ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 263

এর বিশেষত্ব, তবে এর ওপর এই আপত্তি আসে যে, কিছু কুফরি শিরকের চেয়েও অধিক জঘন্য, আর তা হলো মহান আল্লাহর গুণাবলি বা অস্তিত্ব অস্বীকার করা; কারণ এটি পরম অস্বীকার, আর শিরক হলো এক প্রকার সসীম স্বীকৃতি। ফলে প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত সাব্যস্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (পিতামাতার অবাধ্যতা) এ সম্পর্কে আলোচনা 'আদব' (শিষ্টাচার) পর্বে আসবে, সাথে কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা ও তার সংখ্যা বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার বিবরণও সেখানে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি হেলান দেওয়া অবস্থায় ছিলেন, অতঃপর বসে পড়লেন) এটি নির্দেশ করে যে, তিনি বিষয়টির প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন, যার ফলে তিনি হেলান দেওয়া অবস্থা থেকে সোজা হয়ে বসলেন। এটি বিষয়টির নিষিদ্ধতার গুরুত্ব ও এর জঘন্যতাকে সুদৃঢ় করে। বিষয়টির প্রতি এত গুরুত্ব দেওয়ার কারণ হলো, মানুষের মধ্যে মিথ্যা বলা বা মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া অতি সহজে ঘটে যায় এবং এর প্রতি অবহেলাও অধিক থাকে। কেননা, একজন মুসলিমের অন্তর শিরক থেকে স্বভাবতই দূরে থাকে এবং পিতামাতার অবাধ্যতা থেকেও তার প্রকৃতি তাকে ফিরিয়ে রাখে। কিন্তু মিথ্যার ক্ষেত্রে প্ররোচনা অনেক বেশি, যেমন- শত্রুতা, হিংসা ইত্যাদি।

তাই এর ভয়াবহতা বড় করে তুলে ধরার মাধ্যমে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়ার প্রয়োজন হয়েছে। আর এটি অবশ্যই শিরকের তুলনায় বড় হওয়ার কারণে নয়, বরং মিথ্যা সাক্ষ্যের ক্ষতি সাক্ষীর বাইরে অন্যের ওপরও বিস্তার লাভ করে বলে এমনটি করা হয়েছে; পক্ষান্তরে শিরকের ক্ষতি সাধারণত ব্যক্তি পর্যায়েই সীমাবদ্ধ থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (সাবধান! এবং মিথ্যা বলা) খালিদের বর্ণনায় জুরাইরি থেকে এসেছে: 'সাবধান! মিথ্যা বলা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া'। ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায় এসেছে: 'মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া অথবা মিথ্যা বলা'। একইভাবে 'উমদাহ' গ্রন্থেও 'এবং' অব্যয় যোগে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সাধারণ প্রসঙ্গের পর বিশেষ প্রসঙ্গের উল্লেখ, তবে একে তাকিদ বা গুরুত্বারোপের অর্থে গ্রহণ করাই শ্রেয়। কারণ আমরা যদি 'মিথ্যা বলা'কে সাধারণ ও নিরঙ্কুশ অর্থে গ্রহণ করি, তবে যেকোনো একটি সাধারণ মিথ্যাও কবিরা গুনাহ বলে সাব্যস্ত হবে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

তিনি আরও বলেন: নিঃসন্দেহে মিথ্যার ভয়াবহতা ও এর স্তরসমূহ তার ক্ষতির মাত্রার ওপর ভিত্তি করে ভিন্ন ভিন্ন হয়। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহ বলেছেন: আর যে ব্যক্তি কোনো ভুল বা অপরাধ করে, অতঃপর তা কোনো নির্দোষ ব্যক্তির ওপর চাপিয়ে দেয়, সে তো বড় অপবাদ এবং সুস্পষ্ট গুনাহের বোঝা বহন করল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি কথাটির পুনরাবৃত্তি করতেই থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম: হায়, তিনি যদি এখন থামতেন!) অর্থাৎ তাঁর প্রতি মমতবশত এবং তাঁকে যা কষ্ট দিচ্ছিল তার প্রতি অপছন্দবশত। এতে ফুটে ওঠে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সাহাবিদের সুগভীর আদব, ভালোবাসা ও মমত্ববোধ। এবং তাঁর উক্তি: (এবং ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে উলাইয়া; তাঁর এই বর্ণনাটি 'মুরতাদদের তওবা করানো' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসটি গুনাহের 'কবিরা' (বড়) ও 'আকবার' (অধিকতর বড়) হওয়ার বিভাজন প্রমাণ করে। এর থেকে 'সাগিরা' (ছোট) গুনাহের অস্তিত্বও প্রমাণিত হয়; কেননা কবিরা গুনাহ তার তুলনায় বড়।

ছোট গুনাহের অস্তিত্ব নিয়ে মতবিরোধ প্রসিদ্ধ। যারা বলেন যে কোনো গুনাহই ছোট নয়, তাদের প্রধান যুক্তি হলো আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের লঙ্ঘনের ভয়াবহতার প্রতি দৃষ্টি দেওয়া; মহান আল্লাহর মহিমার প্রেক্ষিতে প্রতিটি অবাধ্যতাই বড়। তবে যারা ছোট গুনাহ সাব্যস্ত করেন, তাদের যুক্তি হলো—তার চেয়ে বড় গুনাহের তুলনায় সেটি ছোট, যেমনটি আলোচ্য হাদিস নির্দেশ করে। শরিয়তের দলিলসমূহ থেকে ছোট ও বড় গুনাহের পার্থক্য অনুধাবন করা যায়। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে যে, কবিরা গুনাহ না হলে নেক আমলসমূহ পাপরাশি মোচন করে দেয়। সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, গুনাহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা ইবাদতের মাধ্যমে ক্ষমা হয়, আবার কিছু রয়েছে যা হয় না; আর এটিই হলো দাবিকৃত মূল বিষয়।

এজন্যই ইমাম গাজালি বলেছেন: বড় ও ছোট গুনাহের পার্থক্য অস্বীকার করা ফকিহ বা আইনবিদের জন্য শোভনীয় নয়। অতঃপর ছোট ও বড় উভয় প্রকার গুনাহের স্তরসমূহ তার ক্ষতির তারতম্য অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন হয়। এই হাদিসটি মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া হারাম হওয়ার প্রমাণ বহন করে এবং এর অন্তর্ভুক্ত হবে মিথ্যা ও প্রতারণার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি কর্তৃক এমন কিছু দাবি করা বা গ্রহণ করা যার সে যোগ্য নয়।

‌‌১১ - অধ্যায়: অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য, তার আদেশ, তার বিবাহ ও বিবাহ দেওয়া, তার ক্রয়-বিক্রয়, আজান ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তার গ্রহণযোগ্যতা এবং যা কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে চেনা যায়। কাসিম, হাসান, ইবনে সিরিন, জুহরি ও আতা অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্যকে বৈধ বলেছেন। শাবি বলেছেন: সে যদি বুদ্ধিমান হয় তবে তার সাক্ষ্য বৈধ। হাকাম বলেছেন: অনেক ক্ষেত্রে তা বৈধ হতে পারে। জুহরি বলেছেন: আপনার কি মনে হয়, ইবনে আব্বাস যদি কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দিতেন তবে কি আপনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন? ইবনে আব্বাস সূর্য অস্ত গেলে একজনকে পাঠাতেন (নিশ্চিত হতে), অতঃপর ইফতার করতেন।

তিনি ফজর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন, যখন তাকে বলা হতো যে ফজর উদিত হয়েছে, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার বলেছেন: আমি আয়েশার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম, তিনি আমার কণ্ঠস্বর চিনতে পারলেন এবং বললেন: সুলাইমান? ভেতরে এসো, কেননা তুমি এমন এক দাস (মুকাতাব) যার মুক্তির পণ পরিশোধে কোনো অংশই বাকি নেই। সামুরা ইবনে জুনদুব নেকাব পরিহিতা নারীর সাক্ষ্য বৈধ বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 264

২৬৫৫ - মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদ ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে মসজিদে কুরআন তিলাওয়াত করতে শুনলেন। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি আমাকে অমুক অমুক আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন, যা আমি অমুক অমুক সূরা থেকে বাদ দিয়েছিলাম (ভুলে গিয়েছিলাম)।" আব্বাদ ইবনে আবদুল্লাহ, আয়েশা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) আমার ঘরে তাহাজ্জুদ আদায় করছিলেন, তখন তিনি মসজিদে আব্বাদের সালাত আদায়ের শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি বললেন: "হে আয়েশা, এটা কি আব্বাদের কণ্ঠস্বর?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, আব্বাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।"

[হাদীস ২৬৫৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৫০৩৭, ৫০৩৮, ৫০৪৩, ৬৩৩৫]

২৬৫৬ - মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজীজ ইবনে আবু সালামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "বিলাল রাতে আযান দেয়, তাই তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ইবনে উম্মে মাকতূম আযান দেয়—অথবা তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না তোমরা ইবনে উম্মে মাকতূমের আযান শুনতে পাও।" ইবনে উম্মে মাকতূম ছিলেন একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি, তিনি ততক্ষণ আযান দিতেন না যতক্ষণ না লোকজন তাঁকে বলত: "ভোর হয়ে গেছে।"

২৬৫৭ - জিয়াদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাতিম ইবনে ওয়ারদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকাহ থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী (সা.)-এর নিকট কিছু আবা (এক ধরণের বহিঃবাস) নিয়ে আসা হলো। তখন আমার পিতা মাখরামাহ আমাকে বললেন, চলো আমরা তাঁর কাছে যাই, সম্ভবত তিনি আমাদের সেখান থেকে কিছু দান করবেন। এরপর আমার পিতা দরজায় দাঁড়িয়ে কথা বললেন। নবী (সা.) তাঁর কণ্ঠস্বর চিনতে পারলেন এবং একটি আবা নিয়ে বেরিয়ে আসলেন। তিনি তাঁকে সেটির সৌন্দর্য দেখাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন, আমি এটি তোমার জন্য জমা রেখেছিলাম, আমি এটি তোমার জন্য জমা রেখেছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: দৃষ্টিহীনের সাক্ষ্য প্রদান, তার বিবাহ, তার নির্দেশ প্রদান, তার বিবাহ সম্পাদন, তার ক্রয়-বিক্রয় এবং আযান প্রদান ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তার গ্রহণযোগ্যতা এবং যা কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে চেনা যায়)। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) দৃষ্টিহীনের সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। তাই তিনি এর স্বপক্ষে দলিল হিসেবে দৃষ্টিহীনের বিবাহ, ক্রয়-বিক্রয় ও আযান গ্রহণের বৈধতা উল্লেখ করেছেন। এটি মালিক এবং লাইস-এর অভিমত, চাই দৃষ্টিহীন হওয়ার আগে সেই বিষয় জানা থাকুক বা পরে। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামাগণ পার্থক্য করেছেন; তাঁরা দৃষ্টিহীন হওয়ার আগে লব্ধ জ্ঞানের ক্ষেত্রে সাক্ষ্য বৈধ বলেছেন, পরে নয়।

একইভাবে সেই ক্ষেত্রেও বৈধ যেখানে সে দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমন কেউ একজন তাকে কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দিল এবং সে তাকে জাপটে ধরল যতক্ষণ না সে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করে। হাকাম থেকে বর্ণিত যে, সামান্য বিষয়ে এটি বৈধ, কিন্তু অধিক বিষয়ে নয়। আবু হানিফা এবং মুহাম্মাদ বলেছেন: প্রসিদ্ধি (ইস্তিফাদা) ছাড়া অন্য কোনো অবস্থায় তার সাক্ষ্য বৈধ নয়। গ্রন্থকার যা কিছু দলিল হিসেবে পেশ করেছেন তার কোনোটিই জমহুরের এই বিস্তারিত মতামতের বিরোধী নয়; কারণ সাধারণ (মুতলাক) বক্তব্যকে শর্তযুক্ত (মুকায়্যাদ) বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করতে কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (কাসিম, হাসান, ইবনে সীরীন, যুহরী এবং আতা তার সাক্ষ্যকে বৈধ বলেছেন)। কাসিম সম্পর্কে আমার ধারণা যে, তিনি সাত ফকীহদের অন্যতম কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকরকে বুঝিয়েছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর হুশাইম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি হাকাম ইবনে উতায়বাকে কাসিম ইবনে মুহাম্মাদকে দৃষ্টিহীনের সাক্ষ্য সম্পর্কে প্রশ্ন করতে শুনেছি, তিনি বললেন: "এটি বৈধ।" হাসান এবং ইবনে সীরীনের উক্তি ইবনে আবু শাইবা আশ'আস-এর সূত্রে তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: "দৃষ্টিহীনের সাক্ষ্য বৈধ।" যুহরীর উক্তি ইবনে আবু শাইবা ইবনে আবু যিব-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দৃষ্টিহীনের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন। আতা—যিনি ইবনে আবু রাবাহ—তাঁর উক্তি আসরাম ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "দৃষ্টিহীনের সাক্ষ্য বৈধ।"

তাঁর উক্তি: (শাবী বলেছেন: সে বুদ্ধিমান হলে তার সাক্ষ্য বৈধ)। ইবনে আবু শাইবা তাঁর থেকে এই অর্থেই বর্ণনা করেছেন। এখানে 'বুদ্ধিমান' বলে তাঁর উদ্দেশ্য পাগল হওয়া থেকে সতর্ক করা নয়; কারণ সেটি তো একটি আবশ্যকীয় বিষয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 265

সতর্কতা অবলম্বন করা থেকে, সে অন্ধ হোক বা চক্ষুষ্মান। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো সে যেন বিচক্ষণ হয় এবং পারিপার্শ্বিক নিদর্শনের মাধ্যমে সূক্ষ্ম বিষয়গুলো অনুধাবন করতে পারে। আর এ ক্ষেত্রে ব্যক্তিদের সক্ষমতার পার্থক্যের বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

তাঁর উক্তি: (হাকাম বলেছেন: এমন অনেক বিষয় আছে যাতে তা বৈধ)। ইবন আবি শায়বা এটি তাঁর থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি বৈধতা ও নিষিদ্ধতার দুই মতের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যুহরী বলেছেন: আপনি কি মনে করেন ইবন আব্বাস যদি কোনো সাক্ষ্য দিতেন, তবে কি আপনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন?)। কারাবিসি 'আদাবুল কাজা' গ্রন্থে ইবন আবি জি'ব-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবন আব্বাস একজন লোককে পাঠাতেন...)। আবদুর রাজ্জাক আবু রাজা-র সূত্রে তাঁর থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। এর সাথে সংশ্লিষ্টতার দিক হলো যে, তিনি অন্যের খবরের ওপর নির্ভর করতেন যদিও তিনি তার দেহ দেখতে পেতেন না, বরং কেবল তার কণ্ঠস্বর শুনতেন। ইবনুল মুনির বলেন: সম্ভবত বুখারী ইবন আব্বাসের হাদিস দ্বারা পরিচয়ের ভিত্তিতে অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অর্থাৎ যখন সে নিশ্চিতভাবে চিনতে পারে যে এটি অমুক ব্যক্তি। যখন সে চিনতে পারে, তখন সে সাক্ষ্য দেয়। তিনি বলেন: পরিচয়ের ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে ইমাম মালিক ও অন্যদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সূর্যাস্ত দেখার ওপরই কেবল নির্ভর করতেন না; কারণ পাহাড় ও মেঘ তা আড়াল করে ফেলে। বরং তিনি পূর্ব দিগন্তে অন্ধকার ঘনীভূত হওয়ার ওপর নির্ভর করতেন। সাঈদ ইবন মানসুর তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান ইবন ইয়াসার বলেছেন: আমি আয়েশার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলাম, তিনি আমার কণ্ঠস্বর চিনে বললেন: সুলাইমান, প্রবেশ করো...)। 'দাস মুক্তি' অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আয়েশা দাসের সামনে পর্দা না করার পক্ষপাতি ছিলেন, চাই সে তাঁর নিজের মালিকানাধীন হোক বা অন্যের। কারণ সুলাইমান নবী (সা.)-এর স্ত্রী মায়মুনার মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত স্বাধীনতাকামী) দাস ছিলেন। আর যারা বলেন যে সম্ভবত তিনি আয়েশার মুকাতাব ছিলেন, তাদের এই উক্তি কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে সহিহ বর্ণনার বিরোধিতা করা, যা প্রত্যাখ্যাত। আর যারা বলেন যে তাঁর কথাটি আয়েশার পক্ষ থেকে মায়মুনার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাওয়ার অর্থে ধরা হবে, তাদের দাবিটি অত্যন্ত দূরবর্তী।

তাঁর উক্তি: (সামুরা ইবন জুনদুব নিকাব পরিহিতা নারীর সাক্ষ্য বৈধ ঘোষণা করেছেন)। আবু যর-এর বর্ণনায় তাশদীদসহ 'মুত্তানাক্কিবাহ' রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায় নুন সাকিনসহ 'মুতনাক্কিবাহ' বর্ণিত হয়েছে। এরপর ইমাম বুখারী এ অনুচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আয়েশার বর্ণিত হাদিস যে, নবী (সা.) মসজিদে এক ব্যক্তিকে তিলাওয়াত করতে শুনলেন... এর উদ্দেশ্য হলো নবী (সা.)-এর কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করা, যদিও তিনি তার দেহ দেখেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং আব্বাদ ইবন আব্দুল্লাহ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন), অর্থাৎ ইবনুল জুবাইর, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। আবু ইয়ালা একে মুহাম্মাদ ইবন ইসহাক-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবন আব্বাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সা.) আমার ঘরে তাহাজ্জুদ পড়ছিলেন এবং আব্বাদ ইবন বিশর মসজিদে তাহাজ্জুদ পড়ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তার কণ্ঠস্বর শুনতে পেয়ে বললেন: হে আয়েশা, এটি কি আব্বাদ ইবন বিশর? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আব্বাদের ওপর রহম করো।

তাঁর উক্তি: (তিনি আব্বাদের কণ্ঠস্বর শুনলেন) এবং তাঁর উক্তি: (এটি কি আব্বাদের কণ্ঠস্বর?)। আবু ইয়ালার উল্লেখিত বর্ণনায় উভয় স্থানেই আব্বাদ ইবন বিশরের নাম রয়েছে যেভাবে আমি বর্ণনা করলাম। এর মাধ্যমে ওই বিভ্রান্তি দূর হয় যারা মনে করেন যে যার কণ্ঠস্বর শোনা গেছে এবং যিনি আয়েশা থেকে বর্ণনাকারী তারা একই ব্যক্তি। অথচ তারা বংশ ও পরিচয়ে ভিন্ন দুইজন মানুষ। আব্বাদ ইবন বিশর একজন মহান সাহাবী, আর আব্বাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন জুবাইর হলেন মাঝারি স্তরের একজন তাবিঈ। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, পূর্বের বর্ণনায় যে ব্যক্তি অস্পষ্ট ছিলেন, এই বর্ণনায় তিনিই ব্যাখ্যাত হয়েছেন; কারণ 'অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন' উক্তিটির দাবি হলো যা বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং যাতে বৃদ্ধি করা হয়েছে তা একই হাদিস হওয়া এবং ঘটনা এক হওয়া।

তবে আব্দুল গনি ইবন সাঈদ 'মুহামাত' গ্রন্থে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, হিশাম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অস্পষ্ট ব্যক্তিটি হলেন আব্দুল্লাহ ইবন ইয়াযিদ আনসারী। তিনি আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) এক কারীর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন এবং বললেন: এটি কার কণ্ঠস্বর? তারা বললেন: আব্দুল্লাহ ইবন ইয়াযিদের। তিনি বললেন: সে আমাকে একটি আয়াত স্মরণ করিয়ে দিয়েছে যা আমি ভুলে গিয়েছিলাম। আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশার বর্ণিত ঘটনার সাথে উরওয়ার বর্ণিত ঘটনার সাদৃশ্য তাঁর এই মতকে সমর্থন করে। পক্ষান্তরে আব্বাদ ইবন আব্দুল্লাহ-এর বর্ণিত ঘটনায় আয়াত ভুলে যাওয়ার কোনো উল্লেখ নেই।

তবে ভিন্ন কোনো দিক থেকে ঘটনার একাধিকতাও সম্ভব, আর তা হলো: তিনি দুই ব্যক্তির কণ্ঠস্বর শুনেছেন, তাদের একজনকে চিনেছেন এবং বলেছেন এটি আব্বাদের কণ্ঠস্বর, আর অন্যজনকে চিনতে না পেরে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। আর যাকে চিনতে পারেননি তার তিলাওয়াত শুনেই তিনি ভুলে যাওয়া আয়াতটি স্মরণ করেছিলেন। এ ব্যাখ্যার বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কুরআনের ফজিলত' অধ্যায়ে আসবে।

দ্বিতীয়টি: ইবন ওমরের হাদিস যাতে বিলাল ও ইবন উম্মে মাকতূমের আজান প্রদানের কথা রয়েছে। এর পূর্ণাঙ্গ পাঠ ও ব্যাখ্যা আজান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো পূর্বের ন্যায় অন্ধ ব্যক্তির কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করা।

তৃতীয়টি: মিসওয়ার-এর হাদিস যাতে প্রদানের বিষয়ে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 266

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য একটি কাবা (এক প্রকার বহিঃপোশাক) নিয়ে এসেছিলেন। এ থেকে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কণ্ঠস্বর চিনতে পারলেন, ফলে তিনি একটি কাবা নিয়ে বেরিয়ে আসলেন এবং সেটির সৌন্দর্য তাকে দেখাচ্ছিলেন আর বলছিলেন: "আমি এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম"। কেননা এতে এটি প্রমাণিত হয় যে, তিনি তাঁর দেহ দেখার আগেই তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর নির্ভর করেছিলেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল লিবাস বা পোশাক পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

যারা অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য বৈধ মনে করেন না তারা এই যুক্তি প্রদান করেন যে, পূর্ণ নিশ্চয়তা ব্যতীত চুক্তির বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েজ নয়। আর অন্ধ ব্যক্তি কণ্ঠস্বরের ব্যাপারে পূর্ণ নিশ্চিত হতে পারে না, কারণ তা অন্যের কণ্ঠস্বরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। এর উত্তরে বৈধতা দানকারীরা বলেন, তাদের নিকট গ্রহণের ক্ষেত্র হলো তখন, যখন কণ্ঠস্বর সুনিশ্চিত হবে এবং এর স্বপক্ষে নির্দেশক আলামত বিদ্যমান থাকবে। তবে সন্দেহের ক্ষেত্রে কেউই তা বৈধ বলেন না। এর অন্তর্ভুক্ত হলো অন্ধ ব্যক্তির নিজ স্ত্রীর সাথে দাম্পত্য সম্পর্ক জায়েজ হওয়া, অথচ সে তাকে তার কণ্ঠস্বর ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে চেনে না। তবে তার কাছে স্ত্রীর কণ্ঠস্বর বারবার শোনার ফলে এই জ্ঞান অর্জিত হয় যে, এটি তিনিই। অন্যথা, যদি তার নিকট এমন জোরালো সম্ভাবনা তৈরি হয় যে সে অন্য কেউ, তবে তার জন্য অগ্রসর হওয়া জায়েজ হবে না।

ইসমাঈলী বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহে সাধারণভাবে বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই। কারণ অন্ধ ব্যক্তির বিবাহ তার নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট; যেহেতু এটি তার স্ত্রী এবং দাসীর বিষয়, যেখানে অন্য কারো কোনো অনুপ্রবেশ নেই। আব্বাদ এবং মাখরামার ঘটনার বিষয়টিও তাদের দুইজনের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা অন্যদের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আর আজানের ব্যাপারে হাদিসের বাকি অংশে বলা হয়েছে: "তিনি ততক্ষণ আজান দিতেন না যতক্ষণ না তাকে বলা হতো: আপনি ভোরে উপনীত হয়েছেন"। সুতরাং এখানে নির্ভরতা ছিল সেই জামাত বা দলের ওপর যারা তাকে সময় সম্পর্কে অবহিত করতেন। তিনি আরও বলেন: আয-যুহরী ইবনে আব্বাসের ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন তা নিছক অতিরঞ্জন মাত্র, যা দ্বারা কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না।

কারণ ইবনে আব্বাস এই বিষয়ে যথেষ্ট ফকীহ ছিলেন যে, যেখানে তাঁর সাক্ষ্য প্রদান জায়েজ নয় সেখানে তিনি সাক্ষ্য দেবেন না। কেননা তিনি যদি তাঁর পিতা, পুত্র বা দাসের পক্ষে সাক্ষ্য দিতেন তবে তাঁর সাক্ষ্য কবুল করা হতো না; আর আল্লাহ তাঁকে তা থেকে রক্ষা করেছেন।

‌‌১২ - অধ্যায়: নারীদের সাক্ষ্য এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী"

২৬৫৮ - ইবনে আবী মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, যায়দ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের সমতুল্য নয়?" তারা (নারীরা) বললেন, "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "এটিই তাদের আকল বা বুদ্ধির অপূর্ণতা।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নারীদের সাক্ষ্য এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী")। ইবনে মুনযির বলেন: এই আয়াতের জাহির বা বাহ্যিক অর্থের ওপর আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ফলে তাঁরা পুরুষদের সাথে নারীদের সাক্ষ্যকে বৈধতা দিয়েছেন। তবে জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেম একে ঋণ এবং সম্পদের বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। তাঁরা বলেছেন: হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি) এবং কিসাসের (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য জায়েজ নয়। তবে তারা বিবাহ, তালাক, বংশপরিচয় এবং বন্ধুত্ব (ওয়ালা) এর ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন।

জুমহুর একে নিষেধ করেছেন এবং কুফাবাসীগণ একে বৈধ বলেছেন। তিনি বলেন: যে সব বিষয় পুরুষেরা প্রত্যক্ষ করতে পারে না, যেমন হায়েজ (ঋতুস্রাব), সন্তান জন্মদান, নবজাতকের কান্নার শব্দ এবং নারীদের শারীরিক ত্রুটি—এসব ক্ষেত্রে কেবল নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণের ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। আর দুগ্ধপানের (রেযাআতের) ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন, যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

আবু উবাইদ বলেন: সম্পদের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য হলো উল্লিখিত আয়াতের কারণে। আর হুদুদ ও কিসাসের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অতঃপর তারা চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে পারল না।" আর বিবাহ ও এ জাতীয় বিষয়ে তাদের মতভেদের কারণ হলো—যারা একে সম্পদের সাথে তুলনা করেছেন তারা এতে মোহর, ভরণপোষণ ইত্যাদি বিষয় থাকার কারণে তা করেছেন। আর যারা একে হুদুদের সাথে তুলনা করেছেন তারা একে লজ্জাস্থান হালাল বা হারাম করার বিষয় হওয়ার কারণে করেছেন। তিনি বলেন: আর এটিই পছন্দনীয় মত।

মহান আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: "এবং তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো।" এরপর তিনি এগুলোকে হুদুদ (সীমানা) হিসেবে অভিহিত করে বলেন: "এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমারেখা (হুদুদ)।" আর হুদুদের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য কবুল করা হয় না। তিনি আরও বলেন: যে বিষয়ে তাদের কোনো ধরনের হস্তক্ষেপের (চুক্তি করা বা বিচ্ছেদের) অধিকার নেই, সেখানে তারা কীভাবে সাক্ষ্য দেবে? সমাপ্ত।

এই বিস্তারিত আলোচনা এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটি সাধারণভাবে তাদের সাক্ষ্য প্রমাণের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে। যে বিষয়গুলো পুরুষরা দেখতে পায় না, সে ক্ষেত্রে কেবল একজন নারীর কথা কি যথেষ্ট হবে কি না—এ বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন। জুমহুরের মতে চারজন হওয়া আবশ্যক। মালিক ও ইবনে আবী লায়লা থেকে বর্ণিত: দুইজন নারীর সাক্ষ্যই যথেষ্ট। আশ-শা'বী ও সাওরী থেকে বর্ণিত: এ ক্ষেত্রে কেবল একজন নারীর সাক্ষ্যই জায়েজ, আর এটিই হানাফীদের মত।

এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে হায়েজ বা ঋতুস্রাব অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এ থেকে মূল উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি: "নারীর সাক্ষ্য কি পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের সমতুল্য নয়?" মুহাল্লাব বলেন: এ থেকে সাক্ষীদের বুদ্ধি এবং স্মরণশক্তির প্রখরতা অনুযায়ী তাদের মাঝে মর্যাদার তারতম্য নির্ণয় করা যায়। ফলে অগ্রগণ্য হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 267

পুণ্যবান স্থূলবুদ্ধি ব্যক্তির ওপর তীক্ষ্ণধী ও সচেতন ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদান। তিনি বলেন: আয়াতে এটি নির্দেশিত হয়েছে যে, যদি সাক্ষী সাক্ষ্যের কথা ভুলে যায় এবং তার সাথী তাকে তা স্মরণ করিয়ে দেয়, তবে সেই সাক্ষ্য প্রদান করা বৈধ। ইমাম শাফিয়ী (রহ.) তাঁর মা সম্পর্কে এক চমৎকার ঘটনা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং অন্য এক নারী মক্কার বিচারকের নিকট সাক্ষ্য দিতে গিয়েছিলেন। বিচারক পরীক্ষার উদ্দেশ্যে তাঁদের দুজনকে আলাদা করতে চাইলেন। তখন ইমাম শাফিয়ীর মা তাঁকে বললেন: আপনার এমনটি করার অধিকার নেই; কারণ মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: "যদি তাদের একজন ভুল করে (বিস্মৃত হয়), তবে অপরজন তাকে স্মরণ করিয়ে দেবে।"

‌‌১৩ - দাস ও দাসীদের সাক্ষ্যদান অধ্যায়

আনাস (রা.) বলেন: দাসের সাক্ষ্য বৈধ যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয়। শুরাইহ, যুরারা ইবনে আওফা একে বৈধ বলেছেন। ইবনে সিরিন বলেন: তার সাক্ষ্য বৈধ, তবে তার মনিবের অনুকূলে নয়। হাসান এবং ইবরাহিম নগণ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে একে বৈধ বলেছেন। শুরাইহ বলেন: তোমাদের সকলেই দাস ও দাসীদের সন্তান।

২৬৫৯ - আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি উকবা ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করেন।

হ এবং আমাদের নিকট আলী ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি মুলাইকাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: উকবা ইবনুল হারিস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—অথবা আমি তাঁর নিকট থেকে শুনেছি—যে, তিনি আবু ইহাবের কন্যা উম্মে ইয়াহইয়াকে বিয়ে করেছিলেন। তিনি বলেন: তখন একজন কৃষ্ণাঙ্গী দাসী এসে বলল: আমি তোমাদের উভয়কেই স্তন্যপান করিয়েছি। আমি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলে তিনি আমার থেকে বিমুখ হলেন। তিনি বলেন: এরপর আমি সরে গিয়ে পুনরায় তাঁর নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "কীভাবে (তুমি সংসার করবে) অথচ সে দাবি করেছে যে সে তোমাদের উভয়কেই স্তন্যপান করিয়েছে?" অতঃপর তিনি তাকে ওই নারী থেকে নিষেধ করলেন।

তাঁর উক্তি: (দাস ও দাসীদের সাক্ষ্যদান অধ্যায়) অর্থাৎ দাসত্ব অবস্থায় থাকাকালীন। জমহুর উলামাগণ এই মতে গিয়েছেন যে, তাদের সাক্ষ্য সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য নয়। একটি দল বলেছে: তা সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য, এবং গ্রন্থকার এর কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছেন; এটিই আহমদ, ইসহাক ও আবু সাউরের অভিমত। আর বলা হয়েছে যে: সামান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য, যা শাবি, শুরাইহ, নাখয়ী এবং হাসানের অভিমত।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেছেন: দাসের সাক্ষ্য বৈধ যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয়) ইবনে আবি শায়বা এটি মুখতার ইবনে ফুলফুলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাসকে দাসদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (শুরাইহ এবং যুরারা ইবনে আবি আওফা একে বৈধ বলেছেন) শুরাইহ-এর বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা আমের অর্থাৎ শাবির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, শুরাইহ দাসদের সাক্ষ্য বৈধ বলে গণ্য করতেন। সাঈদ ইবনে মানসুর আম্মার আদ-দুহনী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শুরাইহকে সামান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে দাসের সাক্ষ্য বৈধ করতে দেখেছি। আমরা এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার 'জামে' গ্রন্থে হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছি যে, শুরাইহ দাসের সাক্ষ্য সামান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে বৈধ মনে করতেন যদি সে নির্ভরযোগ্য হতো। ইবনে আবি শায়বা আশআস-এর সূত্রে শাবি থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, শুরাইহ দাসের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না।

তখন আলী (রা.) বললেন: কিন্তু আমরা তো এটি বৈধ করি। এরপর থেকে শুরাইহ তাঁর মনিব ব্যতীত অন্য সবার ক্ষেত্রে দাসের সাক্ষ্য বৈধ মনে করতেন। আর যুরারা ইবনে আবি আওফা—যিনি বসরার বিচারক ছিলেন—তাঁর এই উক্তির সনদ আমি খুঁজে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সিরিন বলেন, তাঁর সাক্ষ্য) অর্থাৎ দাসের সাক্ষ্য (বৈধ, তবে তার নিজের মনিবের ক্ষেত্রে নয়) আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল 'আল-মাসাইল' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আতীকের মাধ্যমে তাঁর সূত্রে এই অর্থেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাসান এবং ইবরাহিম নগণ্য বিষয়ের ক্ষেত্রে একে বৈধ বলেছেন) ইবনে আবি শায়বা মানসুরের সূত্রে ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা তুচ্ছ বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি বৈধ মনে করতেন। আশআস আল-হুমরানীও হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (শুরাইহ বলেন: তোমাদের সকলেই দাস ও দাসীদের সন্তান) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। তবে ইবনে সাকানের বর্ণনায় রয়েছে: "তোমাদের সকলেই দাস ও দাসী"। ইবনে আবি শায়বা আম্মার আদ-দুহনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি শুরাইহকে দেখেছি যে তাঁর কাছে একজন দাস সাক্ষ্য প্রদান করলে তিনি তা গ্রহণ করেন। তাঁকে বলা হলো: সে তো একজন দাস! তিনি বললেন: আমরা সবাই দাস এবং আমাদের মা হলেন হাওয়া। সাঈদ ইবনে মানসুরও এটি বর্ণনা করেছেন।