাহ তাঁর কাছে হাসান বসরী ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন যে এটি বৈধ। তিনি এ ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসও উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আতা-এর সূত্রে জাবির থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুরূপ হাদীসও তাঁর কাছে উল্লেখ করা হয়। যুহরী তখন বলেন: কেবল সেই উমরাটিই বৈধ যাতে তাকে এবং তার পরবর্তী বংশধরদের দান করা হয়। কিন্তু যদি তার পরে তার বংশধরদের জন্য না রাখা হয়, তবে তা দাতার শর্ত অনুযায়ী কার্যকর হবে। কাতাদাহ বলেন: যুহরী এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, খলিফাগণ এর ভিত্তিতে ফয়সালা দিতেন না। তখন আতা বলেন: আব্দুল মালেক ইবনে মারওয়ান এর ভিত্তিতে ফয়সালা দিয়েছেন।

আতা বলেন: জাবির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার কাছে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন...।

তাঁর উক্তি: (বশীর থেকে), এটি 'ব' এর ওপর জবর দিয়ে 'আযীম'-এর ওজনে। (ইবনে নাহীক), এটি 'ন' এর ওপর জবর দিয়ে তাঁর ছেলের ওজনে।

তাঁর উক্তি: (উমরা বৈধ), এই হাদীসের বর্ণনাকারী কাতাদাহ এই সাধারণ উক্তি থেকে সেটিই বুঝেছেন যা আমি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি। আর যুহরী একে পূর্বোক্ত বিস্তারিত বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। এই বর্ণনায় বৈধতার যে সাধারণ উল্লেখ রয়েছে তা থেকে কেবল হালাল হওয়া বা সঠিক হওয়া ছাড়া অন্য কিছু বোঝা যায় না। কিন্তু একে গ্রহীতার জন্য চূড়ান্ত মালিকানা হিসেবে গ্রহণ করা—যা কাতাদাহ বুঝেছেন—সেজন্য অতিরিক্ত প্রমাণের প্রয়োজন। নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে আমর-এর সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "উমরা বলে কিছু নেই (অর্থাৎ তা শর্তযুক্ত থাকে না), যাকে কোনো কিছু উমরা হিসেবে দেওয়া হলো তা তারই।" এটি কাতাদাহ যা বুঝেছেন তার সাক্ষ্য প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেন: জাবির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... অনুরূপ), আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'মিছলাহু' এর পরিবর্তে 'নাহওয়াহু' শব্দ এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 240

অনুরূপভাবে, আতার বর্ণিত সূত্রটি উল্লিখিত সনদে কাতাদাহ থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত। কাতাদাহ নিজেই বলেছেন: 'আতা বলেছেন'। যারা একে মুয়াল্লাক (কর্তিত সনদ) হিসেবে গণ্য করেছেন তারা ভুল করেছেন। আবু ওয়ালীদ হাম্মাম থেকে এটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে উভয় সনদে একই শব্দে সংকলন করেছেন। এটি আবু যর-এর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। ইমাম মুসলিম সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: আজীবন দানকৃত সম্পত্তি (উমরা) তার উত্তরাধিকারীদের জন্য মিরাস হিসেবে গণ্য হবে।

(সতর্কবার্তা): লেখক রুকবা (পরস্পর মৃত্যুর প্রতীক্ষায় দান) শিরোনামে অধ্যায়টি বিন্যস্ত করেছেন অথচ উমরা সংক্রান্ত দুটি হাদীস ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। সম্ভবত তিনি মনে করেন উভয়টি সমার্থক, যা জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমদের অভিমত। ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং মুহাম্মদ রুকবাকে নিষিদ্ধ করেছেন; তবে আবু ইউসুফ জমহুরের সাথে একমত পোষণ করেছেন। ইমাম নাসাঈ ইবনে আব্বাস থেকে সহীহ সনদে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, উমরা ও রুকবা উভয়ই সমান। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় ইসরাঈল-এর সূত্রে আব্দুল কারীম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আতা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরা ও রুকবা থেকে নিষেধ করেছেন।

আমি (বর্ণনাকারী) জিজ্ঞেস করলাম: রুকবা কী? তিনি বললেন: এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে বলবে: এটি তোমার জীবদ্দশার জন্য তোমার, যদি তোমরা এমন করো তবে তা বৈধ হবে। এভাবে তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: 'উমরা বা রুকবা বলতে কিছু নেই, যে ব্যক্তি কোনো কিছু উমরা বা রুকবা হিসেবে দান করবে, তা তার জীবন ও মরণের জন্য তারই হয়ে যাবে।' এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাবীবের ইবনে উমর থেকে শ্রবণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। নাসাঈ এক সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং অন্য সূত্রে এর অর্থ বর্ণিত হয়েছে।

মাওয়ারদী বলেন: এই নিষেধের প্রয়োগ কোন দিকে হবে তা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো এটি বিধানের দিকে ধাবিত হবে। কেউ বলেছেন, এটি জাহিলী যুগের শব্দ ও রহিত বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবার কেউ বলেছেন, নিষেধ কেবল তখনই সেই বস্তুর বৈধতাকে বাধা দেয় যা নিষিদ্ধ ব্যক্তির উপকারে আসে; কিন্তু যদি নিষিদ্ধ বিষয়টির বৈধতা খোদ সম্পাদনকারীর জন্য ক্ষতিকর হয়, তবে তা তার বৈধতাকে বাধা দেয় না, যেমন হায়েযকালীন তালাক। উমরার বৈধতা দাতার জন্য ক্ষতিকর, কারণ এতে তার মালিকানা কোনো বিনিময় ছাড়াই চলে যায়। এসবই তখন প্রযোজ্য যখন নিষেধকে হারামের পর্যায়ে ধরা হয়।

যদি একে মাকরূহ বা নির্দেশনামূলক ধরা হয়, তবে এর প্রয়োজন নেই। হাদীসের শেষাংশে এর বিধান বর্ণনা করার বিষয়টিই এর প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। তাঁর এই বাণী বিষয়টি স্পষ্ট করে: 'উমরা বৈধ'। তিরমিযীতে আবু যুবাইরের সূত্রে জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: 'উমরা তার প্রাপকের জন্য বৈধ এবং রুকবা তার প্রাপকের জন্য বৈধ'। আল্লাহই ভালো জানেন।

কতিপয় দক্ষ আলিম বলেছেন: উমরা ও রুকবাকে বৈধ ঘোষণা করা মৌলিক কিয়াস বা যুক্তির পরিপন্থী, কিন্তু হাদীসকে অগ্রাধিকার দিতে হবে। যদি বলা হয় যে নিষেধের কারণে তা হারাম এবং হাদীসের কারণে তা বৈধ, তবে তা অযৌক্তিক হবে না। সম্ভবত নিষেধটি বাইরের কোনো কারণে ছিল, আর তা হলো সম্পদ রক্ষা করা। যদি এতে কেবল ভোগের অধিকার উদ্দেশ্য হতো—যেমনটি ইমাম মালিক বলেছেন—তবে তিনি তা নিষেধ করতেন না। স্পষ্টত আরবরা এর মাধ্যমে উল্লিখিত শর্তে মূল সত্তার মালিকানা প্রদানই উদ্দেশ্য করত। তাই শরীয়ত তাদের সেই ইচ্ছার বিপরীতে চুক্তিটিকে একটি প্রশংসিত হিবাহ বা দানের রূপ দিয়ে বৈধ ঘোষণা করেছে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তটি বাতিল করে দিয়েছে, কারণ এটি দান করে পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার মতো।

অথচ দান করে ফিরিয়ে নেওয়া নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং একে নিজের বমি নিজে ভক্ষণকারী কুকুরের সাথে তুলনা করা হয়েছে। নাসাঈ আবু যুবাইরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মারফু হাদীস বর্ণনা করেছেন: 'উমরা তার জন্য যাকে উমরা করা হয়েছে এবং রুকবা তার জন্য যাকে রুকবা করা হয়েছে; যে ব্যক্তি তার দান ফেরত নেয় সে সেই ব্যক্তির মতো যে তার বমি পুনরায় ভক্ষণ করে'। সুতরাং চুক্তির সাথে যুক্ত ফেরত নেওয়ার শর্তটি চুক্তি পরবর্তী আকস্মিক ফেরত নেওয়ার মতোই, তাই তিনি তা নিষেধ করেছেন এবং একে হয় স্থায়ীভাবে নিজের কাছে রাখার অথবা স্থায়ীভাবে দান করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

যদি কেউ এর ব্যতিক্রম করে তবে শর্তটি বাতিল হয়ে যাবে এবং দাতার ইচ্ছার বিপরীতে চুক্তিটি কার্যকর হবে। এটি কৃতদাসের বিক্রির সময় তার 'ওয়ালা' বা উত্তরাধিকার সত্ত্ব নিজের কাছে রাখার শর্ত বাতিল করার মতো, যেমনটি বারীরার ঘটনায় গত হয়েছে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: মানুষের কাছ থেকে ঘোড়া ধার নেওয়া

২৬২৭ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাসকে বলতে শুনেছি: মদীনায় একবার আতঙ্কের সৃষ্টি হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তালহার একটি ঘোড়া ধার নিলেন যাকে 'মানদুব' বলা হতো। তিনি তাতে আরোহণ করলেন এবং ফিরে এসে বললেন: 'আমরা ভয়ের কিছু দেখিনি, বরং আমরা একে সমুদ্রের মতো (দ্রুতগামী) পেয়েছি।'

[হাদীস ২৬২৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৮২০, ২৮৫৭, ২৮৬৬, ২৮৬৭, ২৯০৮, ২৯৬৮, ২৯৬৯, ৩০৪০, ৬০৩৩, ৬২১২]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মানুষের কাছ থেকে ঘোড়া ধার নেওয়া) আবু যর তাঁর উস্তাদদের সূত্রে 'এবং অন্যান্য পশু' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন এবং কুশমিহানী ও অন্যদের সূত্রে আরও কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 241

وَثَبَتَ مِثْلُهُ لِابْنِ شَبَّوَيْهِ لَكِنْ قَالَ: وَغَيْرَهُمَا بِالتَّثْنِيَةِ وَذَكَرَ بَعْضُ الشُّرَّاحِ مِمَّنْ أَدْرَكْنَاهُ قَبْلَ الْبَابِ كِتَابُ الْعَارِيَّةِ وَلَمْ أَرَهُ فِي شَيْءٍ مِنَ النُّسَخِ وَلَا الشُّرُوحِ، وَالْبُخَارِيُّ أَضَافَ الْعَارِيَّةَ إِلَى الْهِبَةِ لِأَنَّهَا هِبَةُ الْمَنَافِعِ। وَالْعَارِيَّةُ بِتَشْدِيدِ التَّحْتَانِيَّةِ وَيَجُوزُ تَخْفِيفُهَا، وَحُكِيَ عَارَةً بِرَاءٍ خَفِيفَةٍ بِغَيْرِ تَحْتَانِيَّةٍ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: مَأْخُوذَةٌ مِنْ عَارَ إِذَا ذَهَبَ وَجَاءَ، وَمِنْهُ سُمِّيَ الْعَيَّارُ؛ لِأَنَّهُ يُكْثِرُ الذَّهَابَ وَالْمَجِيءَ، وَقَالَ الْبَطَلْيُوسِيُّ: هِيَ مِنَ التَّعَاوُرِ وَهُوَ التَّنَاوُبُ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْعَارِ؛ لِأَنَّ طَلَبَهَا عَارٌ، وَتُعُقِّبَ بِوُقُوعِهَا مِنَ الشَّارِعِ، وَلَا عَارَ فِي فِعْلِهِ، وَهَذَا التَّعَقُّبُ وَإِنْ كَانَ صَحِيحًا فِي نَفْسِهِ لَكِنَّهُ لَا يَرِدُ عَلَى نَاقِلِ اللُّغَةِ، وَفِعْلُ الشَّارِعِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ لِبَيَانِ الْجَوَازِ। وَهِيَ فِي الشَّرْعِ هِبَةُ الْمَنَافِعِ دُونَ الرَّقَبَةِ، وَيَجُوزُ تَوْقِيتُهَا।ইবনে শাব্বাউইহ-এর ক্ষেত্রেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি দ্বিবচন ব্যবহারের মাধ্যমে 'ঐ দুটি ব্যতীত অন্য কিছু' বলেছেন। আমাদের সমসাময়িক কিছু ব্যাখ্যাকার এই অধ্যায়ের আগে 'ধার প্রদান বিষয়ক অধ্যায়' (কিতাবুল আরিয়্যাহ) উল্লেখ করেছেন, তবে আমি কোনো পাণ্ডুলিপি বা ব্যাখ্যাগ্রন্থে এমনটি দেখিনি। ইমাম বুখারী 'আরিয়্যাহ' বা ব্যবহারিক ঋণকে 'হেবা' বা দান-এর সাথে যুক্ত করেছেন, কারণ এটি হলো উপযোগ বা সুবিধার দান। 'আরিয়্যাহ' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হয়, তবে তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েজ। আবার 'ইয়া' বিহীন লঘু 'রা' যোগে 'আরাহ' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। আল-আজহারী বলেন, এটি 'আরা' শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ আসা-যাওয়া করা; এখান থেকেই 'আইয়্যার' (ভবঘুরে) নামকরণ হয়েছে, কারণ সে অধিক আসা-যাওয়া করে। আল-বাতালইউসী বলেন, এটি 'তাআওয়ুর' থেকে এসেছে যার অর্থ হলো পালাবদল। আল-জাওহারী বলেন, এটি 'আর' (লজ্জা) শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, কারণ কিছু ধার চাওয়া লজ্জার বিষয়। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, স্বয়ং শরীয়ত প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণ গ্রহণ করেছেন, আর তাঁর কাজে কোনো লজ্জা নেই। এই সমালোচনা স্বয়ংক্রিয়ভাবে সঠিক হলেও ভাষা বর্ণনাকারীর ওপর তা আপতিত হয় না; আর এ জাতীয় ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রবর্তকের কাজ মূলত বৈধতা বর্ণনার জন্য। শরীয়তের পরিভাষায় 'আরিয়্যাহ' হলো মূল সত্তার মালিকানা প্রদান ব্যতিরেকে কেবল তার উপযোগ বা ব্যবহারের সুবিধা দান করা। এর জন্য সময়সীমা নির্ধারণ করা জায়েজ।

وَحُكْمُ الْعَارِيَّةِ إِذَا تَلِفَتْ فِي يَدِ الْمُسْتَعِيرِ أَنْ يَضْمَنَهَا إِلَّا فِيمَا إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الْوَجْهِ الْمَأْذُونِ فِيهِ، هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ وَعَنِ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّةِ إِنْ لَمْ يَتَعَدَّ لَمْ يَضْمَنْ। وَفِي الْبَابِ عِدَّةُ أَحَادِيثَ لَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيُّ أَشْهَرُهَا حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَقُولُ: الْعَارِيَّةُ مُؤَدَّاةٌ وَالزَّعِيمُ غَارِمٌ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ।

قُلْتُ: فِي الِاسْتِدْلَالِ بِهِ نَظَرٌ، وَلَيْسَ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى التَّضْمِينِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا تَلِفَتِ الْأَمَانَةُ لَمْ يَلْزَمْ رَدُّهَا। نَعَمْ رَوَى الْأَرْبَعَةُ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ رَفَعَهُ عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَهُ وَسَمَاعُ الْحَسَنِ مِنْ سَمُرَةَ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، فَإِنْ ثَبَتَ فَفِيهِ حُجَّةٌ لِقَوْلِ الْجُمْهُورِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ।ঋণ গ্রহণকারীর হাতে যদি ঋণকৃত বস্তু নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার হুকুম হলো তাকে এর দায়ভার বা ক্ষতিপূরণ বহন করতে হবে, যদি না তা অনুমোদিত পন্থায় ব্যবহারের সময় ঘটে থাকে।

এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। মালেকী ও হানাফীগণের মতে, যদি সে সীমালঙ্ঘন না করে থাকে, তবে তাকে কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। এই অধ্যায়ে বেশ কিছু হাদীস রয়েছে যার কোনটিই বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। তার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো আবু উমামাহ (রা.) বর্ণিত হাদীস, তিনি বিদায় হজ্জে নবী করীম (সা.)-কে বলতে শুনেছেন: "ঋণকৃত বস্তু আদায়যোগ্য এবং জামিনদার দায়বদ্ধ।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিরমিযী একে হাসান এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় রয়েছে; এতে ক্ষতিপূরণ বা দণ্ড প্রদানের কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দিতে।" অথচ আমানত যদি (অনিচ্ছাকৃতভাবে) নষ্ট হয়ে যায় তবে তার বিনিময় প্রদান করা আবশ্যক হয় না।

হ্যাঁ, 'সুনান' চতুষ্টয়ের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন—হাসান বসরী সামুরাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "হাত যা গ্রহণ করেছে তার জন্য সে দায়িত্বশীল, যতক্ষণ না তা আদায় করে।" হাসান বসরীর সামুরাহ থেকে শ্রবণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি জমহুর ওলামাদের মতের পক্ষে বড় দলিল হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

قَوْلُهُ: (كَانَ فَزَعٌ بِالْمَدِينَةِ) أَيْ خَوْفٌ مِنْ عَدُوٍّ।তাঁর উক্তি: (মদীনায় একটি আতঙ্ক ছড়িয়ে পড়েছিল) অর্থাৎ শত্রুর পক্ষ থেকে ভীতি।

قَوْلُهُ: (مِنْ أَبِي طَلْحَةَ) هُوَ زَيْدُ بْنُ سَهْلٍ زَوْجُ أُمِّ أَنَسٍ।তাঁর উক্তি: (আবু তালহার পক্ষ থেকে) তিনি হলেন আনাসের মাতা উম্মে সুলাইম-এর স্বামী যায়দ ইবনে সাহল।

قَوْلُهُ: (يُقَالُ لَهُ الْمَنْدُوبُ) قِيلَ سُمِّيَ بِذَلِكَ مِنَ النَّدْبِ، وَهُوَ الرَّهْنُ عِند السِّبَاقِ، وَقِيلَ لِنَدْبٍ كَانَ فِي جِسْمِهِ وَهُوَ أَثَرُ الْجُرْحِ، زَادَ فِي الْجِهَادِ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ كَانَ يَقْطِفُ أَوْ كَانَ فِيهِ قِطَافٌ كَذَا فِيهِ بِالشَّكِّ وَالْمُرَادُ أَنَّهُ كَانَ بَطِيءَ الْمَشْيِ।তাঁর উক্তি: (তাকে আল-মানদুব বলা হতো) বলা হয়ে থাকে যে, 'নদব' থেকে এর নামকরণ হয়েছে, যার অর্থ প্রতিযোগিতার সময় বাজি ধরা। আবার কেউ বলেছেন, তার শরীরে একটি ক্ষতচিহ্ন বা জখমের দাগ (নদব) থাকার কারণে এই নাম হয়েছে। 'জিহাদ' অধ্যায়ে সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে যে, ঘোড়াটি মন্থর গতির ছিল অথবা তার চলনে ধীরতা ছিল—এখানে বর্ণনাকারীর সন্দেহ রয়েছে। উদ্দেশ্য হলো সেটি মন্থর গতির ছিল।

قَوْلُهُ: (وَإِنْ وَجَدْنَاهُ لَبَحْرًا)، فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي وَإِنْ وَجَدْنَا بِحَذْفِ الضَّمِيرِ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: إِنْ هِيَ النَّافِيَةُ، وَاللَّامُ فِي لَبَحْرًا بِمَعْنَى إِلَّا، أَيْ مَا وَجَدْنَاهُ إِلَّا بَحْرًا قَالَ ابْنُ التِّينِ: هَذَا مَذْهَبُ الْكُوفِيِّينَ، وَعِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ إِنْ مُخَفَّفَةٌ مِنَ الثَّقِيلَةِ، وَاللَّامُ زَائِدَةٌ كَذَا قَالَ। قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ لِلْفَرَسِ بَحْرٌ إِذَا كَانَ وَاسِعَ الْجَرْيِ، أَوْ لِأَنَّ جَرْيَهُ لَا يَنْفَذُ كَمَا لَا يَنْفَذُ الْبَحْرُ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي رِوَايَةِ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ: وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ لَا يُجَارَى وَسَيَأْتِي فِي الْجِهَادِ وَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ مُسْتَوْفًى هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى।তাঁর উক্তি: (আর আমরা তো একে সমুদ্রের মতো পেয়েছি), মুস্তামলীর বর্ণনায় সর্বনামটি উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে।

খাত্তাবী বলেন, এখানে 'ইন' হলো না-বাচক এবং 'লা-বাহরান'-এর 'লাম' মূলত 'ব্যতীত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, "আমরা একে সমুদ্র ব্যতীত আর কিছুই পাইনি"। ইবনে তীন বলেন, এটি কুফী ব্যাকরণবিদদের মত। বসরীগণের মতে, এখানে 'ইন' হলো মূলত 'ইন্না' (ভারী)-এর লঘু রূপ, আর 'লাম' হলো অতিরিক্ত। আল-আসমাঈ বলেন, ঘোড়াকে 'সমুদ্র' বলা হয় যদি তার দৌড়ের পরিধি প্রশস্ত হয়, অথবা এই কারণে যে তার দৌড় শেষ হয় না যেমন সমুদ্রের পানি শেষ হয় না। সাঈদ-এর সূত্রে কাতাদাহর বর্ণনা একে সমর্থন করে: "এরপর থেকে তাকে কেউ প্রতিযোগিতায় অতিক্রম করতে পারতো না।" জিহাদ অধ্যায়ে এটি সামনে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌‌৩৪ - অধ্যায়: বাসর রাতে কনের জন্য পোশাক ধার করা

২৬২৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তাঁর পরনে পাঁচ দিরহাম মূল্যের একটি সুতি কাপড়ের কামিজ ছিল। তিনি বললেন, "তোমার দৃষ্টি তোলো এবং আমার এই দাসীর দিকে তাকাও, সে এটি ঘরের ভেতর পরতেও লজ্জাবোধ করে। অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে আমার কাছে এই ধরণের একটি কামিজ ছিল; মদীনায় যে নারীরই বিয়ে সাজানো হতো, সে-ই আমার কাছে এটি ধার করার জন্য লোক পাঠাতো।"

قَوْلُهُ: (بَابُ الِاسْتِعَارَةِ لِلْعَرُوسِ عِنْدَ الْبِنَاءِ) أَيِ الزِّفَافِ وَقِيلَ لَهُ: بِنَاءٌ لِأَنَّهُمْ يَبْنُونَ لِمَنْ يَتَزَوَّجُ قُبَّةً يَخْلُو بِهَا مَعَ الْمَرْأَةِ। ثُمَّ أُطْلِقَ ذَلِكَ عَلَى التَّزْوِيجِ।তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বাসর রাতে কনের জন্য পোশাক ধার করা) অর্থাৎ জিকাফ বা বাসর যাপনের সময়। একে 'বিনা' (নির্মাণ) বলা হয় কারণ আরবরা যখন কাউকে বিয়ে করাতো, তখন তার জন্য একটি বিশেষ তাঁবু বা কুব্বা নির্মাণ করতো যাতে সে তার স্ত্রীর সাথে একান্তে অবস্থান করতে পারে। পরবর্তীতে বিয়ে করা অর্থেই এই শব্দটি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে থাকে।

قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ) تَقَدَّمَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ فِي آخِرِ الْعِتْقِ حَدِيثٌ، وَفِيهِ شَرْحُ حَالِ أَيْمَنَ وَالِدِ عَبْدِ الْوَاحِدِ।তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) এই একই সনদে 'কিতাবুল ইতক' বা দাসমুক্তি অধ্যায়ের শেষে একটি হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে আব্দুল ওয়াহিদের পিতা আইমান-এর পরিচয় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

قَوْلُهُ: (وَعَلَيْهَا دِرْعُ قِطْرٍ) الدِّرْعُ قَمِيصُ الْمَرْأَةِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ قَالَ الْجَوْهَرِيُّ:তাঁর উক্তি: (তাঁর পরনে সুতি কাপড়ের কামিজ ছিল) 'দির' হলো নারীর পরিধেয় কামিজ এবং শব্দটি আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী পুংলিঙ্গ। আল-জাওহারী বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 242

আলোচ্য হাদিসের 'দিরউ' (বর্ম বা পরিধেয় বস্ত্র) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। আবু উবায়দাহ বর্ণনা করেছেন যে, এটি পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। 'কিতর' শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা (জের) এবং পরবর্তী বর্ণ ত-তে সুকুন ও শেষে র যোগে গঠিত। আল-মুস্তামলি এবং আস-সারাকসির বর্ণনায় এটি কাফ বর্ণে দাম্মা (পেশ) এবং শেষে নুন সহযোগে 'কুতুন' বর্ণিত হয়েছে। 'কিতর' হলো স্থূল তুলা বা অন্য কিছু দ্বারা তৈরি বস্ত্র। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বিশেষভাবে তুলা দ্বারা তৈরি। ইবনে কুরকুল বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আস-সাকান ও আল-কাবিসির বর্ণনায় এটি ফা বর্ণে কাসরা এবং শেষে র সহযোগে 'ফিতর' বর্ণিত হয়েছে। এটি ইয়ামানি বস্ত্রের একটি প্রকার, যা 'কিতরিয়্যাহ' নামে পরিচিত এবং এতে লাল আভা থাকে। আল-বান্নাসি বলেন: সঠিক হলো কাফ বর্ণ সহযোগে পড়া। আল-আযহারি বলেন: কিতরিয়্যাহ বস্ত্রের সম্পর্ক বাহরাইনের 'কিতর' নামক একটি গ্রামের সাথে। সম্বন্ধবাচক ব্যবহারের কারণে তারা কাফ বর্ণে কাসরা প্রদান করেছেন এবং শব্দটিকে লঘু করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পাঁচ দিরহাম মূল্যে) এখানে একটি উহ্য ক্রিয়া ধরে 'সামানা' (মূল্য) শব্দটিতে নসব (যবর) হয়েছে। 'খামসাহ' (পাঁচ) শব্দটি ইজাফতের কারণে জার (জের) হয়েছে। অথবা 'সামানু' (মূল্য) শব্দটিতে রফা (পেশ) এবং 'খামসাহ' শব্দটিতেও রফা হতে পারে একটি সর্বনাম উহ্য থাকার কারণে; অর্থাৎ মূল বাক্যটি হবে 'সামানুহু খামসাতুন' (তার মূল্য পাঁচ)। আবার কেউ কেউ প্রথম বর্ণে দাম্মা এবং মিম বর্ণে তাশদিদ দিয়ে অতীতকালীন ক্রিয়া 'সুম্মিনা' (মূল্য নির্ধারণ করা হয়েছে) হিসেবে পড়েছেন। সেক্ষেত্রে 'খামসাহ' শব্দটিতে নসব হবে অব্যয় উহ্য থাকার কারণে, অর্থাৎ 'পাঁচ দিরহামে মূল্য নির্ধারিত হয়েছিল'। ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর একক বর্ণনায় 'আল-দারাহিম' শব্দটির শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমার দাসীর কাছে) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (গর্ববোধ করে) প্রথম বর্ণে দাম্মা সহযোগে; অর্থাৎ সে সংকোচ বোধ করে অথবা অহংকার করে। বলা হয় 'জুহিয়া ইউজহা', যখন কারো মধ্যে আত্মম্ভরিতা বা অহংকার প্রবেশ করে। এ থেকেই 'মা আজহাহু' (সে কতই না অহংকারী) বাক্যটি এসেছে। এটি সেই সকল শব্দের অন্তর্ভুক্ত যা গঠনগতভাবে কর্মবাচ্য হলেও অর্থগতভাবে কর্তৃবাচ্য। যেমন: 'উনিয়া বিল আমরি' (সে বিষয়টির প্রতি গুরুত্ব দিল) এবং 'নুতিজাতিন নাকাতু' (উষ্ট্রীটি বাচ্চা প্রসব করল)। আমি বলি: আবু যরের বর্ণনায় আমি শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে 'তাজহা' দেখেছি। ইবনে দুরাইদ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আল-আসমাঈ বলেছেন: ফাতহা যোগে এটি বলা শুদ্ধ নয়।

তাঁর উক্তি: (সজ্জিত করা হয়) কাফ বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ তাকে সাজানো হয়। এটি 'কানা আশ-শায়আ কিয়ানাতান' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছু সংশোধন বা সজ্জিত করা। 'কাইনাহ' শব্দটি কেশবিন্যাসকারী, গায়িকা অথবা সাধারণভাবে দাসীর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি ফা বর্ণ যোগে 'তুফাইয়্যানু' বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ তাকে তার স্বামীর সামনে উপস্থাপন করা ও প্রকাশ করা। আমি বলি: তিনি ফা বর্ণের পরবর্তী বর্ণের হরকত সুনির্দিষ্ট করেননি। আমি হাফেযগণের হস্তলিপিতে এটি উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ত বর্ণ সহযোগে দেখেছি। ইবনে আল-জাওযি বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বোঝাতে চেয়েছেন যে, তারা শুরুতে অত্যন্ত সংকীর্ণ অবস্থায় ছিলেন এবং সে সময় তাঁদের কাছে সামান্য মূল্যের বস্তুও ছিল অতি মূল্যবান।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, কনের জন্য পোশাক ধার দেওয়া একটি প্রচলিত ও পছন্দনীয় বিষয় এবং এটি কোনো লজ্জাজনক কাজ নয়। এতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিনয় প্রকাশ পায় এবং এ বিষয়ে তাঁর আদর্শ প্রসিদ্ধ। এতে আরও প্রমাণিত হয় তাঁর খাদেমদের প্রতি সহনশীলতা, কোমলভাবে তিরস্কার করা, নিজের প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও অন্যের অভাব পূরণ করা এবং সচ্ছল অবস্থায়ও কোনো কিছু ধার গ্রহণ করা; অথচ তাঁর দানশীলতা সর্বজনবিদিত। (রাদিয়াল্লাহু আনহা)।

‌‌৩৫ - অধ্যায়: মনিহাহ (দুগ্ধবতী পশু ধার দেওয়া)-এর ফজিলত

২৬২৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুগ্ধবতী উষ্ট্রী সর্বোত্তম উপহার, যা প্রচুর দুধ দেয় এবং দুগ্ধবতী ছাগলও, যা সকালে এক পাত্র এবং সন্ধ্যায় এক পাত্র দুধ দেয়।"

আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ ও ইসমাইল আমাদের কাছে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "সর্বোত্তম সদকা হলো..."

[হাদিস ২৬২৯ - এর অংশবিশেষ ৫৬০৮ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

২৬৩০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের কাছে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যখন মুহাজিরগণ মক্কা থেকে মদিনায় আসলেন, তাঁদের হাতে কিছুই ছিল না। আনসারগণ ছিলেন জমি ও স্থাবর সম্পত্তির মালিক। আনসারগণ তাঁদের সাথে এই শর্তে অংশীদারিত্ব করলেন যে, মুহাজিরগণকে প্রতি বছর তাঁদের ফসলের অংশ দেবেন এবং মুহাজিরগণ তাঁদের শ্রম ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব পালন করবেন। আনাসের মা উম্মে সুলাইম (যিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহারও মা ছিলেন) আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কিছু খেজুর গাছ দিয়েছিলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলো তাঁর মুক্তদাসী ও উসামা ইবনে যায়িদের মা উম্মে আয়মানকে প্রদান করেন।" ইবনে শিহাব বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফারেগ হলেন...