ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 253

আমি উল্লেখ করেছি যে এতে অস্পষ্টতা রয়েছে। এর সম্ভাব্য কারণ হলো এই যে, তাঁর উক্তি—"অতঃপর আমরা তাঁর কাছে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি"—এতে সুদূরপ্রসারী ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁরা এ ক্ষেত্রে একক ব্যক্তির বক্তব্যের ওপর নির্ভর করতেন, কিন্তু সেই বিশেষ অবস্থায় তাঁরা এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি। ইমাম বুখারী সামনে কয়েক অধ্যায় পরেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন যে, تزكية (সাক্ষীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই)-এর সাক্ষীদের ক্ষেত্রে একজনই যথেষ্ট। আর তিনি সম্ভবত এখানে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি কারণ এতে কিছু সংশয়ের অবকাশ ছিল।

তাঁর উক্তি: (কওমের সাক্ষ্য) এটি একটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং এর খবর (বিধেয়) উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'মাকবুলাহ' (গ্রহণযোগ্য); অথবা এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার রূপ হলো—'এটি কওমের সাক্ষ্য'। আসীলীর বর্ণনায় এটি ‘শাহাদাতান’ (মানসুব বা নসব অবস্থায়) এসেছে, যা একটি উহ্য ক্রিয়া (ফেল)-এর কারণে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুমিনগণ জমিনে আল্লাহর সাক্ষী) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এখানে 'মুমিনগণ' হলো মুবতাদা এবং 'সাক্ষীগণ' হলো তার খবর। মুস্তামলী ও সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: 'মুমিন কওমের সাক্ষ্য হলো আল্লাহর সাক্ষী'। এই বর্ণনা অনুযায়ী 'সাক্ষীগণ' শব্দটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার রূপ হলো—'তারা সাক্ষী'। সুহায়লী বলেন: কেউ কেউ ‘আল-কওমু’ শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে বর্ণনা করেছেন। যদি ‘শাহাদাতুন’ শব্দটি তানভীনসহ বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে এটি উহ্য মুবতাদার কারণে হবে, অর্থাৎ—'এটি একটি সাক্ষ্য', এরপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হবে: 'মুমিন কওম হলো জমিনে আল্লাহর সাক্ষী'।

এমতাবস্থায় 'কওম' মুবতাদা হবে এবং 'মুমিনগণ' তার বিশেষণ (না'ত) বা স্থলাভিষিক্ত (বদল) হবে এবং পরবর্তী অংশ খবর হবে। তিনি আরও বলেন: হাদিসে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিশেষ্য (মান’উত) উহ্য থাকে, কারণ বিধানটি গুণের (সিফাত) সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই বিশেষ্য উল্লেখের প্রয়োজন হয় না। এরপর তিনি আরও দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা কিছুটা কষ্টকল্পিত। তবে কোনো বর্ণনাতেই এটি তানভীনসহ পাওয়া যায়নি, বিশেষ করে যারা ‘আল-মুমিনীন’ শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে বর্ণনা করেছেন তাদের ক্ষেত্রে তো নয়ই।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: বংশধারা, প্রসিদ্ধ দুগ্ধপান (রেযাআহ) এবং পুরাতন মৃত্যুর বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সুওয়াইবাহ আমাকে এবং আবু সালামাহকে দুধ পান করিয়েছেন। এবং এ বিষয়ে দৃঢ়তা অবলম্বন করা।

২৬৪৪ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাকাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইরাক ইবনে মালিক থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আফলাহ আমার কাছে আসার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম না। তখন তিনি বললেন: আপনি কি আমার থেকে পর্দা করছেন অথচ আমি আপনার চাচা? আমি বললাম: সেটা কীভাবে? তিনি বললেন: আমার ভাইয়ের স্ত্রী আমার ভাইয়ের দুধের মাধ্যমে আপনাকে দুধ পান করিয়েছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি এ সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আফলাহ সত্য বলেছে, তাকে অনুমতি দাও।

[হাদিস ২৬৪৪ - অন্যান্য স্থানে: ৪৭৯৬, ৫১০৩, ৫১১১, ৫২২৯, ৬১৫৬]

২৬৪৫ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামযার কন্যা সম্পর্কে বলেছেন: সে আমার জন্য হালাল নয়; বংশীয় সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়। সে হলো আমার দুধ-ভাইয়ের কন্যা।

[হাদিস ২৬৪৫ - অন্যান্য স্থানে: ৫১০০]

২৬৪৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি হাফসার ঘরে এক ব্যক্তির প্রবেশের অনুমতি চাওয়ার শব্দ শুনতে পেলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! মনে হচ্ছে হাফসার দুধ-চাচা অমুক ব্যক্তি অনুমতি চাচ্ছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ!

এই ব্যক্তি আপনার ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছে। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমার মনে হয় সে হাফসার দুধ-চাচা অমুক। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: যদি অমুক (আমার দুধ-চাচা) জীবিত থাকত, তবে সে কি আমার ঘরে প্রবেশ করতে পারত? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 254

দুগ্ধপান সেই সকল সম্পর্ককে হারাম করে দেয়, যা জন্মসূত্রীয় বা বংশীয় সম্পর্ক হারাম করে।

[হাদিস ২৬৪৬ - এর অপর দুই অংশ: ৩১০৫, ৫০৯৯]

২৬৪৭ - মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আশআশ ইবনু আবিশ-শাশা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন যে, আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে আমার কাছে একজন লোক উপবিষ্ট ছিল। তিনি বললেন, 'হে আইশা, এ কে?' আমি বললাম, 'আমার দুগ্ধ-ভাই।' তিনি বললেন, 'হে আইশা, তোমরা লক্ষ্য রেখো তোমাদের ভাই কারা, কেননা দুগ্ধপানের হুকুম তো ক্ষুধার কারণে (শৈশবে পান করা) দুধের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়'।" ইবনু মাহদী সুফিয়ান থেকে এ বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ২৬৪৭ - এর অন্য অংশ: ৫১০২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বংশপরিচয়, প্রসিদ্ধ দুগ্ধপান এবং সুদীর্ঘকাল পূর্বের মৃত্যু বিষয়ক সাক্ষ্য) এই শিরোনামটি প্রসিদ্ধি বা ব্যাপক প্রচারের ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান সংক্রান্ত বিষয়ের জন্য নির্ধারিত। তিনি এতে বংশমর্যাদা, দুগ্ধপান এবং সুদীর্ঘকাল পূর্বের মৃত্যুর কথা উল্লেখ করেছেন। বংশমর্যাদার বিষয়টি দুগ্ধপান সংক্রান্ত হাদিসসমূহ হতে গ্রহণ করা হয়, কারণ এটি তার একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণিত হয়েছে। আর দুগ্ধপানের বিষয়টি এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ হতে প্রসিদ্ধির মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া বোঝা যায়, কেননা জাহেলিয়াতের যুগে এটি ছিল এবং যাদের ক্ষেত্রে তা ঘটত তাদের মাঝে তা প্রসিদ্ধ ছিল।

আর সুদীর্ঘকাল পূর্বের মৃত্যুর ক্ষেত্রে বিধান হলো তাকে (পূর্ববর্তীদের সাথে) সংযুক্ত করা। ইবনুল মুনীর বলেন, 'সুদীর্ঘকাল পূর্বের' কথাটি দ্বারা সাম্প্রতিক মৃত্যুকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এখানে 'সুদীর্ঘকাল' বলতে ওই সময়কে বোঝানো হয়েছে যা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেছে। জনৈক মালিকী আলেম এর সীমা নির্ধারণ করেছেন পঞ্চাশ বছর এবং কেউ বলেছেন চল্লিশ বছর।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, সুওয়াইবাহ আমাকে এবং আবু সালামাহকে দুধ পান করিয়েছেন) এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা তিনি উম্মু হাবিবা বিনতু আবি সুফিয়ানের হাদিস হতে 'দুগ্ধপান' পর্বে বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। 'সুওয়াইবাহ' শব্দটি মুসাল্লাস (তিন নুকতাওয়ালা সা) এবং এরপর মুওয়াহহাদাহ (এক নুকতাওয়ালা বা) যোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য) হিসেবে ব্যবহৃত। সেখানে তাঁর সংবাদ এবং আবু সালামাহ ইবনু আবদিল আসাদের সংবাদ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ কিছু আলোচনা আসবে। ওলামায়ে কেরাম যে সকল বিষয়ে প্রসিদ্ধির ভিত্তিতে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে তার মানদণ্ড নিয়ে মতভেদ করেছেন।

শাফিয়ী মাযহাবে বংশপরিচয় এবং জন্মের ক্ষেত্রে এটি নিশ্চিতভাবে সহীহ। এছাড়াও মৃত্যু, দাসমুক্তি, ওয়ালা (মালিকানা), ওয়াকফ, শাসনক্ষমতা, পদচ্যুতি, বিবাহ ও এর আনুসঙ্গিক বিষয়সমূহ, রাবীদের ন্যায়পরায়ণতা ও ত্রুটি বর্ণনা, অসিয়ত, সাবালকত্ব, নির্বুদ্ধিতা এবং মালিকানা—এই সবকটি বিষয়েই বিশুদ্ধ মতানুসারে তা গ্রহণযোগ্য। শাফিয়ীগণের মধ্যে পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এর ক্ষেত্র বিশটিরও অধিক স্থানে পৌঁছিয়েছেন যা আল-আলাইয়ীর 'কাওয়ায়েদ' গ্রন্থে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, বংশপরিচয়, মৃত্যু, বিবাহ, বাসর উদযাপন এবং বিচারক হওয়ার ক্ষেত্রে এটি বৈধ।

আবু ইউসুফ (রহ.) এর সাথে 'ওয়ালা' (সম্পর্ক) যোগ করেছেন এবং ইমাম মুহাম্মাদ (রহ.) 'ওয়াকফ' যোগ করেছেন। 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি কেবল 'ইস্তিহসান' বা উত্তম হিসেবে বৈধ করা হয়েছে, নতুবা মূলনীতি হলো সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ দর্শন বা অবলোকন অপরিহার্য। আর তা গ্রহণের শর্ত হলো এমন এক দল লোকের নিকট থেকে শ্রবণ করা যাদের মিথ্যা বলার ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব বলে মনে হয়। কেউ বলেছেন এর সর্বনিম্ন সংখ্যা চারজন, আবার কেউ বলেছেন দুজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিই যথেষ্ট, আবার কেউ বলেছেন যদি মন আশ্বস্ত হয় তবে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিই যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং এই বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া) এটি শিরোনামের অবশিষ্ট অংশ। যেন তিনি পরিচ্ছেদের শেষে বর্ণিত আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা লক্ষ্য রেখো তোমাদের দুগ্ধ-ভাই কারা"।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেগুলোর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'বিবাহ' পর্বের শেষে 'দুগ্ধপান' অধ্যায়ে আসবে। দ্বিতীয় সনদটির বর্ণনাকারীগণ সবাই বসরার অধিবাসী, কেবল সাহাবী ব্যতীত, যদিও তিনিও সেখানে বসবাস করেছেন। তৃতীয় সনদটির সকলে মদীনার অধিবাসী, কেবল তাঁর উস্তাদ ব্যতীত, যিনি সেখানে প্রবেশ করেছিলেন। চতুর্থ সনদটির সকলে কূফার অধিবাসী, কেবল আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত।

পরিচ্ছেদের শেষে তাঁর উক্তি: (ইবনু মাহদী সুফিয়ান থেকে এর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ আবদুর রহমান ইবনু মাহদী আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি সুফিয়ান থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যেভাবে মুহাম্মাদ ইবনু কাসীর বর্ণনা করেছেন। ইবনু মাহদীর এই বর্ণনাটি মুসলিম এবং আবু ইয়ালা-এর নিকট সংযুক্ত সনদে বর্ণিত রয়েছে। আর আফলাহ সম্পর্কে অচিরেই মতভেদ বর্ণিত হবে যে, তিনি কি আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর দুগ্ধ-চাচা ছিলেন নাকি তাঁর পিতা ছিলেন?

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: অপবাদদানকারী, চোর ও ব্যভিচারীর সাক্ষ্য প্রদান

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করো না এবং তারাই ফাসেক। তবে যারা তাওবাহ করেছে (তাদের ব্যতীত)।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 255

ওমর (রা.) মুগীরাকে অপবাদ দেওয়ার কারণে আবু বাকরাহ, শিবল ইবনে মাবাদ এবং নাফিকে বেত্রাঘাত করেন, অতঃপর তাঁদের তাওবাহ করতে বলেন এবং বলেন: যে ব্যক্তি তাওবাহ করবে আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব। আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ, ওমর ইবনে আবদুল আজিজ, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, তাউস, মুজাহিদ, শা'বী, ইকরিমাহ, যুহরী, মুহারিব ইবনে দিসার, শুরাইহ এবং মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ একে বৈধ সাব্যস্ত করেছেন।

আবুয যিনাদ বলেন: মদীনায় আমাদের নিকট নিয়ম হলো, অপবাদদানকারী যদি তার বক্তব্য থেকে ফিরে আসে এবং তার প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। শা'বী এবং কাতাদাহ বলেন: সে যদি নিজেকে মিথ্যাবাদী স্বীকার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।

সাওরী বলেন: কোনো দাসকে বেত্রাঘাত করার পর যদি মুক্ত করে দেওয়া হয়, তবে তার সাক্ষ্য বৈধ। আর যদি দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে বিচারক নিয়োগ করা হয়, তবে তার ফয়সালাসমূহ বৈধ হবে। কোনো কোনো লোক বলেন: অপবাদদানকারীর সাক্ষ্য বৈধ নয় যদিও সে তাওবাহ করে; অতঃপর তারা আবার বলেন: দুই জন সাক্ষী ছাড়া বিবাহ বৈধ নয়, কিন্তু যদি দুই জন দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্যে বিবাহ হয় তবে তা বৈধ হবে, অথচ দুই জন দাসের সাক্ষ্যে বিবাহ হলে তা বৈধ হবে না। আবার তারা রমজানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তি, দাস ও দাসীর সাক্ষ্যকে বৈধ বলেছেন। আর তার তাওবাহ কীভাবে সাব্যস্ত হবে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যভিচারীকে এক বছরের জন্য নির্বাসিত করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাব ইবনে মালিক ও তাঁর দুই সাথীর সাথে কথা বলা থেকে পঞ্চাশ রাত অতিক্রান্ত হওয়া পর্যন্ত নিষেধ করেছিলেন।

২৬৪৮ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

লাইস বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে: মক্কা বিজয়ের অভিযানে এক মহিলা চুরি করেছিল। তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো। অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কেটে ফেলা হলো। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর তার তাওবাহ অত্যন্ত সুন্দর হলো এবং সে বিবাহ করল। সে এরপরে আমার কাছে আসত এবং আমি তার প্রয়োজনগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পেশ করতাম।

[হাদীস ২৬৪৮ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৩৪৭৫, ৩৭৩২, ৩৭৩৩, ৪৩০৪, ৬৭৮৭, ৬৭৮৮, ৬৮০০]

২৬৪৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি অবিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে একশ বেত্রাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসনের নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অপবাদদানকারী, চোর ও ব্যভিচারীর সাক্ষ্য প্রদান অধ্যায়) অর্থাৎ তাদের তাওবাহর পর তা গ্রহণ করা হবে কি না।

তাঁর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না এবং এরাই হলো ফাসিক। তবে যারা তাওবাহ করে...। এই ব্যতিক্রমটি (ইস্তিসনা) হলো ঐ সকল ব্যক্তিদের মূল ভিত্তি যারা তাওবাহ করলে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন। ইমাম বায়হাকী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী আর তোমরা কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না অতঃপর তবে যারা তাওবাহ করে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: যে ব্যক্তি তাওবাহ করবে, আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, অপবাদদানকারীর সাক্ষ্য তাওবাহর পরে গ্রহণযোগ্য এবং তার থেকে ফাসিক নাম মুছে যায়, চাই তা দণ্ড কার্যকর করার পরে হোক বা আগে।

আর তাঁরা আল্লাহর বাণী কখনো না এর ব্যাখ্যায় বলেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যতক্ষণ সে তার অপবাদে অটল থাকে; কারণ প্রত্যেক বিষয়ের 'চিরস্থায়ী' হওয়া তার অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়, যেমন যদি বলা হয়: কাফেরের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করা হবে না, তবে এর অর্থ হলো যতক্ষণ সে কাফের অবস্থায় থাকে। শা'বী এ বিষয়ে আরও জোর দিয়ে বলেন: যদি অপবাদদানকারী দণ্ড কার্যকর করার আগে তাওবাহ করে তবে তার থেকে দণ্ড রহিত হয়ে যাবে। হানাফীগণ এই অভিমত পোষণ করেন যে, এই ব্যতিক্রমটি কেবল ফাসিক হওয়ার বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত, সুতরাং যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 256

সে তওবা করলে তার ওপর থেকে পাপাচারের (ফিসক) অপবাদ ঘুচে যায়, কিন্তু তার সাক্ষ্য কখনোই গ্রহণ করা হবে না। জনৈক তাবিঈ এই মত পোষণ করেছেন। এ বিষয়ে আরেকটি মত রয়েছে: হদ্দ বা নির্ধারিত দণ্ড প্রদানের পর তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, কিন্তু তার আগে নয়। হানাফী মাযহাব মতে, যতক্ষণ না তার ওপর হদ্দ কার্যকর করা হবে, ততক্ষণ তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে না। ইমাম শাফিঈ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, নির্ধারিত দণ্ডসমূহ (হুদুদ) সংশ্লিষ্ট অপরাধীদের জন্য কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্তস্বরূপ; সুতরাং দণ্ড প্রদানের পরের অবস্থা দণ্ড প্রদানের আগের অবস্থার চেয়ে উত্তম। এমতাবস্থায় তার দুই অবস্থার মধ্যে যেটি উত্তম সেখানে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে আর যেটি নিকৃষ্ট সেখানে গ্রহণ করা হবে—এটি কীভাবে সম্ভব?

তাঁর কথা: (আর উমর মুগীরাহর বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়ার কারণে আবু বাকরাহ, শিবল ইবনে মাবাদ এবং নাফি'কে দোররা মেরেছিলেন, অতঃপর তাদের তওবা করতে বলেছিলেন এবং বলেছিলেন: যে তওবা করবে আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব)। ইমাম শাফিঈ এটি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি যে, ইরাকবাসীরা ধারণা করে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, অমুক ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে উমর ইবনুল খাত্তাব আবু বাকরাহকে বলেছিলেন: তওবা করো, আমি তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।

সুফিয়ান বলেন: যুহরী তাঁর সংবাদদাতার নাম উল্লেখ করেছিলেন যা আমি মুখস্থ করেছিলাম কিন্তু পরে ভুলে গিয়েছিলাম। তখন উমর ইবনে কায়স আমাকে বললেন: তিনি হলেন ইবনুল মুসাইয়িব। আমি বলি: ইবনে জারীর অন্য একটি সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তিনি ইবনুল মুসাইয়িবের নাম উল্লেখ করেছেন। একইভাবে আমরা জা'ফরানীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে উচ্চতর সনদে এটি বর্ণনা করেছি। ইবনে জারীর তাঁর তাফসীর গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরী থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দ নিম্নরূপ: উমর ইবনুল খাত্তাব আবু বাকরাহ, শিবল ইবনে মাবাদ এবং নাফি' ইবনুল হারিস ইবনে কালদাহকে নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) প্রদান করেন এবং তাদের বলেন: যে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে আমি ভবিষ্যতে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব, আর যে তা করবে না আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব না।

তখন শিবল ও নাফি' নিজেদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেন কিন্তু আবু বাকরাহ তা করতে অস্বীকার করেন। যুহরী বলেন: আল্লাহর কসম, এটিই সুন্নাহ, সুতরাং তোমরা তা স্মরণ রাখো। সুলাইমান ইবনে কাসীর যুহরীর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেন: উমর যখন মুগীরাহর বিরুদ্ধে আবু বাকরাহ, নাফি' এবং শিবলের সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন এবং যিয়াদ তাদের সাক্ষ্যের বিপরীতে সাক্ষ্য দিলেন, তখন উমর তাদের দোররা মারলেন এবং তাদের তওবা করতে বললেন। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্য থেকে যে নিজের সাক্ষ্য থেকে ফিরে আসবে আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।

কিন্তু আবু বাকরাহ ফিরে আসতে অস্বীকার করলেন। উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল বাসরা' গ্রন্থে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি মুগীরাহর এই ঘটনাটি বহু সূত্রে উল্লেখ করেছেন যার সারকথা হলো: মুগীরাহ ইবনে শু'বা উমরের পক্ষ থেকে বসরার আমীর ছিলেন। আবু বাকরাহ—যিনি প্রসিদ্ধ সাহাবী নুফাই' আস-সাকাফী—তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ আনেন। আবু বাকরাহ, নাফি' ইবনুল হারিস ইবনে কালদাহ আস-সাকাফী (যিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত) এবং শিবল (শীন বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে সুকুন সহ) ইবনে মাবাদ ইবনে উতাইবা ইবনুল হারিস আল-বাজালী (যিনি মুখাদরামদের অন্তর্ভুক্ত) এবং যিয়াদ ইবনে উবাইদ (যাকে পরবর্তীতে যিয়াদ ইবনে আবু সুফিয়ান বলা হতো)—তাঁরা সকলে বৈমাত্রেয় ভাই ছিলেন।

তাঁদের মা ছিলেন সুমাইয়াহ, যিনি হারিস ইবনে কালদাহর দাসী ছিলেন। তাঁরা সকলে সমবেত হয়ে মুগীরাহকে এক নারীর সাথে শায়িত অবস্থায় দেখতে পান। সেই নারীকে রাকতা উম্মে জামিল বিনতে আমর ইবনুল আফকাম আল-হিলালিয়্যাহ বলা হতো এবং তার স্বামী ছিল হাজ্জাজ ইবনে আতিক ইবনুল হারিস ইবনে আউফ আল-জুশামী। তাঁরা উমরের কাছে গিয়ে অভিযোগ করলে তিনি তাকে পদচ্যুত করেন এবং আবু মুসা আল-াশআরীকে নিযুক্ত করেন। অতঃপর তিনি মুগীরাহকে উপস্থিত করলেন এবং প্রথম তিনজন তাঁর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দিলেন। তবে যিয়াদ স্পষ্টভাবে সাক্ষ্য দেননি; তিনি বলেন: আমি একটি কদর্য দৃশ্য দেখেছি কিন্তু জানি না তাদের মধ্যে মিলন হয়েছে কি না।

তখন উমর অপবাদের দণ্ডের (হদ্দিল কাযফ) বিধান অনুযায়ী তিনজনকে দোররা মারার নির্দেশ দেন এবং যা বলার তা বলেন।

তাবারানী শিবল ইবনে মাবাদের জীবনীতে এবং বায়হাকী আবু উসমান আন-নাহদীর সূত্রে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন যে তিনি উমরের দরবারে এটি প্রত্যক্ষ করেছেন; এর সনদ সহীহ। হাকিম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে আব্দুল আযীয ইবনে আবু বাকরাহর সূত্রে বিস্তারিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে রয়েছে: যিয়াদ বলেছিলেন: আমি তাদের একই লেপের নিচে দেখেছি এবং উচ্চকিত দীর্ঘশ্বাস শুনেছি, তবে এর বাইরে কী ঘটেছে তা আমি জানি না। আল-ইসমাঈলী 'আল-মাদখাল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বুখারীর এই ঘটনাটি বর্ণনা করা এবং এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, অথচ তিনি (বুখারী) অনেক স্থানে আবু বাকরাহর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

ইসমাঈলী এর উত্তরে বলেছেন যে, সাক্ষ্য প্রদান এবং হাদীস বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে এমন কিছু অতিরিক্ত সতর্কতা ও যাচাইয়ের প্রয়োজন হয় যা হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রয়োজন হয় না, যেমন সংখ্যা, স্বাধীন হওয়া ইত্যাদি। মুহাল্লাব এখান থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, অপবাদ প্রদানকারীর তওবা কবুল হওয়ার জন্য নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা শর্ত নয়; কারণ আবু বাকরাহ নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেননি, তা সত্ত্বেও মুসলিমগণ তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং আবদুল্লাহ ইবনে উতবা একে বৈধ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। তাবারী ইমরান ইবনে উমাইরের সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উতবা অপবাদ দানকারীর সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন যখন সে তওবা করে।

তাঁর কথা: (এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয) অর্থাৎ প্রসিদ্ধ খলীফা। তাবারী এবং খাল্লাল ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমরান ইবনে মুসা থেকে: আমি উমর ইবনে আব্দুল আযীযকে অপবাদ দানকারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করতে দেখেছি এবং তাঁর সাথে একজন লোক ছিল। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি উমর ইবনে আব্দুল আযীযের সাথে আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 257

বাকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের) তাবারী তাঁর সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন এই শব্দে যে, অপবাদদানকারী যদি তাওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। ইবনে আবি হাতিম তাঁর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তা গ্রহণ করা হবে না; তবে এর সনদ দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাউস ও মুজাহিদ) এটি সাঈদ ইবনে মনসুর, শাফিঈ এবং তাবারী ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অপবাদদানকারী যদি তাওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এ কথা কে বলেছেন? তিনি বললেন: আতা, তাউস এবং মুজাহিদ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং শা'বী) তাবারী এটি ইবনে আবি খালিদ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন কিন্তু তারা তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করবে। তবে তিনি এমনও ছিলেন যে, সে তাওবা করলে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন। আমরা এটি ‘জাদিয়াত’-এ শু'বাহ থেকে, তিনি হাকাম থেকে অপবাদদাতার সাক্ষ্য প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছি যে, ইব্রাহিম বলেছেন: তা বৈধ নয়; আর শা'বী বলতেন: যদি সে তাওবা করে তবে তা গ্রহণ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইকরিমা) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। এটি বাগাবী ‘জাদিয়াত’-এ শু'বাহ থেকে, তিনি ইউনুস (যিনি ইবনে উবাইদ) থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: অপবাদদানকারী যদি তাওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যুহরী) মুগিরার ঘটনায় তাঁর বক্তব্য পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি একটি সুন্নাহ। ইবনে জারীর অন্য সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি অপবাদদানকারীকে হদ (শাস্তি) প্রদান করা হয়, তবে ইমামের উচিত তাকে তাওবা করানো; যদি সে তাওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় করা হবে না। মুয়াত্তা-তেও যুহরী থেকে একটি ঘটনায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুহারিব ইবনে দিষার ও শুরাইহ) অর্থাৎ বিচারপতি, (এবং মুআবিয়া ইবনে কুররা) এই তিনজন কুফাবাসী ছিলেন। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যুহরী ইতিপূর্বে মুগিরার ঘটনায় কুফাবাসীদের প্রতি অপবাদদানকারীর সাক্ষ্য গ্রহণ না করার যে মতটি আরোপ করেছেন, তা তাদের কয়েকজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সবার ক্ষেত্রে নয়। উল্লিখিত তিনজনের কারও থেকেই আমি সাক্ষ্য গ্রহণের স্পষ্ট বর্ণনা দেখিনি। তবে হ্যাঁ, শা'বী কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর থেকে সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়টি প্রমাণিত, যা আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে জুরাইজ সহিহ সনদে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অপবাদদানকারী সম্পর্কে বলতেন: আল্লাহ তার তাওবা কবুল করবেন, কিন্তু আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব না? ইবনে আবি খালিদ দুর্বল সনদে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু যিনাদ বললেন) তিনি বিখ্যাত মদিনাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে বিষয়টি হলো... ইত্যাদি) সাঈদ ইবনে মনসুর এটি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম যাকে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়ার কারণে হদ হিসেবে বেত্রাঘাত করা হয়েছে। যখন তার বেত্রাঘাত শেষ হলো, সে তাওবা করল। এরপর আমি আবু যিনাদের সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি আমাকে বললেন: আমাদের কাছে বিষয়টি হলো—তারপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং শা'বী ও কাতাদা বললেন) তাবারী তাঁদের থেকে পৃথক পৃথকভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি অপবাদদানকারী নিজেকে মিথ্যাবাদী স্বীকার করে, তবে আমি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সাওরী বললেন... ইত্যাদি) এটি তাঁর সংকলিত ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ আল-আদানি কর্তৃক তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কিছু লোক বলেছেন: অপবাদদানকারীর সাক্ষ্য বৈধ নয় যদিও সে তাওবা করে) এটি হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। তারা হদপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের সপক্ষে কিছু হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যেগুলি সম্পর্কে হাফেজগণ বলেছেন: এগুলোর কোনটিই সহিহ নয়। এগুলোর মধ্যে সর্বাধিক পরিচিত হলো আমর ইবনে শুআইব-এর তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিস: “কোনো খিয়ানতকারী পুরুষ বা নারী এবং ইসলামে হদপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ নয়।” এটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী অনুরূপ একটি হাদিস আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহিহ নয়।

আবু যুরআ বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আব্দুর রাজ্জাক সাওরী থেকে, তিনি ওয়াসিল থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: অপবাদদানকারীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না; তার তাওবা তার এবং আল্লাহর মধ্যকার বিষয়। সাওরী বলেন: আমরাও এই মতের ওপর আছি। আব্দুর রাজ্জাক আতা আল-খুরাসানি-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটি মুনকাতি (সূত্রবিচ্ছিন্ন)। যে ব্যক্তি এটিকে শক্তিশালী সনদ বলেছে সে সঠিক বলেনি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি—অর্থাৎ সেই ব্যক্তি যার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে—বললেন) “দুইজন সাক্ষী ছাড়া বিবাহ বৈধ নয়, কিন্তু যদি কেউ দুইজন হদপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাক্ষ্যতে বিবাহ করে তবে তা বৈধ হবে।” এটিও হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। তারা ওজর পেশ করেছেন এই বলে যে, বিবাহের উদ্দেশ্য হলো প্রচার করা, যা সাক্ষ্য গ্রহণের সময় ন্যায়নিষ্ঠ বা অন্য যে কারোর মাধ্যমেই অর্জিত হয়। কিন্তু সাক্ষ্য প্রদানের সময় ন্যায়নিষ্ঠ (আদিল) ব্যক্তি ছাড়া কারও সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং রমজানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে দাস, হদপ্রাপ্ত ব্যক্তি ও দাসীর সাক্ষ্য বৈধ করেছেন) এটিও হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। তারা ওজর পেশ করেছেন এই বলে যে, এটি সংবাদের (খবর) অন্তর্ভুক্ত, সাক্ষ্যের (শাহাদাহ) নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তার—অর্থাৎ অপবাদদানকারীর—তাওবা কীভাবে জানা যাবে?) এটি লেখকের (বুখারী) কথা এবং এটি শিরোনামের পরিশিষ্ট। মনে হচ্ছে তিনি এ বিষয়ে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। অধিকাংশ সালাফ-এর মতে: তাকে অবশ্যই নিজেকে মিথ্যাবাদী স্বীকার করতে হবে; ইমাম শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন এবং শাফিঈ ও অন্যদের থেকে ইতিপূর্বে এর স্পষ্ট বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবি শাইবাহ তাউস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে: যদি তার মধ্যে কল্যাণের বৃদ্ধি ঘটে তবেই তা যথেষ্ট হবে।