ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 248

আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ। এবং আল্লাহ প্রতাপশালী ও মহানুভবের বাণী: হে মুমিনগণ, তোমরা ন্যায়ের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকো আল্লাহর জন্য সাক্ষ্যদাতা হিসেবে, যদিও তা তোমাদের নিজেদের কিংবা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে হয়। সে ধনী হোক বা দরিদ্র, আল্লাহ উভয়েরই শ্রেষ্ঠতর অভিভাবক। সুতরাং তোমরা খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না যাতে তোমরা ন্যায়বিচার করতে পারো। আর যদি তোমরা পেঁচানো কথা বলো কিংবা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে জেনে রেখো, তোমরা যা করো আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবগত।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - অনুচ্ছেদ: বাদীর ওপর প্রমাণ পেশ করার বাধ্যবাধকতা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কারো কারো বর্ণনায় ‘অনুচ্ছেদ’ শব্দটি বাদ পড়েছে। নাসাফী এবং ইবনু শাবওয়াইহ কিতাবের শুরুতে বিসমিল্লাহ পাঠ করেছেন।

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো, তখন তা লিখে রাখো। আয়াতের শেষ পর্যন্ত; ইবনু শাবওয়াইহের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় ‘তা লিখে রাখো’ এর পর থেকে ‘আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো, আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ’ পর্যন্ত রয়েছে। আল-আসীলী এবং কারীমার বর্ণনায় সম্পূর্ণ আয়াতটি এবং তার পরবর্তী আয়াতটিও উদ্ধৃত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: এবং আল্লাহ প্রতাপশালী ও মহানুভবের বাণী: হে মুমিনগণ, তোমরা ন্যায়ের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকো আল্লাহর জন্য সাক্ষ্যদাতা হিসেবে—তাঁর এই বাণী—তোমরা যা করো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবগত পর্যন্ত। আবু যর এবং ইবনু শাবওয়াইহের বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় প্রথম আয়াতের ‘তা লিখে রাখো’ এর পরে—আর তোমাদের মধ্যে কোনো লেখক যেন ন্যায়ের সাথে লিখে দেয় এবং কোনো লেখক যেন লিখতে অস্বীকার না করে যেমন আল্লাহ তাকে শিখিয়েছেন—থেকে নিয়ে—তোমরা যা করো আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবগত—পর্যন্ত এসেছে। এটি নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল। সম্ভবত তার বর্ণনা থেকে কিছু অংশ বাদ পড়েছে যা অন্যদের বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে, যেমনটি আপনি দেখছেন।

তিনি এই অনুচ্ছেদে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি; হয়তো এই দুই আয়াতের মাধ্যমেই যথেষ্ট মনে করেছেন, অথবা বন্ধক অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অচিরেই বিবাদী বা যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার শপথ গ্রহণ সংক্রান্ত দ্বিতীয় অংশটি নিয়ে আলোচনা আসবে। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে আয়াতের দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, যদি বাদীর কথাই চূড়ান্ত হতো তবে সাক্ষী রাখা বা অধিকারসমূহ লিখে রাখা ও তা বর্ণনা করার প্রয়োজন হতো না। সুতরাং এই নির্দেশ প্রদানই প্রমাণ করে যে এর প্রয়োজন রয়েছে, এবং এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব বাদীর।

কেননা আল্লাহ যখন দেনাদারের ওপর বিবরণ লিখে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন এটি তার স্বীকৃতির ক্ষেত্রে তাকে সত্যবাদী বলে সাব্যস্ত করার দাবি রাখে। আর যখন তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হলো, তখন যে ব্যক্তি তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে চায় প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব তারই ওপর বর্তাবে।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো বিশ্বস্ততা নিশ্চিত করে বলে: ‘আমরা তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না’, অথবা: ‘আমি তার ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানিনি’

তিনি ইফক বা অপবাদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার সাথে পরামর্শ করলে তিনি বলেছিলেন: (তিনি) আপনার পরিজন, আর আমরা তাদের সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না।

২৬৩৭ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আন-নুমাইরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাওবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। লাইস বলেন: ইউনুস আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর, ইবনুল মুসায়্যিব, আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস সম্পর্কে অবহিত করেছেন। তাদের প্রত্যেকের বর্ণিত হাদিস একে অপরকে সত্যায়ন করে—যখন অপবাদদানকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার বলেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী ও উসামাকে ডাকলেন যখন ওহী আসতে দেরি হচ্ছিল, তাঁর সহধর্মিণীকে পৃথক করার বিষয়ে তাঁদের পরামর্শ চাইলেন।

উসামা বললেন: (তিনি) আপনার পরিজন, আমরা তাঁদের সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না। বারীরা বললেন: যদি আমি তাঁর মধ্যে এমন কিছু দেখতাম যা দোষণীয় মনে হতো, তবে কেবল এটুকু বলতাম যে তিনি একজন অল্পবয়সী মেয়ে, পরিবারের আটা মেখে রেখে ঘুমিয়ে পড়েন আর গৃহপালিত বকরি এসে তা খেয়ে ফেলে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এমন ব্যক্তির ব্যাপারে কে আমার পক্ষ থেকে প্রতিকার করবে যার কষ্টদায়ক কথা আমার পরিবারের ব্যাপারে আমার কাছে পৌঁছেছে? আল্লাহর কসম, আমি আমার পরিবার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না। আর তারা এমন এক ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছে যার ব্যাপারেও আমি কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো বিশ্বস্ততা নিশ্চিত করে বলে: আমরা তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না অথবা আমি তার ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানিনি) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘রজুলান’ (কোনো ব্যক্তি) এর স্থলে ‘আহাদান’ (কাউকে) শব্দটি এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তহাভী আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন কেউ এরূপ বলবে, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। তিনি এক্ষেত্রে কোনো মতভেদের কথা উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 249

এই বিষয়ে কুফাবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তারা ইফকের (অপবাদের) হাদিস দ্বারা দালিলিক যুক্তি পেশ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত নির্ভরযোগ্যতা প্রত্যায়ন (তাযকিয়া) হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না প্রত্যায়নকারী বলে: ‘রিদা’ (অর্থাৎ আমি সন্তুষ্ট)। ইমাম শাফেঈ বলেন: যতক্ষণ না সে বলে: ‘আদল’ (সে ন্যায়পরায়ণ), এবং এক মতে: ‘সে আমার অনুকূলে ও প্রতিকূলে ন্যায়পরায়ণ’। আর প্রত্যায়নকারীর জন্য ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অবগত থাকা আবশ্যক। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, কারো সম্পর্কে কেবল ভালো ছাড়া আর কিছু না জানা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তার মধ্যে কোনো মন্দ নেই। আর উসামার ঘটনার মাধ্যমে তাদের দলিল পেশ করার বিষয়ে মুহাল্লাব উত্তর দিয়েছেন যে, সেটি এমন এক যুগে সংঘটিত হয়েছিল যার অধিবাসীদের আল্লাহ পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং তখন মানুষের মধ্যে চারিত্রিক ত্রুটি ছিল অত্যন্ত বিরল। ফলে তাদের ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণের জন্য এটুকু বলাই যথেষ্ট ছিল যে: ‘আমি কেবল ভালোই জানি’। কিন্তু বর্তমান যুগে মানুষের মধ্যে ত্রুটি ও চারিত্রিক বিচ্যুতিই প্রবল, তাই স্পষ্টভাবে ন্যায়পরায়ণতার (আদালাত) উল্লেখ থাকা জরুরি। আমি (ইমাম ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ের শিরোনামে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি, বরং মতভেদ প্রবল হওয়ার কারণে তিনি তা জিজ্ঞাসার আকারে পেশ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি ইফকের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামার সাথে পরামর্শ করার সময় তাকে বললেন: তোমার পরিবার, আর আমরা তাদের সম্পর্কে কেবল ভালোটাই জানি)। এটি আবু যর-এর বর্ণনা অনুসারে। অন্যদের বর্ণনায় এই পুরো অংশটি আসেনি এবং এটাই সংগত; কারণ ইফকের হাদিসটি এই অধ্যায়ে সূত্রবদ্ধভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তিনি তা সংক্ষেপ করেছেন। সামনে কয়েক অধ্যায় পরেই এটি বিস্তারিতভাবে আসবে এবং সূরা আন-নূরের তাফসীরে এ নিয়ে আলোচনা হবে। আর সেখানে তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) এটিও সেখানে সূত্রবদ্ধভাবে আসবে।

আর তাঁর উক্তি: ‘তোমার পরিবার, আর আমরা কেবল ভালোই জানি’—অধিকাংশের মতে ‘আহলাকা’ (তোমার পরিবার) শব্দটি জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে উৎসাহ প্রদানার্থে অথবা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে যার অর্থ দাঁড়ায় ‘তোমার পরিবারকে আঁকড়ে ধরো’। কারো কারো মতে এটি পেশ (রফা) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ ‘তারা তোমার পরিবার’। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ন্যায়পরায়ণতা প্রত্যায়ন (তাদীল) মূলত সাক্ষ্যকে কার্যকর করার জন্য করা হয়। অথচ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কোনো সাক্ষ্য দেননি এবং তাঁর ন্যায়পরায়ণতা প্রত্যায়নের প্রয়োজনও ছিল না; কারণ মূল বিষয় হলো নির্দোষিতা। তাঁর কেবল প্রয়োজন ছিল নিজের ওপর থেকে অপবাদ দূর করার, যাতে তাঁর বিরুদ্ধে আনীত দাবি অগ্রহণযোগ্য ও সংশয়মুক্ত হয়।

এই পরিমাণের জন্য উক্ত শব্দগুলোই যথেষ্ট, তাই যারা ন্যায়পরায়ণতা প্রত্যায়নের ক্ষেত্রে কেবল ‘আমি ভালো ছাড়া কিছু জানি না’ বলাকে যথেষ্ট মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দালিলিক প্রমাণ নেই।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য; আমর ইবনে হুরয়াইস একে বৈধ বলেছেন এবং তিনি বলেন: মিথ্যাবাদী পাপাচারীর সাথে এমনই করা উচিত।শাবী, ইবনে সিরীন, আতা এবং কাতাদাহ বলেন: শ্রবণ করাও এক প্রকার সাক্ষ্য।

হাসান বসরী বলতেন: তারা আমাকে কোনো বিষয়ে সাক্ষী রাখেনি, তবে আমি এমন এমন কথা শুনেছি।

২৬৩৮ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, সালেম বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উবাই ইবনে কাব আনসারী সেই খেজুর বাগানের দিকে রওয়ানা হলেন যেখানে ইবনে সাইয়্যাদ ছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সেখানে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি খেজুর গাছের কাণ্ডের আড়ালে নিজেকে লুকাতে লাগলেন। তিনি ইবনে সাইয়্যাদের নজরে আসার আগেই তার কোনো কথা শুনে নেয়ার চেষ্টা করছিলেন। ইবনে সাইয়্যাদ তখন তার বিছানায় একটি চাদর মুড়ি দিয়ে শুয়ে অস্পষ্ট গুঞ্জন বা মৃদু আওয়াজ করছিল।

ইবনে সাইয়্যাদের মা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খেজুর গাছের আড়ালে আত্মগোপন করতে দেখে ফেললেন। তিনি ইবনে সাইয়্যাদকে বললেন, "হে সাফ! (এটি ইবনে সাইয়্যাদের নাম), এই যে মুহাম্মদ!" তখন ইবনে সাইয়্যাদ থেমে গেল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে (মা) যদি তাকে ছেড়ে দিত, তবে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য)—অর্থাৎ যে ব্যক্তি সাক্ষ্য গ্রহণের সময় লুকিয়ে থাকে।

২৬৩৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রিফায়া আল-কুরাযীর স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমি রিফায়ার বিবাহাধীনে ছিলাম, তিনি আমাকে তালাক দিয়েছেন এবং চূড়ান্তভাবে তালাক (তালাকে বাত্তাহ) দিয়েছেন। এরপর আমি আবদুর রহমান ইবনে যুবাইরকে বিয়ে করেছি, কিন্তু তার সাথে কাপড়ের ঝালরের মতো (শিথিল বস্তু) ছাড়া আর কিছুই নেই। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "তুমি কি পুনরায় রিফায়ার কাছে ফিরে যেতে চাও? না, যতক্ষণ না তুমি তার মধুসম স্বাদ আস্বাদন করো এবং সে তোমার মধুসম স্বাদ আস্বাদন করে।" তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর কাছে বসা ছিলেন এবং খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস দরজায় অনুমতি পাওয়ার অপেক্ষায় ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 250

তিনি বললেন: হে আবু বকর, আপনি কি শুনছেন না যে এই মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে উচ্চস্বরে কী বলছেন?

[হাদীস ২৬৩৯ - এর অন্যান্য বর্ণনা: ৫২৬০, ৫২৬১, ৫২৬৫, ৫৩৭১, ৫৭৯২, ৫৮২৫, ৬০৮৪]

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি একে বৈধ গণ্য করেছেন) অর্থাৎ সাক্ষ্য গ্রহণের সময় আত্মগোপন করাকে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে হুরাইস) 'আইন' এবং 'ছা' বর্ণ সহযোগে তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি আমর ইবনে উসমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে মাখজুম আল-মাখজুমি। তিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর পিতারও সাহচর্য ছিল। বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: মিথ্যাবাদী পাপাচারীর সাথে এমনটাই করা হয়) যেন তিনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করার কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আবি শাইবা শা’বীর সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন না। তিনি বলেন: আমর ইবনে হুরাইস বলেছিলেন: খিয়ানতকারী জালেম বা পাপাচারীর সাথে এমনটাই করা হয়। সাঈদ ইবনে মানসুর মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে হুরাইস তার সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন এবং বলতেন: খিয়ানতকারী পাপাচারীর সাথে এমনটাই করা হয়। শুরাইহ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করতেন; শা’বীও অনুরূপ করতেন। এটি ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম শাফেয়ীর প্রাচীন অভিমত, তবে তিনি তাঁর নতুন অভিমতে একে বৈধ বলেছেন যখন সাক্ষী যাকে অভিযুক্ত করা হচ্ছে তাকে দেখতে পায়।

তাঁর উক্তি: (শা’বী, ইবনে সীরীন, আতা এবং কাতাদা বলেন: শোনাও একটি সাক্ষ্য)। শা’বীর উক্তিটি ইবনে আবি শাইবা হুশাইম ও মুতাররিফের সূত্রে তাঁর থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আমরা আল-জা’দিয়্যাত গ্রন্থে শারীকের সূত্রে আশ’আস থেকে, তিনি আমির (অর্থাৎ শা’বী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শ্রুতি-সাক্ষ্য জায়েজ যদি সাক্ষী বলে যে, 'আমি তাকে বলতে শুনেছি', যদিও সে তাকে দেখতে না পায়। শা’বীর এই উক্তিটি আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান সংক্রান্ত তাঁর পূর্ববর্তী উক্তির বিরোধী। তবে এভাবে পার্থক্য করা সম্ভব যে, তিনি আত্মগোপনকারীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন কারণ তাতে প্রতারণার সম্ভাবনা থাকে; কিন্তু তা থেকে উদ্দেশ্যহীনভাবে শোনার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয় না।

এটি ইমাম মালিক, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। ইমাম মালিক থেকে এটিও বর্ণিত আছে যে, সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য অতি আগ্রহ দোষণীয়; তাই কেউ যদি সাক্ষ্য দেওয়ার উদ্দেশ্যে আত্মগোপন করে, তবে তা অতি আগ্রহ হিসেবে গণ্য হবে। ইবনে সীরীন ও কাতাদার উক্তিটি অচিরেই অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য বিষয়ক অধ্যায়ে আসবে। আর আতা (যিনি ইবনে আবি রাবাহ) এর উক্তিটি কারাবিসী 'আদাবুল কাজা' গ্রন্থে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শোনা একটি সাক্ষ্য।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী বলতেন: তারা আমাকে কোনো বিষয়ে সাক্ষী করেনি, কিন্তু আমি অমুক অমুক কথা শুনেছি)। ইবনে আবি শাইবা ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট কিছু শোনে, তবে সে বিচারকের কাছে এসে বলবে: তারা আমাকে সাক্ষী করেনি, তবে আমি এমন এমন কথা শুনেছি। এই বিশদ বিশ্লেষণটি চমৎকার; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না। তিনি 'সাক্ষী করা' (ইশহাদ) বলেননি, ফলে সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে অবস্থার ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। সুতরাং যদি সে শোনে কিন্তু তাকে সাক্ষী বানানো না হয়, আর সে সাক্ষ্য প্রদানের সময় বলে যে 'সে আমাকে সাক্ষী বানিয়েছে', তবে তা কবুল হবে না। কিন্তু যদি সে বলে, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে সে এমন কথা বলেছে', তবে তা কবুল হবে। অতঃপর গ্রন্থকার এতে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদীস, যা ইবনে সাইয়াদের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুল ফিতান'-এ আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদীসের এই অংশটি: 'তিনি ইবনে সাইয়াদের কিছু কথা শোনার জন্য ওত পেতে ছিলেন তাকে দেখার পূর্বেই'। এবং হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি: 'যদি সে তাকে ছেড়ে দিত তবে সে স্পষ্ট করে দিত'। এটি নির্দেশ করে যে, কণ্ঠস্বর চিনতে পারলে বক্তার দৃষ্টির আড়ালে থেকে শ্রুত কথার ওপর নির্ভর করা যায়। 'ইয়াখতিলু' শব্দের অর্থ হলো সে তার অজান্তেই তার কথা শোনার চেষ্টা করছিল।

দ্বিতীয়টি: আয়েশার হাদীস, যা রিফাআর স্ত্রীর ঘটনার প্রেক্ষিতে বর্ণিত। এ নিয়ে আলোচনা 'কিতাবুত তালাক'-এ আসবে। এর উদ্দেশ্য হলো খালিদ ইবনে সাঈদের রিফাআর স্ত্রীর প্রতি আপত্তি জানানো, যখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কথা বলছিল; অথচ খালিদ দরজার বাইরে আড়ালে ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই আচরণের প্রতিবাদ করেননি। সুতরাং খালিদ তার কণ্ঠস্বর শোনার ওপর নির্ভর করে তার প্রতিবাদ করেছিলেন, যা শ্রুতি-সাক্ষ্যের অন্তর্ভুক্ত।

‌৪ - পরিচ্ছেদ: যখন একজন বা একাধিক সাক্ষী কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং অন্যরা বলে, 'আমরা এ বিষয়ে অবগত নই', তখন যারা সাক্ষ্য দিয়েছে তাদের কথা অনুযায়ী ফয়সালা করা হবে

হুমাইদী বলেন: এটি বিলাল (রা.)-এর সংবাদের মতো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেছেন

অন্যদিকে ফজল (রা.) বলেছেন যে, তিনি সালাত আদায় করেননি; ফলে মানুষ (বিলালের) সাক্ষ্য গ্রহণ করেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 251

বিল্লাল (রা.)-এর বর্ণনার ন্যায়। অনুরূপভাবে যদি দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি অমুকের কাছে এক হাজার দিরহাম পায়, আর অন্য দুইজন সাক্ষী এক হাজার পাঁচশত দিরহামের সাক্ষ্য দেয়, তবে অতিরিক্ত অংশসহই ফয়সালা করা হবে।

২৬৪০ - হিব্বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ওমর ইবনে সাঈদ ইবনে আবু হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকা আমাকে ওকবা ইবনে হারিস থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু ইহাব ইবনে আজিজ-এর এক কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন। এমতাবস্থায় একজন নারী এসে বললেন: আমি ওকবা এবং সে যাকে বিয়ে করেছে উভয়কেই দুধপান করিয়েছি। তখন ওকবা তাকে বললেন: আমি জানতাম না যে আপনি আমাকে দুধপান করিয়েছেন এবং আপনিও আমাকে আগে জানাননি। এরপর তিনি আবু ইহাব-এর পরিবারের কাছে লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা বললেন: আমাদের জানা মতে তিনি আমাদের কন্যাকে দুধপান করাননি।

এরপর তিনি মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সওয়ার হয়ে এলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এখন আর কীভাবে হবে অথচ কথাটি উঠে গেছে? এরপর তিনি তাকে তালাক দিলেন এবং সেই নারী অন্য স্বামীকে বিয়ে করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন একজন বা একাধিক সাক্ষী কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং অন্যরা বলে: আমরা তা জানি না, তবে যারা সাক্ষ্য দিয়েছে তাদের কথাই গৃহীত হবে। আল-হুমাইদি বলেছেন: এটি তেমন যেমন বিলাল বর্ণনা করেছেন...) এই বিষয়টি যাকাত অধ্যায়ের উশর পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, প্রমাণকারী অস্বীকারকারীর উপর অগ্রগণ্য। বিজ্ঞ আলিমদের মতে এটিই স্বীকৃত মত, কেবল কিছু বিচ্ছিন্ন মত ছাড়া। বিশেষ করে যখন অপর পক্ষ শুধু তার জ্ঞানের অভাবটুকুই প্রকাশ করে। আর তিনি এটিই ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: "এবং অনুরূপভাবে যদি একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে..."। এর উপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উভয় সাক্ষ্যই তো এক হাজারের ওপর একমত হয়েছে এবং তাদের একজন অতিরিক্ত পাঁচশত দিরহাম উল্লেখ করে একক হয়েছে। এর উত্তর হলো যে, পাঁচশত দিরহামের ব্যাপারে অপর সাক্ষীর নীরবতা তাকে অস্বীকার করার নামান্তর।

অতঃপর তিনি স্তন্যদাত্রী নারীর ঘটনায় ওকবা ইবনে হারিস-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনের পরিচ্ছেদগুলোতে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, উক্ত নারী দুধপান করানোর বিষয়টি প্রমাণ করেছেন আর ওকবা তা অস্বীকার করেছেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই নারীর কথাকেই ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং তাকে তার স্ত্রীকে ত্যাগ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি হয় কারো মতে ওয়াজিব হিসেবে অথবা তাকওয়ার খাতিরে মুস্তাহাব হিসেবে। এই বর্ণনায় "আবু ইহাব ইবনে আজিজ" নামটি আইন অক্ষরে ফাতহা এবং দুই যায় (জ) সহযোগে "আজিম" এর ওজনে এসেছে। আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলি ও হামাউয়ি থেকে "উজাইর" এসেছে যা যায় এবং শেষে রা সহ তাসগির হিসেবে এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীগণ এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণকে সাক্ষী রাখো এবং: সাক্ষীদের মধ্যে যাদের তোমরা পছন্দ করো

২৬৪১ - আল-হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, যুহরি থেকে, তিনি বলেন: হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা বলেছেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মানুষের বিচার করা হতো ওহীর মাধ্যমে, কিন্তু এখন ওহী বন্ধ হয়ে গেছে। এখন আমরা তোমাদের বিচার করবো তোমাদের যে সকল আমল আমাদের কাছে প্রকাশ পায় তার ভিত্তিতে। সুতরাং যে আমাদের কাছে কল্যাণ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব এবং তাকে নিকটবর্তী করবো, তার অন্তরের গোপন বিষয়ের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই, আল্লাহই তার গোপন বিষয়ের হিসাব নেবেন। আর যে আমাদের কাছে মন্দ প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপত্তা দেব না এবং তাকে বিশ্বাসও করবো না, যদিও সে দাবি করে যে তার অন্তর ভালো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীগণ এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণকে সাক্ষী রাখো এবং: সাক্ষীদের মধ্যে যাদের তোমরা পছন্দ করো) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: যাদের তোমরা পছন্দ করো। এখানে 'ওয়া' (এবং) অক্ষরটি গ্রন্থকারের নিজের সংযোজন, তিলাওয়াতের অংশ নয়। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের নিকট ন্যায়পরায়ণতা এবং পছন্দনীয়তা বলতে তাকেই বোঝানো হয় যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 252

মুসলিম, শরয়ি বিধান পালনে দায়বদ্ধ (মুকাল্লাফ), স্বাধীন, কবিরা গুনাহে লিপ্ত নয় এবং সগিরা গুনাহে অবিচল নয় এমন হতে হবে; ইমাম শাফিঈ আরও যোগ করেছেন: এবং তাকে পৌরুষদীপ্ত গুণের অধিকারী হতে হবে। আর তার সাক্ষ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে শর্ত হলো সে যেন যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিচ্ছে তার শত্রু না হয়, এবং সাক্ষ্যের মাধ্যমে নিজের কোনো স্বার্থ হাসিল বা ক্ষতি রোধের অভিযোগ না থাকে, আর সে যেন যার পক্ষে সাক্ষ্য দিচ্ছে তার মূল (পিতা-পিতামহ) বা শাখা (সন্তান-সন্ততি) না হয়। এগুলোর বিস্তারিত বিবরণে এবং অন্যান্য বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ ভবিষ্যতে কিছু জীবনী আলোচনায় সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে উতবা) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ; তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের ভ্রাতুষ্পুত্র। তিনি প্রবীণ সাহাবীদের থেকে হাদিস শুনেছেন এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর সাথে) সাক্ষাতের সৌভাগ্য হয়েছে। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত তাঁর এই হাদিসটি আল-মিযযি 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন। এর মারফু অংশ হলো যেদিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষের অবস্থা কেমন ছিল।

তাঁর উক্তি: (আর ওহি বন্ধ হয়ে গেছে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর। এর উদ্দেশ্য হলো জাগ্রত অবস্থায় কোনো মানুষের কাছে ফেরেশতার মাধ্যমে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আদেশ সংক্রান্ত সংবাদ আসার ধারা বন্ধ হওয়া। হাকিমের বর্ণনায় উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আবু ফিরাসের রেওয়ায়েতে আছে—আমরা তোমাদের চিনতাম যখন আমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন এবং ওহি নাজিল হতো এবং যখন তোমাদের খবর আমাদের কাছে আসত। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চলে গেছেন এবং ওহি তুলে নেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যে আমাদের কাছে ভালো প্রকাশ করবে, আমরা তাকে নিরাপদ মনে করব) শব্দটি হামজা এবং মিম-এর নিচে কাসরা ও নুন-এর তাশদিদসহ 'আমন' ধাতু থেকে নিষ্পন্ন। অর্থাৎ আমরা তাকে আমাদের কাছে বিশ্বস্ত হিসেবে গণ্য করব। আবু ফিরাসের বর্ণনায় রয়েছে: 'সাবধান! তোমাদের মধ্যে যে কল্যাণ প্রকাশ করবে, আমরা তার প্রতি সুধারণা পোষণ করব এবং এর জন্য তাকে ভালোবাসব।'

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ হিসাব গ্রহণ করবেন) আবু যার-এর বর্ণনায় আল-হামুয়ি থেকে এভাবেই কর্মপদ উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে। আর অন্যদের বর্ণনায় 'আল্লাহ তার হিসাব গ্রহণকারী' হিসেবে মিম এবং শেষে হা-সহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মন্দ) কুশমিহানির বর্ণনায় 'অকল্যাণ' শব্দ রয়েছে। আবু ফিরাসের বর্ণনায় আছে: 'আর যে আমাদের কাছে মন্দ প্রকাশ করবে, আমরা তার প্রতি মন্দ ধারণা পোষণ করব এবং সেজন্য তাকে অপছন্দ করব; তোমাদের গোপন বিষয়সমূহ তোমাদের ও তোমাদের রবের মাঝে থাকবে।' মুহাল্লাব বলেন: এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষের অবস্থা এবং তাঁর পরবর্তী অবস্থার বর্ণনা। এখান থেকে এটি গ্রহণ করা যায় যে, ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সেই যার মধ্যে কোনো সন্দেহজনক কাজ পাওয়া যায় না। এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত—তিনি এমনই বলেছেন। তবে এটি কেবল পরিচিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে নয় যার অবস্থা সম্পর্কে একেবারেই কিছু জানা নেই।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: কতজন কর্তৃক ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণ বৈধ?

২৬৪২ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো। তখন উপস্থিত লোকজন ওই মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে ভালো প্রশংসা করল। তখন তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর অন্য একটি জানাজা নিয়ে যাওয়া হলো, লোকজন সেটির সম্পর্কে মন্দ আলোচনা করল—অথবা বর্ণনাকারী যেমনটি বলেছেন—তখন তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি প্রথমটির ক্ষেত্রেও বললেন ওয়াজিব হয়ে গেল, আবার দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রেও বললেন ওয়াজিব হয়ে গেল? তিনি বললেন: এটি মানুষের সাক্ষ্য; মুমিনরা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী।

২৬৪৩ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ ইবনে আবু ফুরাত থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মদিনায় আসলাম এমতাবস্থায় যে সেখানে মহামারি ছড়িয়ে পড়েছিল এবং মানুষ দ্রুত মৃত্যুবরণ করছিল। আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে বসলাম। তখন একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং সেটির প্রশংসা করা হলো। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর দ্বিতীয় আরেকটি জানাজা অতিক্রম করল এবং সেটিরও প্রশংসা করা হলো। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। এরপর তৃতীয় আরেকটি অতিক্রম করল এবং সেটির নিন্দা করা হলো।

তখন তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। আমি বললাম: হে আমিরুল মুমিনিন, কী ওয়াজিব হয়ে গেল? তিনি বললেন: আমি তেমনই বলেছি যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: যে কোনো মুসলিমের জন্য যদি চারজন ব্যক্তি কল্যাণের সাক্ষ্য দেয়, তবে আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আমরা বললাম: আর যদি তিনজন হয়? তিনি বললেন: তিনজন হলেও। আমি বললাম: আর যদি দুজন হয়? তিনি বললেন: দুজন হলেও। এরপর আমরা তাঁকে একজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ (কতজন কর্তৃক ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণ বৈধ?) অর্থাৎ ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণ বা তাদিল গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কি কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার শর্ত রয়েছে? ইমাম বুখারি এখানে আনাস ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে মৃত ব্যক্তির প্রতি মানুষের ভালো ও মন্দ প্রশংসার কথা রয়েছে। এই দুই হাদিসেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি 'ওয়াজিব হয়ে গেল' বর্ণিত হয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'জানাজা' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। আমি ইবনুল মুনাইয়ির থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি তার টীকায় বলেছেন: ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এতে একজনের ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণ যথেষ্ট হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।