ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 243

খায়বারবাসীদের সাথে যুদ্ধের পর যখন তিনি মদীনায় ফিরে আসলেন, তখন মুহাজিরগণ আনসারদের থেকে প্রাপ্ত সেই ফলজ বৃক্ষের দানগুলো ফেরত দিলেন যা তারা তাদের দিয়েছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মা (উম্মে আইমান)-কে তাঁর খেজুর গাছগুলো ফেরত দেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলোর পরিবর্তে উম্মে আইমানকে তাঁর নিজস্ব বাগান থেকে দান করেন।

আহমাদ ইবনে শাবীব বলেন: আমার পিতা ইউনুসের সূত্রে আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "সেগুলোর পরিবর্তে তাঁর খাতিস (একান্ত নিজস্ব) সম্পদ থেকে।"

[হাদিস ২৬৩০ - এর অংশবিশেষ: ৩১২৮, ৪০৩০, ৪১২০]

২৬৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবু কাবশাহ আস-সালুলি থেকে এবং আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "চল্লিশটি নেক আমল রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো দুধ পানের জন্য ছাগল দান করা। যে ব্যক্তি সওয়াবের আশায় এবং এর প্রতিশ্রুতির প্রতি বিশ্বাস রেখে এর কোনো একটির ওপর আমল করবে, আল্লাহ তাকে এর বিনিময়ে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।"

২৬৩২ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি জাবিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কিছু লোকের অতিরিক্ত জমি ছিল। তারা বলল: আমরা এগুলো এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে বর্গা দেব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যার জমি আছে সে যেন তা চাষ করে অথবা তার ভাইকে (চাষের জন্য) দান করে। যদি সে তাতে অসম্মত হয়, তবে সে যেন তার জমি নিজের কাছে রেখে দেয়।"

২৬৩৩ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ বলেন: আওযাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক গ্রামবাসী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে হিজরত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "তোমার জন্য আফসোস! হিজরত একটি অত্যন্ত কঠিন বিষয়। তোমার কি উট আছে?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি কি সেগুলোর যাকাত আদায় করো?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি কি সেগুলো থেকে কাউকে দুধ পানের জন্য দান করো?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি কি সেগুলো পানি পানের ঘাটে থাকাকালে দোহন করো?" সে বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে তুমি সমুদ্রের ওপারে থেকেও আমল করতে থাকো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার আমলের সওয়াব বিন্দুমাত্রও কম করবেন না।"

২৬৩৪ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আমর থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাদের মধ্যে সবচেয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তি—অর্থাৎ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা—আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক ফসলি জমির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যা বাতাসে দুলছিল। তিনি বললেন: "এটি কার?" তারা বলল: "অমুক ব্যক্তি এটি ভাড়ায় নিয়েছে।" তিনি বললেন: "সে যদি জমিটি তাকে বিনা ভাড়ায় দান করত, তবে নির্ধারিত ভাড়ার বিনিময়ে তা দেয়ার চেয়ে তার জন্য উত্তম হতো।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মানিহা বা দান করার ফজিলত)। আবু যর-এর বর্ণনায় 'বাবু' শব্দটি বাদ পড়েছে। 'আল-মানিহা' শব্দটি 'আযীমা'র ওজনে। মূলগতভাবে এর অর্থ হলো উপহার। আবু উবাইদ বলেন: আরবদের নিকট 'মানিহা' দুই প্রকার: এক. কোনো ব্যক্তি তার সাথীকে কোনো কিছু স্থায়ীভাবে দান করল। দুই. তাকে উট বা ছাগল নির্দিষ্ট সময়ের জন্য দান করল যাতে সে তার দুধ ও পশম দ্বারা উপকৃত হতে পারে এবং এরপর তা ফেরত দেয়। এ অনুচ্ছেদের প্রথম দিকের হাদিসগুলোতে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—দুধাল পশু ধার দেয়া যাতে তার দুধ গ্রহণ করা হয় এবং এরপর তা মালিকের নিকট ফেরত দেয়া হয়। আল-কাযযায বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, মানিহা কেবল উট বা ছাগলের ক্ষেত্রেই হয়; তবে প্রথম মতটিই অধিক পরিচিত। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস...

তাঁর উক্তি: (উত্তম মানিহা হলো এমন দুধাল উটনী যা প্রচুর দুধ দেয়)। 'আল-লিকহাহ' অর্থ হলো সদ্য বাচ্চা প্রসবকারী দুধাল উটনী। এখানে লাম অক্ষরে কাসরা (জের) হবে, তবে ফাতহা (যবর) দেয়াও জায়েজ। আর প্রসিদ্ধ মতে লাম অক্ষরে ফাতহা (যবর) দিলে তা 'একবার' বুঝায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 244

এক বার দোহন করাকে 'হালবাতুন' বলা হয়। 'আস-সাফি' (সা-এর জবর এবং ফা-এর যের যোগে) অর্থ হলো সেই উচ্চবংশীয় উটনী যা প্রচুর দুধ দেয়। একে 'আস-সাফিয়্যাহ'-ও বলা হয়। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এভাবেই বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর পরে উল্লেখ করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ এবং ইসমাইল (অর্থাৎ ইবনে আবি উওয়াইস) এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'উপহার হিসেবে দুগ্ধবতী উটনী কতই না উত্তম সাদাকাহ।' ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে এটিই মশহুর বর্ণনা। শুআইবও আবুয যিনাদ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা সামনে 'পানীয়' অধ্যায়ে আসবে।

ইবনুত তীন বলেছেন: যারা 'কতই না উত্তম সাদাকাহ' বর্ণনা করেছেন, তারা একে অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন; কারণ 'মিনহাহ' (উপহার) এক প্রকার দান এবং সাদাকাহও এক প্রকার দান। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দুটির মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই। কেননা প্রত্যেক সাদাকাহ দান হলেও প্রত্যেক দান সাদাকাহ নয়। মিনহাহ-কে সাদাকাহ বলা রূপক অর্থে। যদি মিনহাহ প্রকৃত অর্থে সাদাকাহ হতো তবে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য হালাল হতো না; বরং এটি হেবা বা হাদিয়া (উপহার) জাতীয় বিষয়। 'মিনহাতান' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'তাময়িয' (বিশেষণ) হিসেবে নসব হয়েছে।

ইবনে মালিক বলেন: এখানে 'নি'মা'-এর ফায়েল (কর্তা) প্রকাশ্য হওয়ার পরেও তাময়িয এসেছে। সিবাহওয়াইহ একে কেবল কর্তার গোপন থাকার ক্ষেত্রে জায়েয বলেছেন, যেমন: 'যা জালিমদের জন্য নিকৃষ্ট বিনিময়।' তবে মুবাররিদ একে জায়েয বলেছেন এবং এটিই সঠিক মত। আবু আল-বাকা বলেন: 'আল-লিকহাহ' শব্দটিই এখানে প্রশংসার জন্য নির্দিষ্ট, আর 'মিনহাতান' শব্দটি তাকিদ হিসেবে তাময়িয হয়ে নসব হয়েছে। এটি কবির সেই পঙক্তির মতো:

তোমার পিতার পাথেয় পাথেয় হিসেবে কতই না উত্তম।

তাঁর উক্তি: (সকালে এক পাত্র এবং সন্ধ্যায় এক পাত্র নিয়ে যায়) অর্থাৎ দুধের পাত্র। অর্থাৎ সকালে এক পাত্র এবং সন্ধ্যায় এক পাত্র দোহন করা হয়। মুসলিমের বর্ণনায় সুফইয়ান থেকে আবুয যিনাদের সূত্রে হাদিসটি এভাবে এসেছে: 'এমন কি কোনো লোক নেই যে কোনো পরিবারকে এমন একটি উটনী দান করবে যা সকালে এক পাত্র এবং সন্ধ্যায় এক পাত্র দুধ দিবে? নিশ্চয়ই এর সওয়াব অনেক বড়।'

খায়বারবাসীদের সাথে যুদ্ধের পর তিনি যখন মদীনায় ফিরে আসলেন, তখন মুহাজিররা আনসারদের থেকে প্রাপ্ত ফলমূলের বাগানগুলো তাদের ফেরত দিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও আনাসের মাকে তার খেজুর গাছগুলো ফেরত দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পরিবর্তে উম্মে আয়মানকে তার নিজস্ব বাগান থেকে কিছু অংশ দান করলেন।

আহমেদ ইবনে শাবীব বলেন: আমার পিতা ইউনুসের সূত্রে আমাকে এই সংবাদ দিয়েছেন এবং বলেছেন: তার নিজস্ব সম্পদ থেকে তাদের বিনিময়ে দান করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আর তাদের হাতে ছিল না) এটি সবার বর্ণনায় এভাবেই আছে। আল-আসিলী এবং কারীমার বর্ণনায় 'কিছু' শব্দটি রয়েছে। আর 'কিছু' শব্দটি মুসলিমের বর্ণনায় হারমালা ও আবু তাহেরের সূত্রে ইবনে ওয়াহাব থেকে সাব্যস্ত আছে।^(১)

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আনসাররা তাদের সাথে ভাগ করে নিলেন...) এটি বাহ্যত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মুযারাআত (বর্গা চাষ) অধ্যায়ের পূর্ববর্তী হাদিসের পরিপন্থী, যেখানে আনসাররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: আমাদের ও আমাদের ভাইদের মধ্যে খেজুর বাগানগুলো ভাগ করে দিন, তখন তিনি বলেছিলেন: না। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এখানে ভাগের অর্থ হলো ফলনের ভাগ (মানবিক ভাগ), যা আবু হুরায়রার হাদিসে তিনি গ্রহণ করেছিলেন। তারা বলেছিল: তবে তারা আমাদের কাজের বোঝা বহন করবে এবং আমরা তাদের ফলের অংশীদার করব। সুতরাং এখানে উদ্দেশ্য হলো ফলের ভাগাভাগি, আর সেখানে যা নিষেধ করা হয়েছিল তা হলো মূল সম্পদের মালিকানার ভাগ।

আদ-দাউদী দাবি করেছেন এবং ইবনুত তীন তা সমর্থন করেছেন যে, 'আনসাররা তাদের সাথে ভাগ করলেন' এর অর্থ হলো তারা তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিলেন। তিনি একে 'কাসাম' (শপথ) থেকে উদ্ভূত মনে করেছেন, 'কিসমাহ' (বণ্টন) থেকে নয়। তবে মুযারাআত অধ্যায়ে তার এই দাবির খণ্ডন আগে চলে গেছে।

তাঁর উক্তি: (আর তাঁর মা ছিলেন আনাসের মা...) এখানে 'তার মা' সর্বনামটি আনাসের দিকে ফিরেছে। 'উম্মু আনাস' হলো এর বদল, তেমনি 'উম্মু সুলাইম'-ও। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার মা ছিলেন আনাস ইবনে মালিকের মা, যাকে উম্মু সুলাইম ডাকা হতো। তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহারও মা, যিনি আনাসের বৈমাত্রেয় ভাই ছিলেন।' স্পষ্টত এটি আনাস থেকে বর্ণনাকারী যুহরীর উক্তি। তবে পরবর্তী বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে এটি যুহরীর বর্ণনা আনাস থেকেই।

তাঁর উক্তি: (আর আনাসের মা দিয়েছিলেন) অর্থাৎ আনাসের মা দান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (খেজুর গাছসমূহ) এটি 'আযকুন' শব্দের বহুবচন। যেমন 'হাবলুন' থেকে 'হিবালুন'। 'আযক' মানে হলো খেজুর গাছ। বলা হয়ে থাকে, খেজুর গাছকে তখনই এ নামে ডাকা হয় যখন তাতে ফল থাকে। এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাকে এর ফলগুলো দান করেছিলেন।

ইবনে শিহাব বলেছেন: এটি উল্লেখিত সনদে যুক্ত। মুসলিমের কাছেও এটি এভাবেই আছে।

তাঁর উক্তি: (তার মায়ের দিকে) অর্থাৎ আনাসের মা উম্মু সুলাইমের দিকে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে আয়মানকে তাদের বদলে দান করলেন) অর্থাৎ তাদের পরিবর্তে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বাগান থেকে) অর্থাৎ তাঁর ফলের বাগান থেকে।

তাঁর উক্তি: (আহমেদ ইবনে শাবীব বলেছেন: আমার পিতা ইউনুস থেকে আমাকে খবর দিয়েছেন) অর্থাৎ সনদ ও মূলপাঠসহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: তাদের বদলে তার খালেস অংশ থেকে) অর্থাৎ তিনি ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনার সাথে একমত হয়েছেন, তবে 'তাঁর বাগান থেকে' শব্দের স্থলে 'তাঁর খালেস থেকে' বলেছেন। অর্থাৎ তাঁর নিজস্ব সম্পদ থেকে। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ একই, কারণ তাঁর বাগানটি তাঁর নিজস্ব সম্পদে পরিণত হয়েছিল। আমি বলি: তবে 'খালেস' শব্দটি 'বাগান' শব্দের চেয়ে বিশেষত্বের ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট। আহমেদ ইবনে শাবীবের এই সূত্রটি আল-বারকানী 'মুসাফাহা' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আলী আস-সায়িগ-এর সূত্রে আহমেদ ইবনে শাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এতে আরও যুক্ত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 245

হাদীসের শেষাংশে ইবনে শিহাব বলেন: উম্মে আয়মানের বিষয়টি ছিল এই যে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুত্তালিবের পরিচারিকা ছিলেন এবং তিনি ছিলেন হাবশা (আবিসিনিয়া) বংশোদ্ভূত। যখন আমিনা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রসব করলেন—তার পিতার ইন্তেকালের পর—তখন উম্মে আয়মান তাকে লালন-পালন করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি বড় হলেন। এরপর তিনি তাকে মুক্ত করে দেন এবং পরবর্তীতে যায়েদ বিন হারিসার সাথে তার বিবাহ দেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পাঁচ মাস পর তিনি মৃত্যুবরণ করেন। অচিরেই মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উম্মে আয়মানকে খেজুরের বাগানের পরিবর্তে অন্য কিছু প্রদানের কারণ বর্ণিত হবে। সেখানে যুহরীর বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে; কেননা তিনি সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোন ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিছু খেজুর গাছ প্রদান করত—হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। তাতে আছে: আমার পরিবার আমাকে নির্দেশ দিল যেন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সেই জিনিসটি চেয়ে নিই যা তারা তাকে দিয়েছিল। অথচ তিনি সেটি উম্মে আয়মানকে দিয়ে দিয়েছিলেন। তখন উম্মে আয়মান এসে কাপড়টি আমার গলায় জড়িয়ে দিয়ে বলতে লাগলেন: আমরা তোমাদের দেব না, অথচ তিনি এটি আমাকে দিয়েছেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতে লাগলেন: তোমার জন্য এর বদলে অমুক জিনিস রয়েছে, এমনকি তিনি তাকে এর দশ গুণ বা এর অনুরূপ প্রদান করলেন।

হাসান বলেন: আমরা ছাগল ধার দেওয়ার চেয়ে নিম্নপর্যায়ের আমল যেমন সালামের উত্তর দেওয়া, হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া (তশমীত), পথ থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা এবং এই জাতীয় কাজগুলো গণনা করলাম; কিন্তু আমরা পনেরটির বেশি বৈশিষ্ট্য পর্যন্ত পৌঁছাতে পারলাম না।

তৃতীয় হাদীস:

তার উক্তি: (হাসান বিন আতিয়্যাহ থেকে) আহমদের বর্ণনায় ওয়ালীদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আওযায়ী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাসান বিন আতিয়্যাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তার উক্তি: (আবু কাবশাহ থেকে) আহমদের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে—আবু কাবশাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন। এটি কাফ বর্ণের জবর এবং বা বর্ণের সাকিন যোগে পঠিত হবে, এরপর শীন বর্ণ। (আস-সালুলি) সীন বর্ণের জবর এবং লাম বর্ণের পেশ যোগে হালকা উচ্চারণে, এরপর সাকিন ওয়াও ও পুনরায় লাম। তার নাম জানা যায় না। হাকিম দাবি করেছেন যে তার নাম বারা বিন কায়েস, তবে আব্দুল গনি বিন সাঈদ একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে তিনি অন্য ব্যক্তি। বুখারীতে আবু কাবশাহ এবং তার থেকে বর্ণনাকারী হাসান বিন আতিয়্যাহর এই হাদীসটি এবং আম্বিয়া (নবীগণ) অধ্যায়ের অন্য একটি হাদীস ছাড়া আর কোনো বর্ণনা নেই।

তার উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) আহমদের বর্ণনায় আছে—আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি।

তার উক্তি: (চল্লিশটি বৈশিষ্ট্য) আহমদের বর্ণনায় আছে—চল্লিশটি পুণ্য বা সওয়াবের কাজ।

তার উক্তি: (ছাগল) আইন বর্ণের জবর এবং নুন বর্ণের সাকিন যোগে, এরপর ঝা বর্ণ; এটি সুপরিচিত। এটি বকরী বা ছাগী জাতীয় প্রাণীকে বোঝায়।

তার উক্তি: (হাসান বলেছেন) তিনি হলেন এই হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে আতিয়্যাহ। এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। ইবনে বাত্তাল এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: হাসানের উক্তিতে এমন কিছু নেই যা সেই চল্লিশটি বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাওয়ার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগণিত কল্যাণ ও পুণ্যের দ্বারের প্রতি উৎসাহিত করেছেন। এটি সুনিশ্চিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই চল্লিশটি বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি সেগুলো নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেননি এমন এক কারণে যা আমাদের জন্য উল্লেখ করার চেয়েও বেশি উপকারী।

আর তা হলো এই আশঙ্কায় যে, সেগুলো নির্দিষ্ট করে দিলে মানুষ পুণ্যের অন্যান্য দ্বারের প্রতি বিমুখ হয়ে যেতে পারে। তিনি আরও বলেন: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তাদের কেউ কেউ সেগুলো অনুসন্ধান করেছেন এবং চল্লিশটিরও বেশি পেয়েছেন। সেই বর্ধিত তালিকার মধ্যে রয়েছে—কারিগরকে সাহায্য করা, আনাড়ি ব্যক্তিকে কাজ শিখিয়ে দেওয়া, জুতার ফিতা দান করা, মুসলিমের দোষ গোপন রাখা, কারো সম্মানের প্রতিরক্ষা করা, অন্যকে আনন্দ প্রদান করা, মজলিসে জায়গা প্রশস্ত করে দেওয়া, কল্যাণের পথ প্রদর্শন করা, উত্তম কথা বলা, গাছ লাগানো, ফসল বোনা, সুপারিশ করা, রোগী দেখতে যাওয়া, মুসাফাহা করা, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একত্রে বসা, পরস্পর সাক্ষাৎ করা, উপদেশ দেওয়া এবং দয়া করা—এসবই সহীহ হাদীসসমূহে বিদ্যমান।

তবে এগুলোর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা ছাগল ধার দেওয়ার চেয়েও নিম্নপর্যায়ের কি না তা নিয়ে বিতর্ক হতে পারে। ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তা থেকে আমি এমন কিছু বিষয় বাদ দিয়েছি যেগুলোর কয়েকটির ব্যাপারে ইবনে মুনীর আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: পূর্বোক্ত কারণে এগুলো গণনার জন্য বিশেষ গুরুত্ব না দেওয়াই শ্রেয়।

কিরমানী বলেন: তিনি যা কিছু উল্লেখ করেছেন তার সবই অদৃশ্যের অনুমান মাত্র। তদুপরি তিনি কীভাবে জানলেন যে এগুলো ছাগল ধার দেওয়ার চেয়ে নিম্নপর্যায়ের? আমি (ইবনে হাজার) বলব: আমি যা উল্লেখ করেছি তার উদ্দেশ্য ছিল হাসান বিন আতিয়্যাহ যে পনেরটির কথা বলেছেন তার কাছাকাছি কিছু বিষয় তুলে ধরা। ইনশাআল্লাহ তাআলা, সেগুলো আমার উল্লিখিত বিষয়ের বাইরে হবে না। তা সত্ত্বেও, আমি ইবনে বাত্তালের সাথে একমত যে কল্যাণের এমন চল্লিশটি বৈশিষ্ট্য অনুসন্ধান করা সম্ভব যার সর্বনিম্ন স্তর হলো ছাগল ধার দেওয়া। আবার আমি ইবনে মুনীরের সাথেও একমত যে ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তার অনেকগুলোই প্রত্যাখ্যানযোগ্য, কারণ সেগুলো স্পষ্টতই ছাগল ধার দেওয়ার চেয়েও উপরের স্তরের আমল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

চতুর্থ হাদীস:

জাবিরের হাদীস—আমাদের কিছু লোকের অতিরিক্ত জমি ছিল—এটি মুজারাআ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে তার ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তার এই উক্তি: অথবা সে যেন তা তার ভাইকে ধার (বিনা মূল্যে ব্যবহার করতে) দেয়।

পঞ্চম হাদীস:

তার উক্তি: (মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বলেছেন) হতে পারে এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সংযুক্ত (মাতুফ), ফলে এটিও নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত (মাওসুল) হবে। কিন্তু ইসমাইলি এবং আবু নুআইম স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এখানে 'সংবাদ প্রদানের' (খবর) শব্দ উল্লেখ করেননি। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, তিনি হিজরত অধ্যায়ে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে ওয়ালীদ বিন মুসলিমের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন, সেখানে তিনি বলেন: এবং মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বলেছেন—তারা উভয়েই আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি এখানে একে সংযুক্ত করতে চাইতেন, তবে তার নিয়ম অনুযায়ী বলতেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তবে মিযযী দাবি করেছেন যে তিনি এটি হিবা (দান) অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন ইউসুফ থেকে এবং হিজরত অধ্যায়ে 'মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বলেছেন' হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইসমাইলি একে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 246

এবং আবু নুয়াইম উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাআলা হিজরত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। আর এখান থেকে তাঁর উদ্দেশ্য হলো— "আপনি কি এখান থেকে কিছু দান করবেন?" এই উক্তিটি। তিনি বললেন: "হ্যাঁ"। কারণ এতে মানীহার (উপকারভোগের জন্য দান) শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। আর তাঁর উক্তি: "তিনি তোমাদের ক্ষতি করবেন না" অর্থাৎ তিনি তোমাদের কিছুই হ্রাস করবেন না।

ষষ্ঠ হাদীস:

ইবনে আব্বাসের হাদীস, যা ইতিপূর্বে মুজারাআ (বর্গাচাষ) অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তির সেই অংশ যা মানীহার শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে: "যদি তিনি এটি তাকে দান করতেন, তবে তা তাঁর জন্য উত্তম হতো।"

‌‌৩৬ - অধ্যায়: যখন কেউ বলে: "আমি মানুষের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তোমাকে এই দাসীটি দ্বারা খেদমতের সুযোগ দিলাম", তবে তা বৈধ।

এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: এটি একটি আরিয়াহ (সাময়িক ব্যবহার্য ধার), আর যদি সে বলে: "আমি তোমাকে এই কাপড়টি পরিধান করালাম", তবে তা হেবা (দান)।

২৬৩৫ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুয যিনাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন আ’রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সারাহকে সাথে নিয়ে হিজরত করেন, তখন তারা (মিসরবাসীরা) তাঁকে হাজার (হাজেরা)-কে দান করে। এরপর সারাহ ফিরে এসে বললেন: আপনি কি উপলব্ধি করেছেন যে, আল্লাহ কাফিরকে অপদস্থ করেছেন এবং একজন দাসীকে খেদমতের জন্য দিয়েছেন? ইবনে সিরীন আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তাঁকে হাজেরা-কে খেদমতের জন্য প্রদান করেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন কেউ বলে: "আমি মানুষের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তোমাকে এই দাসীটি দ্বারা খেদমতের সুযোগ দিলাম", তবে তা বৈধ। এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: এটি একটি আরিয়াহ, আর যদি সে বলে: "আমি তোমাকে এই কাপড়টি পরিধান করালাম", তবে তা হেবা)। ইমাম বুখারী এখানে ইব্রাহিম ও হাজেরার কাহিনীর প্রেক্ষিতে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের কিয়দংশ উল্লেখ করেছেন। তাতে বলা হয়েছে: "এবং একজন দাসীকে খেদমতের জন্য দিলেন।" তিনি আরও বলেছেন: ইবনে সিরীন আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি হাজেরাকে তাঁর খেদমতের জন্য দান করলেন।" অচিরেই 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে এটি বিস্তারিত আলোচনা সহকারে আসবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আমার জানা মতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কেউ যদি বলে "আমি তোমাকে এই দাসীটি দ্বারা খেদমতের সুযোগ দিলাম", তবে সে কেবল তার খেদমতই তাকে প্রদান করল। কেননা খেদমতের অধিকার প্রদান করা মূল সত্তার (দাসের শরীর) মালিকানা হস্তান্তরের দাবি রাখে না, যেমন কাউকে কোনো ঘরে বসবাসের অনুমতি দেওয়া সেই ঘরের মালিকানা হস্তান্তরের দাবি রাখে না। তিনি বলেন: "অতঃপর তাঁকে হাজেরা-কে খেদমতের জন্য দিলেন" এই উক্তি দ্বারা হেবা বা দানের স্বপক্ষে দলীল পেশ করা সঠিক নয়। বরং এই ঘটনায় হেবা কেবল তাঁর উক্তি "তারা তাকে হাজেরাকে প্রদান করল" এর দ্বারাই সাব্যস্ত হয়েছে।

তিনি আরও বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, কেউ যদি বলে "আমি তোমাকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য এই কাপড়টি পরিধান করালাম", তবে তা শর্তাধীন থাকবে। আর যদি মেয়াদের কথা উল্লেখ না করে, তবে তা হেবা হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এর কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা যা তোমরা তোমাদের পরিবারকে খাইয়ে থাকো তার মধ্যম মানের, অথবা তাদের পরিধেয় বস্ত্র দান করা। উম্মতের আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, এটি খাদ্য ও বস্ত্রের মালিকানা প্রদান করা। ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ হলো। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী শর্তহীন ব্যবহারের ক্ষেত্রে ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তার বিরোধিতা করছেন না।

বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যদি কোনো প্রচলিত রীতি (উরফ) নির্দেশক কোনো লক্ষণ পাওয়া যায়, তবে সে অনুযায়ী তা গণ্য হবে। নতুবা উভয় ক্ষেত্রেই তা মূল বিধির ওপরই বহাল থাকবে। অতএব, যদি কোনো সম্প্রদায়ের মাঝে খেদমত প্রদানের কথাটি মালিকানা প্রদানের (হেবা) অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার প্রচলন থাকে এবং কোনো ব্যক্তি শর্তহীনভাবে তা বলে মালিকানা হস্তান্তরের ইচ্ছা পোষণ করে, তবে তা কার্যকর হবে। আর যারা বলেন এটি সর্বাবস্থায় আরিয়াহ, তারা ইমাম বুখারীর মতের বিরোধিতা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৭ - অধ্যায়: যদি কোনো ব্যক্তি কাউকে একটি ঘোড়া সাওয়ারির জন্য প্রদান করে, তবে তা উমরা (আজীবন দান) ও সদকার মতো। এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: তার জন্য তা ফেরত নেওয়ার সুযোগ আছে।

২৬৩৬ - আল-হুমাইদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মালেককে যায়িদ ইবনে আসলামের নিকট জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য একটি ঘোড়া সাওয়ারি হিসেবে দান করেছিলাম। এরপর আমি সেটিকে বিক্রি হতে দেখলাম। তখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তুমি তা ক্রয় করো না এবং তোমার সদকা ফেরত নিও না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি কোনো ব্যক্তি কাউকে একটি ঘোড়া সাওয়ারির জন্য প্রদান করে, তবে তা উমরা ও সদকার মতো। এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: তার জন্য তা ফেরত নেওয়ার সুযোগ আছে।) তিনি এতে উল্লেখ করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 247

উমরের হাদিসটি হলো ‘আমি একটি ঘোড়ায় আরোহণ করিয়েছি’ (অর্থাৎ আল্লাহর পথে সওয়ারি হিসেবে দিয়েছি), যা এখানে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে কয়েকটি অধ্যায় আগেই এ সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: ঘোড়ায় আরোহণ করানোর (অর্থাৎ সওয়ারি হিসেবে প্রদানের) বিষয়টি যদি গ্রহীতাকে মালিক বানিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে হয়—যেমন দাতার উক্তি: ‘এটি তোমার’—তবে তা সদকার ন্যায় গণ্য হবে। সুতরাং গ্রহীতা তা কবজা করার পর দাতার জন্য তা ফেরত নেওয়া বৈধ নয়। আর যদি তা আল্লাহর পথে উৎসর্গ করার মাধ্যমে হয়, তবে তা ওয়াকফের সদৃশ হবে। জমহুর উলামাদের মতে এতেও ফেরত নেওয়া বৈধ নয়। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সকল জিনিসের ক্ষেত্রেই এরূপ উৎসর্গীকরণ বা ‘হাবস’ বাতিল (তথা এর কোনো ভিত্তি নেই)। সমাপ্ত।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডনের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যিনি হেবা বা দানের ক্ষেত্রে তা ফেরত নেওয়া বৈধ মনে করেন, এমনকি তা যদি অপরিচিত কোনো ব্যক্তির ক্ষেত্রেও হয়। অন্যথায়, আমরা ইতিপূর্বেই এই সিদ্ধান্ত বর্ণনা করেছি যে, উমরের ঘটনায় বর্ণিত ঘোড়ায় আরোহণ করানোর বিষয়টি ছিল মালিকানা প্রদান করা। আর যারা বলেন যে এটি উৎসর্গীকরণ ছিল, তাদের এ বক্তব্য একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা মাত্র। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অচিরেই ‘ওয়াকফ অধ্যায়ে’ ইনশাআল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(উপসংহার) দান (হেবা) অধ্যায় এবং এর সঙ্গে সংশ্লিষ্ট আজীবন ভোগাধিকার (উমরা) ও ধারে প্রদান (আরিয়াত) সংক্রান্ত হাদিসসমূহের মোট সংখ্যা নিরানব্বইটি, অর্থাৎ এক কম একশটি। এর মধ্যে তেইশটি হাদিস মুআল্লাক (ঝুলন্ত বা সূত্রহীন উল্লিখিত) এবং অবশিষ্টগুলো মাউসুল (সংযুক্ত সূত্রবিশিষ্ট)। এর মধ্য থেকে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্তি হওয়া হাদিসের সংখ্যা আটষট্টিটি। আর স্বতন্ত্র হাদিস হলো একত্রিশটি। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারির সাথে একমত হয়েছেন, তবে নিম্নোক্ত হাদিসগুলো ব্যতীত: আবু হুরায়রা বর্ণিত ‘আমাকে যদি খুর খাওয়ার জন্য দাওয়াত দেওয়া হয়’ হাদিসটি, উপহার সম্পর্কে উম্মে সালামার হাদিস, সুগন্ধি সম্পর্কে আনাসের হাদিস, আয়েশার হাদিস যে ‘নবীজি উপহার কবুল করতেন’, ইবনে আব্বাসের হাদিস ‘যাকে কোনো উপহার দেওয়া হয় তার মজলিসের সঙ্গীরাও তাতে অংশীদার’, ফাতিমার ঘরের পর্দার ঘটনায় ইবনে উমরের হাদিস, সুহাইবের ঘটনায় ইবনে উমরের হাদিস, বর্ম সম্পর্কে আয়েশার হাদিস এবং চল্লিশটি নেক কাজ বা স্বভাব সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিস।

এই অধ্যায়ে সাহাবী এবং তাদের পরবর্তীগণের তেরোটি আসার (বক্তব্য) রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৫২ - সাক্ষ্যদান অধ্যায়

লেখকের উক্তি: (সাক্ষ্যদান অধ্যায়) ‘শাহাদাত’ শব্দটি ‘শাহাদাতুন’ এর বহুবচন, যা ‘শাহিদা-ইয়াশহাদু’ ক্রিয়ামূল থেকে আগত। জাওহারি বলেন: শাহাদাত হলো অকাট্য সংবাদ প্রদান। আর ‘মুশাহাদাহ’ অর্থ হলো স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করা। এটি ‘শুহুদ’ তথা উপস্থিত থাকা থেকে গৃহীত; কারণ সাক্ষী যা দেখেন তা অন্যের কাছে অনুপস্থিত থাকে। কারো মতে এটি ‘ইলাম’ বা অবহিত করা থেকে উদ্ভূত।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: বাদীর (দাবিদার) প্রমাণ উপস্থাপনের আবশ্যকতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ! তোমরা যখন নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো। তোমাদের মধ্যে কোনো লেখক যেন ন্যায়ের সাথে তা লিখে দেয়। আর কোনো লেখক যেন তা লিখতে অস্বীকার না করে যেমন আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন; সুতরাং সে যেন লেখে। আর যার ওপর হক (ঋণ) রয়েছে সে যেন লিখিয়ে দেয় এবং সে যেন তার প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করে এবং তার থেকে কিছুই কম না করে। অতঃপর যার ওপর হক রয়েছে সে যদি নির্বোধ বা দুর্বল হয় অথবা লিখিয়ে দিতে সক্ষম না হয়, তবে যেন তার অভিভাবক ন্যায়ের সাথে লিখিয়ে দেয়।

আর তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখো। যদি দু’জন পুরুষ না থাকে, তবে একজন পুরুষ ও দু’জন মহিলা—যাদের সাক্ষ্যের ব্যাপারে তোমরা সন্তুষ্ট—যাতে তাদের একজন ভুলে গেলে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। আর সাক্ষীদের যখন ডাকা হয়, তারা যেন অস্বীকার না করে। আর ঋণ ছোট হোক বা বড়, তার মেয়াদসহ লিখতে তোমরা বিরক্ত হয়ো না। এটিই আল্লাহর কাছে অধিক ইনসাফপূর্ণ, সাক্ষ্যের জন্য অধিক সুদৃঢ় এবং তোমাদের সন্দেহে না পড়ার অধিক নিকটবর্তী। তবে যদি নগদ ব্যবসা হয় যা তোমরা নিজেদের মধ্যে হাতে হাতে লেনদেন করো, তবে তা না লিখলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই। আর তোমরা যখন ক্রয়-বিক্রয় করো তখন সাক্ষী রাখো।

আর কোনো লেখক বা সাক্ষীকে যেন ক্ষতিগ্রস্ত না করা হয়। যদি তোমরা তা করো, তবে তা তোমাদের জন্য পাপাচার হবে...}