ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 258

এবং এটি নিজের ওপর মিথ্যা আরোপ করার ওপর নির্ভরশীল নয়; কারণ হতে পারে যে তিনি বাস্তব ক্ষেত্রে সত্যবাদী। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এ মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যভিচারীকে এক বছরের জন্য নির্বাসিত করেছেন, এবং কা'ব বিন মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে কথা বলা নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না পঞ্চাশ রাত অতিবাহিত হলো)। ব্যভিচারীকে নির্বাসিত করার হাদিসটি এই অধ্যায়ের শেষে নিরবিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর কা'ব বিন মালিকের ঘটনাটি সূরা বারাআত-এর তাফসিরের শেষে এবং তাবুক যুদ্ধের বিবরণে সবিস্তারে আসবে। এখান থেকে প্রমাণের দিক হলো যে, এটি বর্ণিত হয়নি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তওবার পরে তাঁদের ওপর নির্বাসন এবং বর্জনের অতিরিক্ত কোনো বিধান অর্পণ করেছিলেন।

অতঃপর গ্রন্থকার সেই নারীর চুরির ঘটনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর উক্তি: "অতঃপর তার তওবা সুন্দর হলো" ইত্যাদি। মনে হচ্ছে তিনি অপবাদ দানকারীকে চোরের সাথে যুক্ত করতে চেয়েছেন, কারণ তাঁর মতে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এতে তাঁর উস্তাদ ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উয়াইস। আর তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন: ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) এটি আবু দাউদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এই শব্দে নয়। স্পষ্ট হয়েছে যে এই শব্দগুলো ইবনে ওয়াহাবের। গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি ব্যক্তি ও অবস্থার পরিপ্রেক্ষিতে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

সুতরাং এমন একটি মেয়াদের শর্তারোপ করা হবে যাতে তার তওবা বিশুদ্ধ হওয়ার প্রবল ধারণা তৈরি হয়। অধিকাংশ আলেম একে এক বছর নির্ধারণ করেছেন। তাঁরা এর যুক্তি দেখিয়েছেন যে, আত্মার ওপর চারটি ঋতুর প্রভাব রয়েছে। যখন এই ঋতুগুলো অতিক্রান্ত হয়, তখন তা অন্তরের পবিত্রতা নির্দেশ করে। এই কারণেই ব্যভিচারীর নির্বাসনের মেয়াদে এটি বিবেচনা করা হয়েছে। পছন্দনীয় মত হলো এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অন্যথা আবু বকরার প্রতি ওমরের রাদিয়াল্লাহু আনহু উক্তিতে: "তুমি তওবা করো, আমি তোমার সাক্ষ্য গ্রহণ করব" - জমহুর ওলামাদের জন্য প্রমাণ রয়েছে। ইবনে মুনাইর বলেন: অপবাদ দানকারী যদি নিজের কাছে নিজেকে সত্যবাদী মনে করে, তবে তার তওবার শর্তারোপ করা অত্যন্ত জটিল বিষয়।

পক্ষান্তরে সে যদি তার অপবাদে মিথ্যাবাদী হয়, তবে তওবার শর্তারোপ করা স্পষ্ট।

এমনটিও বলা সম্ভব যে, যে ব্যক্তি অশ্লীল কাজ প্রত্যক্ষ করেছে তাকে তা প্রকাশ না করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তার কাছে পূর্ণ সাক্ষ্য সংখ্যা বিদ্যমান থাকে। যদি সে এর আগে তা প্রকাশ করে তবে সে পাপাচার করল; সুতরাং সে তার জ্ঞানের সত্যতার ব্যাপারে নয় বরং জনসমক্ষে প্রকাশের পাপাচার থেকে তওবা করবে। আমি বলি: এর বিপক্ষে আপত্তি এই যে, আবু বকরা পূর্ণ সাক্ষ্য সংখ্যা নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত তা প্রকাশ করেননি যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তা সত্ত্বেও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে তওবা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয়। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্ভবত এ বিষয়ে অবগত ছিলেন না তাই তাকে তওবা করতে বলেছিলেন। এই কারণেই আবু বকরা তাঁর নির্দেশিত বিষয় গ্রহণ করেননি, কারণ তিনি নিজের কাছে নিজের সত্যবাদিতা সম্পর্কে জানতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এরপর গ্রন্থকার ব্যভিচারীকে নির্বাসিত করার ব্যাপারে জায়েদ বিন খালিদের হাদিস উল্লেখ করেছেন। দাউদী এই অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করার ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, এই মেয়াদটি পাপাচারীর পবিত্রতা যাচাইয়ের ক্ষেত্রে বর্ণিত সর্বোচ্চ সীমা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ): বুখারী অধ্যায় শিরোনামে চোর এবং অপবাদ দানকারীকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এটি ইঙ্গিত করতে যে, উভয়ের তওবা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। অন্যথা তাহাবী চোর যদি তওবা করে তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণের ওপর ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, আওযায়ী এই মত পোষণ করেছেন যে, মদ্যপানের কারণে যাকে দণ্ড দেওয়া হয়েছে তার সাক্ষ্য কবুল করা হবে না যদিও সে তওবা করে। হাসান বিন সালিহ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, কিন্তু সকল অঞ্চলের ফকিহগণ তাঁদের বিরোধিতা করেছেন।

‌‌৯ - অধ্যায়: অন্যায় সাক্ষ্যের জন্য ডাকা হলে তাতে সাক্ষ্য না দেওয়া

২৬৫০ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু হাইয়ান আত-তাইমি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শাবী থেকে, তিনি নুমান ইবনে বশীর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার মা আমার পিতার কাছে তাঁর সম্পদ থেকে আমাকে কিছু দান করার অনুরোধ করেন। এরপর তাঁর মনে হলো এবং তিনি আমাকে তা দান করলেন। তখন আমার মা বললেন: আমি সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না আপনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাক্ষী রাখেন। তখন পিতা আমার হাত ধরলেন—আমি তখন কিশোর ছিলাম—এবং আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলেন। তিনি বললেন: এর মা বিনতে রাওয়াহা একে কিছু দান করার জন্য আমাকে অনুরোধ করেছে। তিনি বললেন: তোমার কি এর বাইরে অন্য সন্তান আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বলেন: আমার মনে হয় তিনি বললেন: আমাকে অন্যায়ের ওপর সাক্ষী করো না।

আবু হারীয শাবী থেকে বর্ণনা করেন: আমি অন্যায়ের ওপর সাক্ষ্য দিই না।

২৬৫১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু জামরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি যাহদাম ইবনে মুদাররিবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোকগুলো, এরপর যারা তাদের পরে আসবে, এরপর যারা তাদের পরে আসবে। (বর্ণনাকারী) বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 259

ইমরান বলেন: আমি জানি না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যুগের পরে দুই না তিন প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের পরে এমন একদল লোক আসবে যারা বিশ্বাসঘাতকতা করবে এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না; তারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের সাক্ষ্য দিতে বলা হবে না; তারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না এবং তাদের মধ্যে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।"

[হাদীস ২৬৫১ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৬৫০, ৬৪২৮, ৬৬৯৫]

২৬৫২ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, তারপর যারা তাদের অনুগামী, তারপর যারা তাদের অনুগামী। অতঃপর এমন একদল লোক আসবে যাদের শপথ তাদের সাক্ষ্যের আগে যাবে এবং সাক্ষ্য তাদের শপথের আগে যাবে।" ইব্রাহিম বলেন: "তারা (আমাদের বড়রা) সাক্ষ্য এবং অঙ্গীকারের বিষয়ে আমাদের প্রহার করতেন।"

[হাদীস ২৬৫২ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৬৫১, ৬৪২৯, ৬৬৫৮]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অন্যায় সাক্ষ্যের জন্য আহ্বান করা হলে তাতে সাক্ষ্য না দেওয়া) - এতে তিনি তাঁর পিতার দেওয়া উপহারের কাহিনীতে নুমান ইবনে বশীরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি রয়েছে: "আমাকে কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী বানিয়ো না।" এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'হিবা' (উপহার) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বায়হাকীও এটি ইমাম বুখারী যে সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন সেই সূত্রেই এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর তিনি বললেন: আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষ্য দেব না।" শিরোনামে তাঁর কথা 'যখন সাক্ষ্য দিতে বলা হয়' থেকে এটি বোঝা যায় যে, যখন সাক্ষ্য দিতে বলা হয় না, তখন তো কোনো অন্যায়ের সাক্ষ্য না দেওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আর তাঁর উক্তি: আবু হারীজ (হা বর্ণে জবর, রা বর্ণে যের এবং শেষে যা) শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন 'আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষ্য দেব না' - অর্থাৎ শাবীর সূত্রে এই হাদীসে নুমান থেকে তাঁর বর্ণনায় এটি এসেছে। 'হিবা' অধ্যায়ে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে কে এটি সংযুক্ত করেছেন এবং আবু হারীজ ও শাবীর অন্যান্য বর্ণনাকারীদের মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হয়েছে তার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর গ্রন্থকার আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং ইমরান ইবনুল হুসাইনের বর্ণনা থেকে 'মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম আমার যুগ' শীর্ষক হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এ দুটির প্রত্যেকটিতে একে অপরের তুলনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এই হাদীসটি অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'সাহাবীদের মর্যাদা' (ফাদায়িলুস সাহাবা) কিতাবের শুরুতে তাদের বর্ণনায় থাকা উপকারিতা ও অতিরিক্ত বিষয়গুলো আমি ব্যাখ্যাসহ উল্লেখ করব। এখানে উদ্দেশ্য কেবল সাক্ষ্যদান সম্পর্কিত অংশটুকু।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন) - এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত, সুতরাং এটি ইমরান (রা.)-এর হাদীসের অবশিষ্টাংশ। 'ফাদায়িল' অধ্যায়ে এ বিষয়টি স্পষ্ট করে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের পরে এমন লোক আসবে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। নাসাফী এবং ইবনে শাব্বাওয়াইহ-এর বর্ণনায় এটি পেশ (দম্মা) যোগে এসেছে। কিরমানী বলেন: সম্ভবত এটি রবীআ গোত্রের ভাষা অনুযায়ী আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে, অথবা এখান থেকে শান-এর সর্বনাম উহ্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা বিশ্বাসঘাতকতা করবে) - আমাদের কাছে পৌঁছানো সমস্ত বর্ণনায় এটি 'খা' বর্ণে নুকতা এবং 'ওয়াও' সহকারে এসেছে যা 'খিয়ানত' থেকে উদ্ভূত। ইবনে হাজম দাবি করেছেন যে, কোনো কোনো কপিতে এটি 'ইয়াহরিবুনা' (হা বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে যের সহকারে) শব্দে এসেছে। তিনি বলেন: যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ হবে সম্পদ ছিনিয়ে নিয়ে কাউকে নিঃস্ব করে দেওয়া।

(সতর্কীকরণ): ইমাম নববী বলেন: ইমাম মুসলিমের অধিকাংশ কপিতে 'ওয়া লা ইয়ুত্তামানুন' শব্দটি 'তা' বর্ণে তাশদীদ সহকারে এসেছে। অন্য একজন বলেছেন, এটি 'ইয়াত্তা্যিরু' এর অনুরূপ যা 'ইয়াতাজিরু' এর স্থলে ব্যবহৃত হয় এবং তিনি একে বিরল দাবি করেছেন। তবে ইবনে মুহাইসিন এটি ভিন্নভাবে পাঠ করেছেন, আর ইবনে মালিক এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি সেই সব শব্দের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার মূল বর্ণে 'ওয়াও' বা 'ইয়া' থাকে। তিনি আরও বলেন, এটি কেবল শ্রুতির ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না) - অর্থাৎ মানুষ তাদের ওপর ভরসা করবে না এবং তাদের আমানতদার মনে করবে না, কারণ তাদের বিশ্বাসঘাতকতা এমনভাবে প্রকাশ পাবে যে মানুষের আর তাদের ওপর কোনো আস্থা থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (তারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না) - এর অর্থ হতে পারে দায়িত্ব নেওয়ার জন্য অনুরোধ না করতেই সাক্ষ্যের দায়িত্ব গ্রহণ করা, অথবা তলব না করতেই সাক্ষ্য প্রদান করা। দ্বিতীয় অর্থটিই বেশি নিকটবর্তী। তবে এটি জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত মারফু হাদীসের পরিপন্থী যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: "আমি কি তোমাদের সর্বোত্তম সাক্ষী সম্পর্কে জানাব না? যে ব্যক্তি চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য প্রদান করে।" আলেমগণ এই দুই হাদীসের মধ্যে প্রাধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইবনে আবদুল বার জায়েদ ইবনে খালিদের হাদীসটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন কারণ এটি মদিনাবাসীদের বর্ণনা; তাই তিনি একে ইরাকবাসীদের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এমনকি তিনি ইমরান (রা.)-এর এই হাদীসটির কোনো ভিত্তি নেই বলে দাবি করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন।

অন্যরা আবার ইমরানের হাদীসটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন কারণ এটি বুখারী ও মুসলিম উভয়েই বর্ণনা করেছেন, অন্যদিকে জায়েদ ইবনে খালিদের হাদীসটি কেবল ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 260

অন্যান্যরা উভয় মতের মধ্যে সমন্বয়ের পথ বেছে নিয়েছেন এবং তাঁরা কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন:

প্রথমত: জায়েদের হাদিসের উদ্দেশ্য হলো এমন ব্যক্তি যার কাছে কারো পাওনার ব্যাপারে সাক্ষ্য রয়েছে অথচ পাওনাদার তা জানেন না। তখন সাক্ষী নিজে গিয়ে তাকে বিষয়টি জানিয়ে দেন। অথবা সাক্ষী জানেন এমন মালিক মারা যান এবং উত্তরাধিকারী রেখে যান, তখন সাক্ষী তাদের কাছে বা তাদের হয়ে যিনি কথা বলেন তাঁর কাছে গিয়ে তা জানিয়ে দেন। এটিই সর্বোত্তম উত্তর। ইমাম মালিকের উস্তাদ ইয়াহইয়া বিন সাইদ, ইমাম মালিক এবং অন্যান্যরা এই উত্তরই দিয়েছেন।

দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা ‘হসবাহ সাক্ষ্য’ উদ্দেশ্য। এটি এমন বিষয় যা নিছক মানুষের ব্যক্তিগত অধিকারের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট বা যাতে আল্লাহর হকের অংশ রয়েছে এমন বিষয়গুলো হসবাহর অন্তর্ভুক্ত, যেমন: দাস মুক্তি, ওয়াকফ, সাধারণ অসিয়ত, ইদ্দত, তালাক, হদ বা দণ্ডবিধি ইত্যাদি। এর সারকথা হলো, ইবনে মাসউদের হাদিস মানুষের ব্যক্তিগত অধিকার সংশ্লিষ্ট সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে এবং জায়েদ বিন খালিদের হাদিস আল্লাহর অধিকার সংশ্লিষ্ট সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তৃতীয়ত: একে সাক্ষ্য প্রদানের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি হিসেবে ধরা হয়েছে। অর্থাৎ তার প্রবল প্রস্তুতির কারণে তাকে এমন ব্যক্তির মতো গণ্য করা হয়েছে যে চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য প্রদান করে। যেমন দাতা ব্যক্তির গুণ বর্ণনা করতে গিয়ে বলা হয়: সে চাওয়ার আগেই দান করে; অর্থাৎ আবেদনের সাথে সাথেই কোনো দ্বিধা ছাড়াই দ্রুত দান করে। এই উত্তরগুলো এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দেওয়া হয়েছে যে, বিচারকের কাছে সাক্ষ্য প্রদানের আসল নিয়ম হলো পাওনাদারের দাবির পরই তা হতে হবে। ফলে যারা আগ বাড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় তাদের নিন্দা সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যখন তারা পাওনাদারের অজানা কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় অথবা হসবাহ সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে।

কেউ কেউ জায়েদ বিন খালিদের হাদিসের বাহ্যিক ব্যাপকতার ভিত্তিতে চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ বলেছেন এবং তাঁরা ইমরানের হাদিসের বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন: প্রথমত: এটি মিথ্যা সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, অর্থাৎ তারা এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় যার দায়ভার তারা আগে গ্রহণ করেনি। ইমাম তিরমিজি কোনো কোনো বিদ্বান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এর দ্বারা শপথের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দেওয়া বোঝানো হয়েছে। ইবনে মাসউদের হাদিসের শেষে ইব্রাহিমের বক্তব্য এর প্রমাণ দেয়: "তারা সাক্ষ্যের কারণে আমাদের প্রহার করতেন" অর্থাৎ কারো এ কথা বলা যে, "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে বিষয়টি এমনই ছিল"—এখানে এটি শপথ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে অধিক শপথ করা যেমন অপছন্দনীয়, এটিও তেমনই। শপথকেও কখনো ‘সাক্ষ্য’ বলা হয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতএব তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হবে..."। এটি ইমাম তহাবীর উত্তর।

তৃতীয়ত: এর দ্বারা মানুষের অদৃশ্যের বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া উদ্দেশ্য। যেমন কোনো প্রমাণ ছাড়াই কোনো গোষ্ঠীর ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়া যে তারা জাহান্নামী, অথবা কোনো গোষ্ঠীর ব্যাপারে যে তারা জান্নাতি; যেমনটি প্রবৃত্তি পূজারীরা করে থাকে। খাত্তাবী এটি বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থত: এর দ্বারা এমন ব্যক্তি উদ্দেশ্য যে নিজেকে সাক্ষী হিসেবে পেশ করে অথচ সে সাক্ষ্যদানের উপযুক্ত নয়।

পঞ্চমত: এর দ্বারা সাক্ষ্য দেওয়ার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা উদ্দেশ্য যখন পাওনাদার বিষয়টি আগে থেকেই জানেন অথচ চাওয়ার আগেই সাক্ষী তা পেশ করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর বাণী "তারা সাক্ষ্য দেবে কিন্তু তাদের থেকে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না"—এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শোনে যে "অমুকের কাছে আমার এত পাওনা আছে", তবে সাক্ষী হিসেবে না ডাকা পর্যন্ত তার পক্ষে বা বিপক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয়। তবে এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যে কাউকে হত্যা করতে দেখেছে বা কারো সম্পদ আত্মসাৎ করতে দেখেছে; এক্ষেত্রে অপরাধী তাকে সাক্ষী না বানালেও সে সাক্ষ্য দিতে পারবে।

তাঁর বাণী: "ইয়ানযিরুনা" (ওরা মানত করে) শব্দের প্রথম বর্ণে যবর এবং 'যাল' বর্ণে যের অথবা পেশ উভয়ই পড়া যায়। "ওয়া লা ইয়াফুন" (এবং তারা তা পূর্ণ করে না) এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা মানত অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: "ওয়া ইয়াযহারু ফিহিমুস সিমানু" (এবং তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে)—সীন বর্ণে যের এবং মীম বর্ণে যবর ও পরে নূন। অর্থাৎ তারা পানাহারে বিলাসিতা পছন্দ করবে, যা স্থূলতার কারণ। ইবনে তীন বলেন: এখানে স্থূলতার প্রতি আসক্তি ও প্রচেষ্টাকে নিন্দা করা হয়েছে, প্রাকৃতিকভাবে এমন শারীরিক গঠন বিশিষ্ট ব্যক্তিকে নয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ তাদের মধ্যে সম্পদের প্রাচুর্য দেখা দেবে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ তারা নিজেদের বড় করে দেখাবে, অর্থাৎ তাদের মধ্যে নেই এমন সম্মান ও গুণের দাবি করবে। সম্ভবত সবগুলো অর্থই এখানে উদ্দেশ্য হতে পারে।

ইমাম তিরমিজি হেলাল বিন ইয়াসাফের সূত্রে ইমরান বিন হুসাইনের বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এনেছেন: "অতঃপর এমন এক কওম আসবে যারা স্থূল হবে এবং স্থূলতা পছন্দ করবে।" এটি প্রকৃত স্থূলতা অর্জনের চেষ্টার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ। এই অধ্যায়ের আলোচনার জন্য এটিই উপযুক্ত ব্যাখ্যা। এটি নিন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো, স্থূল ব্যক্তি সাধারণত স্থূলবুদ্ধি সম্পন্ন হয় এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে অলস হয়, যেমনটি সুপরিচিত।

তাঁর কথা: "মনসুর থেকে"—তিনি হলেন ইবনে মুতামির। ইব্রাহিম হলেন নাখঈ। উবায়দাহ (প্রথম বর্ণে যবর সহ) হলেন সালমানী। আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। এই সনদের সকলেই কুফাবাসী এবং এখানে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।

তাঁর কথা: "তাদের কারো সাক্ষ্য শপথের আগে এবং শপথ সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে"—অর্থাৎ ভিন্ন ভিন্ন দুই অবস্থায়। এর অর্থ এই নয় যে একসাথেই উভয়টি ঘটবে; কারণ তা অসম্ভব। যেমন কোনো ব্যক্তি তার সাক্ষ্যকে প্রতিষ্ঠিত করতে মরিয়া হয়ে তার সত্যতার ওপর শপথ করে যেন তা শক্তিশালী হয়। ফলে কখনো সে সাক্ষ্য দেওয়ার আগে শপথ করে, আবার কখনো শপথ করার আগে সাক্ষ্য দেয়। এটি একই সাথে হওয়াও সম্ভব ঐসব ফকিহর মতে যারা সাক্ষ্যের মধ্যে শপথ করা জায়েজ মনে করেন, ফলে সে সাক্ষ্য দিতে এবং শপথ করতে ইচ্ছা করে। এবং তিনি বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 261

ইবনুল জাওযী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো তারা পরহেযগারী অবলম্বন করে না এবং সাক্ষ্য ও শপথের বিষয়টিকে তুচ্ছজ্ঞান করে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় যে, সাক্ষ্য প্রদানের সময় কসম করা সাক্ষ্যকে বাতিল করে দেয়। তিনি আরও বলেন: ইবনে শাবান 'আল-যাহি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: যে ব্যক্তি বলে ‘আমি আল্লাহর কসম করে বলছি যে, অমুকের নিকট অমুকের পাওনা রয়েছে,’ তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হবে না; কারণ এটি একটি শপথ, সাক্ষ্য নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালেকের নিকট প্রসিদ্ধ মতটি এর বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (ইব্রাহীম বলেছেন ইত্যাদি) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। যারা একে 'মুআল্লাক' (বিচ্ছিন্ন) মনে করেছেন তারা বিভ্রান্তিতে রয়েছেন। আর ইব্রাহীম হলেন আন-নাখাঈ।

তাঁর বক্তব্য: (তারা সাক্ষ্য এবং অঙ্গীকারের কারণে আমাদের প্রহার করতেন)। গ্রন্থকার এই সনদের মাধ্যমে 'ফাযায়েল' অধ্যায়ের শুরুতে আরও যোগ করেছেন, 'যখন আমরা ছোট ছিলাম'। অনুরূপভাবে মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তারা আমাদের বালক অবস্থায় অঙ্গীকার এবং সাক্ষ্য প্রদান থেকে নিষেধ করতেন’। ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত অনুরূপ বর্ণনা আসবে। ইমাম আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁদের মতে এর অর্থ হলো কোনো ব্যক্তির তাড়াহুড়ো করে ‘আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি’ বা ‘আল্লাহর নামে আমার অঙ্গীকার যে এমনটি হয়েছিল’ ইত্যাদি বলা থেকে নিষেধ করা। তারা তাদের এ কারণে প্রহার করতেন যাতে এটি তাদের অভ্যাসে পরিণত না হয় এবং তারা বৈধ-অবৈধ সব বিষয়েই কসম না করে বসে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়টি তিনি যা বলেছেন তেমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; আবার এমনও হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আগ বাড়িয়ে সাক্ষ্য দেওয়া বা এর জন্য নিজেকে পেশ করা থেকে বিরত রাখা। কারণ সাক্ষ্য বহনের ক্ষেত্রে অনেক ঝুঁকি থাকে, বিশেষ করে তা আদায়ের সময়; যেহেতু মানুষ বিস্মৃতি ও ভুলের সম্মুখীন হতে পারে। বিশেষ করে সেই যুগে তারা সাধারণত লিখে রাখতেন না। আর ‘অঙ্গীকার’ (আহদ) দ্বারা ওসিয়ত বা অসিয়তনামায় অন্তর্ভুক্ত হওয়াও উদ্দেশ্য হতে পারে, কারণ এতে নানাবিধ সমস্যার সম্ভাবনা থাকে। ওসিয়তকেও ‘আহদ’ বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘যালিমদের পর্যন্ত আমার অঙ্গীকার পৌঁছাবে না’। শপথ ও মানত অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: এবং যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না এবং সাক্ষ্য গোপন করা সম্পর্কে: তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না এবং যে ব্যক্তি তা গোপন করে তার অন্তর অবশ্যই পাপী আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত, তালউ মানে সাক্ষ্য দিতে গিয়ে তোমাদের জিহ্বা বাঁকানো।

২৬৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুনীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াহাব ইবনে জারীর এবং আবদুল মালিক ইবনে ইব্রাহীম থেকে শুনেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: শু'বা আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে আবী বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে শরীক করা, পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া, কোনো প্রাণ হত্যা করা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। গুন্দার, আবু আমের, বাহয এবং আবদুস সামাদ শু'বা থেকে হাদীস বর্ণনায় তাঁর অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ২৬৫৩ - এর প্রান্তসমূহ: ৫৯৭৭, ৬৮৭১]

২৬৫৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল থেকে, তিনি আল-জুরায়রী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবী বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে অবহিত করব না? (তিনবার)"। তাঁরা বললেন: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শরীক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া।" এরপর তিনি হেলান দেওয়া অবস্থা থেকে সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন: "সাবধান! আর মিথ্যা কথা।" বর্ণনাকারী বলেন, তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম, আহা! তিনি যদি এখন থামতেন। ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম বলেন: আল-জুরায়রী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান থেকে...

[হাদীস ২৬৫৪ - এর প্রান্তসমূহ: ৫৯৭৬, ৬২৭৩, ৬২৭৪, ৬৯১৯]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মিথ্যা সাক্ষ্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে) অর্থাৎ এ বিষয়ে যে কঠোরতা ও সতর্কবাণী এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (মহান আল্লাহর বাণী: এবং যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না) - এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আয়াতটি মিথ্যা সাক্ষ্যদানকারীর নিন্দায় অবতীর্ণ হয়েছে। এর তাফসীরে যা বলা হয়েছে এটি তারই একটি পছন্দকৃত মত। কেউ কেউ বলেন এখানে ‘যুর’ বা মিথ্যা বলতে শিরক বোঝানো হয়েছে, আবার কেউ বলেন গান-বাজনা, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। তাবারী বলেন: ‘যুর’ এর মূল অর্থ হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীতে সুন্দর করে উপস্থাপন করা, যাতে শ্রোতার কাছে মনে হয় বিষয়টি আসলে যা, তার উল্টো। তিনি বলেন: আমাদের নিকট সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত হলো, এর দ্বারা ঐসব ব্যক্তির প্রশংসা করা হয়েছে যারা কোনো প্রকার...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 262

বাতিল বা অসত্য, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (এবং সাক্ষ্য গোপন করা) এটি 'মিথ্যা সাক্ষ্য'-এর ওপর সমম্বিত (আতাফ), অর্থাৎ সত্য সাক্ষ্য গোপন করার বিষয়ে যে হুঁশিয়ারি বা শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: তোমরা সাক্ষ্য গোপন করো না - তাঁর বাণী - সর্বজ্ঞ পর্যন্ত)। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই তার অন্তর পাপিষ্ঠ।

তাঁর বাণী: (তোমরা সাক্ষ্য প্রদানের সময় তোমাদের জিহ্বা বক্র করবে) এটি ইবনে আব্বাসের তাফসির, যা তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: যদি তোমরা বক্রতা অবলম্বন করো কিংবা বিমুখ হও অর্থাৎ তোমরা সাক্ষ্য প্রদানের সময় তোমাদের জিহ্বা ঘুরিয়ে দাও অথবা সাক্ষ্য প্রদান থেকে বিমুখ হও। আর আউফীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তুমি সত্য ব্যতীত অন্য কিছুতে তোমার জিহ্বা ঘুরিয়ে দাও, যা হলো তোতলামি বা অস্পষ্টতা, ফলে তুমি সাক্ষ্যকে যথাযথভাবে উপস্থাপন করো না; আর তা থেকে বিমুখ হওয়া মানে হলো তা বর্জন করা।

মুজাহিদ থেকেও বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার সারমর্ম হলো—তিনি 'বক্রতা'কে বিকৃতি (তাহরিফ) এবং 'বিমুখতা'কে বর্জন করা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। মনে হয় গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মিথ্যা সাক্ষ্যের সাথে সাক্ষ্য গোপন করার বিষয়টি উল্লেখ করে এই বর্ণনার (আসার) দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এটিও ইঙ্গিত করেছেন যে, মিথ্যা সাক্ষ্য হারাম হওয়ার কারণ হলো তা সত্যকে বাতিল করার মাধ্যম, তেমনি সাক্ষ্য গোপন করাও সত্যকে বাতিল করার কারণ। এছাড়া ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সেই মারফু হাদিসের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যা আহমদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে..." —অতঃপর তিনি কিছু বিষয় উল্লেখ করে বললেন— "মিথ্যা সাক্ষ্যের প্রকাশ এবং সত্য সাক্ষ্য গোপন করা।" এরপর গ্রন্থকার দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো:

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে) কিতাবুল আদব-এ মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো) আহমদের বর্ণনায় বাহজ শু’বা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অথবা তিনি তা উল্লেখ করেছেন।" মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি কবিরা গুনাহসমূহ উল্লেখ করেছেন অথবা সে সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে।" আর কবিরা গুনাহ বলতে এখানে এর মধ্যে যেগুলো সবচাইতে বড় সেগুলো উদ্দেশ্য, যেমনটি এর পরবর্তী আবু বকরার হাদিসে এসেছে। শু’বা থেকে বর্ণিত কিছু সূত্রেও এভাবেই এসেছে যা আমি অচিরেই স্পষ্ট করব। এখানে কবিরা গুনাহকে কেবল এগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল ওয়াসায়ার শেষে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত 'সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো' হাদিসের আলোচনার সময় কবিরা গুনাহর সংজ্ঞা এবং নির্দিষ্টকরণের বিষয়ে ইঙ্গিত করা হবে।

তাঁর বাণী: (এবং মিথ্যা সাক্ষ্য) মুহাম্মাদ ইবনে জাফরের বর্ণনায় রয়েছে: "মিথ্যা কথা অথবা তিনি বলেছেন মিথ্যা সাক্ষ্য।" শু’বা বলেন: আমার প্রবল ধারণা যে তিনি 'মিথ্যা সাক্ষ্য'ই বলেছিলেন।

তাঁর বাণী: (গুন্দার তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন পূর্বোল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবনে জাফর।

তাঁর বাণী: (এবং আবু আমির, বাহজ ও আব্দুস সামাদ) আবু আমিরের বর্ণনাটি—যিনি আল-আকদী—আবু সাঈদ আন-নাক্কাশ 'কিতাবুশ শুহুদ'-এ এবং ইবনে মান্দাহ 'কিতাবুল ঈমান'-এ শু’বা থেকে তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "সবচাইতে বড় কবিরা গুনাহ হলো আল্লাহর সাথে শরিক করা..."। অনুরূপভাবে গ্রন্থকার 'কিতাবুদ দিয়াত'-এ আমর ইবনে আউফ থেকে, তিনি শু’বা থেকে "সবচাইতে বড় কবিরা গুনাহ" শব্দে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন।

আর বাহজ—যিনি উল্লিখিত ইবনে আসাদ—এর বর্ণনাটি ইমাম আহমদ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর আব্দুস সামাদ—যিনি ইবনে আব্দুল ওয়ারিস—এর বর্ণনাটি লেখক 'কিতাবুদ দিয়াত'-এ সংযুক্ত (মাওসুল) করেছেন।

তাঁর বাণী: (আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরা থেকে) ইসমাইল ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায় জুরাইরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্দুর রহমান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদের শেষে এটি তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি কি তোমাদেরকে কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচাইতে বড়টি সম্পর্কে সংবাদ দেব না?) মজলিস বা আসর যদি একটাই হয়ে থাকে, তবে এটি শু’বা যে বিষয়ে সন্দেহ করেছিলেন তার দুটি সুরতের একটিকে শক্তিশালী করে: তিনি কি এটি নিজ থেকেই বলা শুরু করেছিলেন নাকি যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তখন বলেছিলেন? মহান আল্লাহ দুটি আয়াতে মা-বাবার অবাধ্যতা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য উভয়কেই শিরকের সাথে একত্রে উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: তোমার পালনকর্তা আদেশ করেছেন যে, তাঁকে ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করো। দ্বিতীয়টি হলো মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো এবং মিথ্যা কথা পরিহার করো

তাঁর বাণী: (তিনবার) অর্থাৎ তিনি তাদের উদ্দেশ্যে এই কথাটি তিনবার বলেছিলেন। শ্রোতা যেন সচেতন হয় এবং পূর্ণ মনোযোগ নিবদ্ধ করে, সেজন্যই তিনি এর পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। আর যারা মনে করেন যে এর দ্বারা কবিরা গুনাহর সংখ্যা উদ্দেশ্য, তারা ভুল করেছেন। ইমাম বুখারী 'কিতাবুল ইলম'-এ একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এই শিরোনামে: "যিনি হাদিস তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন যেন তা বোঝা যায়", এবং সেখানে তিনি এই হাদিসের একটি অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করা) এর দ্বারা সাধারণ কুফর উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আর বিশেষভাবে এর উল্লেখ করার কারণ হতে পারে অস্তিত্বগতভাবে এর ব্যাপকতা, বিশেষ করে আরব ভূখণ্ডে; তাই অন্য বিষয়গুলোর প্রতি সতর্ক করতে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর এটাও হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য...