ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 273

(ফুল্লাইহ) এটি সম্ভব যে, আহমদ ছিলেন আবু আল-রাবি'র সঙ্গী ফুল্লাইহ থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে, এবং ইমাম বুখারী বর্ণিত পদ্ধতিতে তাদের উভয়ের নিকট থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। আবার এটিও সম্ভব যে, আহমদ আবু আল-রাবি'র থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সঙ্গী ছিলেন। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই অধিকতর নিকটবর্তী; কেননা প্রথমটি উদ্দেশ্য হলে তিনি দ্বিবচনে বলতেন: "তাঁরা উভয়েই বলেছেন, আমাদের নিকট ফুল্লাইহ বর্ণনা করেছেন।"

মূল পাঠের কোনো কপিতেই আমি এমনটি দ্বিবচন হিসেবে দেখিনি। প্রথম সম্ভাবনাটিকে আল-বারকানীর কর্মপদ্ধতিও সমর্থন করে; কেননা তিনি করমর্দন সংক্রান্ত অধ্যায়ে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর মর্মার্থ হলো, বুখারীর নিকট এই অংশটি আহমদ থেকে, তিনি আবু আল-রাবি' থেকে, তিনি ফুল্লাইহ থেকে বর্ণিত। তবে খালাফ-এর "আতরাফ" গ্রন্থে এসেছে, "আমাদের নিকট আবু রাবি' বর্ণনা করেছেন এবং এর কিছু অংশ আমাকে আহমদ ইবনে ইউনুস বুঝিয়েছেন।" যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে সম্ভবত মূল পাণ্ডুলিপি থেকে "তাঁরা বলেছেন" (দ্বিবচন) শব্দটি পড়ে গিয়েছে, যেমনটি সনদের ক্ষেত্রে প্রায়ই ঘটে থাকে।

ফলে কেউ কেউ এর পরিবর্তে একবচনে "তিনি বলেছেন" শব্দটি বহাল রেখেছেন। খালাফ যা বলেছেন, আদ-দিময়াতি সে ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তবে আল-মিজ্জী খালাফের বক্তব্যকে "ভ্রম" বলে যে দাবি করেছেন, তা সুস্পষ্ট নয়। ইবনে খালফুন মনে করেন যে, দ্বিতীয় মতের ভিত্তিতে এই আহমদ হলেন আহমদ ইবনে হাম্বল। অন্য গবেষকগণ তাঁকে আহমদ ইবনে নাদর আন-নাইসাবুরী হওয়ার অবকাশ রেখেছেন এবং ইমাম যাহাবী "তাবাকাতুল কুররা" গ্রন্থে এ ব্যাপারে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন। আবু আল-রাবি' আয-যাহরানী থেকে আহমদ নামধারী আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন: আবু বকর আহমদ ইবনে আমর ইবনে আবি আসিম এবং আবু ইয়ালা আহমদ ইবনে আলী ইবনুল মুসান্না প্রমুখ।

আমি মুখাদ্দামাহ-তে (উপক্রমণিকায়) ফুল্লাইহ থেকে এবং আবু আল-রাবি' থেকে আহমদ নামধারী যারা এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাঁদের একটি দলের নাম উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ফুল্লাইহ-এর সূত্রে যুহরী থেকে তাঁর উস্তাদগণের মাধ্যমে ইফ্‌কের (মিথ্যা অপবাদের) হাদীসটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এরপর ফুল্লাইহ-এর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তাঁর পিতা উরওয়ার মাধ্যমে এবং আয়েশা ও আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার ফুল্লাইহ-এর সূত্রে রাবিয়াহ ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের মাধ্যমেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সূরা আন-নূরের তাফসীরে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে এবং সেখানে যুহরীর বর্ণনার তুলনায় এদের প্রত্যেকের বর্ণনায় কী কী বিষয় অধিক বা কম রয়েছে, তাও বর্ণনা করা হবে।

আল-ইসমাঈলী একদল বর্ণনাকারীর সূত্রে হাদীসটি আবু আল-রাবি' থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ফুল্লাইহ-এর সূত্রে হাদীসের শেষে যুক্ত করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি একদল আহলে ইলমকে বলতে শুনেছি যে, ইফ্‌কের ঘটনায় জড়িত ব্যক্তিদের ওপর দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা হয়েছিল।"

আমি বলছি: ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল ইতিসাম-এ এর জন্য অন্য একটি সনদ আসবে।

এখানে হাদীসটি আনার উদ্দেশ্য হলো, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর অবস্থা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বারীরাকে প্রশ্ন করা এবং তাঁর পবিত্রতার পক্ষে বারীরার উত্তর প্রদান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথার ওপর নির্ভর করেছিলেন এমনকি তিনি খুতবা প্রদান করেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর ব্যাপারে প্রতিকার চান। অনুরূপভাবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর অবস্থা সম্পর্কে যয়নব বিনতে জাহাশকে তাঁর প্রশ্ন করা এবং যয়নবের পক্ষ থেকেও আয়েশার পবিত্রতার সাক্ষ্য প্রদান। যয়নব সম্পর্কে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: "তিনিই ছিলেন একমাত্র নারী যিনি আমার সাথে সমকক্ষতা দাবি করতেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে তাঁর খোদাভীতির কারণে রক্ষা করেছেন।" এই সামগ্রিক আলোচনার মধ্যেই অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম আবু হানিফার সপক্ষে যুক্তি রয়েছে যে, নারীদের মাধ্যমে কারও চারিত্রিক বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য বা তাজকিয়াহ গ্রহণ করা বৈধ। ইমাম আবু ইউসুফও এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম মুহাম্মাদ জমহুর উলামাদের মতের সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম তাহাভী বলেন: চারিত্রিক গুণকীর্তন বা তাজকিয়াহ হলো একটি সংবাদ, এটি কোনো আনুষ্ঠানিক সাক্ষ্য নয়; সুতরাং এটি গ্রহণে কোনো বাধা নেই। অধ্যায়ের শিরোনামে একটি তৃতীয় মতের দিকে ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো: নারীদের তাজকিয়াহ কেবল নারীদের পক্ষেই গ্রহণ করা হবে, পুরুষদের ক্ষেত্রে নয়। কেননা যারা এটি নিষেধ করেছেন, তাঁরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, একজন নারী তাজকিয়াহ বা গুণাগুণ নিরূপণের ক্ষেত্রে পূর্ণ সক্ষম নন, বিশেষ করে পুরুষদের ক্ষেত্রে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি বলা হয় যে, উত্তম কথা এবং সুন্দর প্রশংসার মাধ্যমে নারীদের তাজকিয়াহ কবুল করা হবে যা কোনো মন্দ অপবাদ থেকে মুক্তিদানকারী হবে—যেমনটি ইফ্‌কের ঘটনায় ঘটেছে—তবে তা সুন্দর হবে। এর দ্বারা এমন কোনো সাক্ষ্য কবুল করা আবশ্যক হয় না যার ফলে সম্পদ হস্তগত করা হয়। জমহুর উলামাদের মতে, যে সকল বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ, সে সকল ক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে তাঁদের তাজকিয়াহ কবুল করাও বৈধ।

তাঁর উক্তি: (যার লটারি বের হতো, তিনি তাকেই সাথে নিয়ে বের হতেন) এটি নাসাফীর বর্ণনা। আবু যার-এর বর্ণনায় কুশমিহানি ছাড়া অন্যদের সূত্রেও এমনটি এসেছে। তবে কুশমিহানি এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে "বের হয়েছে", আর এটিই সঠিক। সম্ভবত প্রথমটি কর্মবাচ্য হিসেবে পঠিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (জা'যে আজফার তথা এক প্রকার পুতি) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনটি রয়েছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "যিফার", যা অধিকতর সঠিক। এর ব্যাখ্যা যথাস্থানে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর ইস্তিরজা শুনে জেগে উঠলাম, এমনকি তিনি তাঁর উট বসালেন) অধিকাংশের বর্ণনা এরূপ। কুশমিহানি এবং নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে "যখন তিনি তাঁর উট বসালেন"।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার সেই রাত এবং একটি দিন কেঁদেছি) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "দুই রাত এক দিন"। নাসাফী ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে "আমার রাত ও আমার দিন"। ইনশাআল্লাহ এর বাকি শব্দগুলোর ব্যাখ্যা মূল ব্যাখ্যার সময় আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 274

১৬ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য একজনের বিশ্বস্ততা প্রত্যয়ন করে এবং সেটিই যথেষ্ট গণ্য হয়। এবং আবু জামীলা বলেন: আমি কুড়িয়ে পাওয়া একটি শিশু পেলাম। যখন উমর (রা.) আমাকে দেখলেন, তখন তিনি বললেন: "হয়তো এই ছোট গুহাটি বিপদের কারণ হতে পারে," যেন তিনি আমাকে সন্দেহ করছিলেন। তখন আমার গোত্রপ্রধান বললেন: "নিশ্চয়ই তিনি একজন সৎ ব্যক্তি।" উমর (রা.) বললেন: "বিষয়টি তেমনই হলে নিয়ে যাও, আর শিশুটির ভরণপোষণের দায়িত্ব আমাদের ওপর।"

২৬৬২ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ আল-হাদ্ধা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে এক ব্যক্তি অপর এক ব্যক্তির প্রশংসা করল। তখন তিনি বললেন: "তোমার জন্য আক্ষেপ! তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ, তুমি তোমার সঙ্গীর গর্দান কেটে ফেলেছ" (এ কথাটি তিনি কয়েকবার বললেন)। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমাদের মধ্যে যদি কাউকে তার ভাইয়ের প্রশংসা করতেই হয়, তবে সে যেন বলে: 'আমি অমুককে এরূপ মনে করি এবং আল্লাহই তার প্রকৃত হিসাব গ্রহণকারী, আমি আল্লাহর ওপর কারো পবিত্রতা ঘোষণা করছি না,' যদি সে তার সম্পর্কে তেমনটি জেনে থাকে।"

[হাদীস ২৬৬২ - এর অন্য দুটি অংশ ৬০৬১ ও ৬১৬২ তে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো বিশ্বস্ততা প্রত্যয়ন করে এবং সেটিই যথেষ্ট হয়) ইমাম বুখারী সাক্ষ্য অধ্যায়ের শুরুর দিকে 'কতজনের চারিত্রিক বিশুদ্ধতা বর্ণনা করা বৈধ' শীর্ষক পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছিলেন, কিন্তু এখানে একজনের সত্যায়নই যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি ইতিপূর্বে সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। সালাফগণের মধ্যে চারিত্রিক বিশুদ্ধতা প্রত্যয়নের (তাজকিয়াহ) ক্ষেত্রে সংখ্যার শর্তারোপ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। শাফেয়ী ও মালেকী মাযহাবের অগ্রগণ্য মত এবং মুহাম্মদ ইবনে হাসানের অভিমত হলো—সাক্ষ্যের মতো এখানেও দুইজনের শর্তারোপ করা হবে।

ইমাম তহাবীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তবে তাদের অনেকে বিচারকের একান্ত সহচরদের বিষয়টি ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ তিনি বিচারকের প্রতিনিধি, তাই তার কথা রায়ের স্থলাভিষিক্ত হয়। অধিকাংশ আলেম একজনের পক্ষ থেকে দোষারোপ (জারহ) বা গুণ বর্ণনা (তাদীল) গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন; কারণ এটি রায়ের স্থলাভিষিক্ত, আর রায়ের ক্ষেত্রে সংখ্যার আধিক্য শর্ত নয়।

আবু উবায়দ বলেন: চারিত্রিক বিশুদ্ধতা প্রত্যয়নের ক্ষেত্রে তিনজনের কম কারো কথা গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি কবীসার বর্ণিত সেই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে সাহায্য প্রার্থনা করা ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ নয় যতক্ষণ না প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের মধ্য থেকে তিনজন তার অনুকূলে সাক্ষ্য প্রদান করেন। তিনি বলেন: যদি অভাবগ্রস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এই বিধান হয়, তবে অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। এই সব আলোচনা সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে। পক্ষান্তরে বর্ণনার (রেওয়ায়েত) ক্ষেত্রে বিশুদ্ধ মতানুসারে একজনের কথা গ্রহণযোগ্য; কারণ তিনি যদি অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেন তবে তা সংবাদ আদান-প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, আর সংবাদে আধিক্যের শর্ত নেই। আর যদি তিনি নিজের পক্ষ থেকে বলেন তবে তিনি বিচারকের স্থলাভিষিক্ত, সেখানেও একাধিক ব্যক্তির প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু জামীলা বলেন) জীম বর্ণের ওপর ফাতহা এবং মীম বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে পড়তে হবে। তাঁর নাম সুনাইন (সিন বর্ণে পেশ এবং দুই নূন সহকারে তাসগীর হিসেবে)। যারা 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন (যেমন দাউদী) তারা ভুল করেছেন। বলা হয় এটি আসীলীর বর্ণনা। তাঁর পিতার নাম ফরকদ বলা হয়ে থাকে। ইবনে সাদ বলেন: তিনি সুলামী গোত্রের। অন্যরা বলেছেন তিনি দ্বামরী বা সালীতী। ইজলী এবং একদল আলেম তাকে তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মক্কা বিজয়ের অভিযানে তার সাহচর্যের প্রমাণ সামনে আসবে এবং অন্যরা তাকে সাহাবীদের মধ্যে গণ্য করেছেন। মামার থেকে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু জামীলা বলেছেন: আমরা ইবনুল মুসাইয়িবের সাথে থাকাকালীন তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ পেয়েছেন এবং মক্কা বিজয়ের বছর তাঁর সাথে অভিযানে বের হয়েছেন।

আবু উমর উল্লেখ করেছেন যে, অন্য বর্ণনায় এসেছে তিনি বিদায় হজ্জে অংশগ্রহণ করেছিলেন। যারা তাঁকে চিনতে পারেননি যেমন ইবনুল মুনযির, তারা তাঁকে অজ্ঞাত বলেছেন। বায়হাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন। রাবীদের মধ্যে মায়সারা আল-তুহাবী নামে অন্য একজন আবু জামীলা রয়েছেন, তিনি কূফাবাসী এবং উসমান ও আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সর্বসম্মতিক্রমে তিনি সাহাবী নন। যে ব্যক্তি তাঁকে এই ঘটনার নায়ক মনে করেছেন (যেমন কিরমানী) তিনি ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কুড়িয়ে পাওয়া একটি শিশু পেলাম) কুড়িয়ে পাওয়া শিশু বা পরিত্যক্ত নবজাতক।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হয়তো এই ছোট গুহাটি বিপদের কারণ হতে পারে) এটি আসীলী এবং আবু যার আল-কুশমীহানির বর্ণনায় এসেছে, অন্যদের বর্ণনা থেকে এটি বাদ পড়েছে। 'গুয়াইর' শব্দটি 'গার' (গুহা) শব্দের তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। আর 'আবউস' হলো 'বুস' (কষ্ট বা বিপদ) শব্দের বহুবচন। ব্যাকরণবিদদের মতে এটি 'আস'-এর খবর হিসেবে অবয়বে এসেছে, অথবা এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ: হয়তো এই গুহাটি বিপদের কারণ হবে। 'মুগনী' গ্রন্থের লেখক এটি নিশ্চিত করেছেন। এটি একটি প্রসিদ্ধ প্রবাদ যা এমন ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যেখানে আপাতদৃষ্টিতে নিরাপত্তা মনে হলেও ধ্বংসের আশঙ্কা থাকে।

আল-খাল্লাল তাঁর 'ইলাল' গ্রন্থে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মদিনাবাসীরা এ জাতীয় ক্ষেত্রে প্রায়ই এই প্রবাদ ব্যবহার করত। আসমায়ীর মতে এর মূল উৎস হলো—একদল লোক একটি গুহায় রাত কাটানোর জন্য প্রবেশ করেছিল, অতঃপর সেটি তাদের ওপর ধসে পড়ে তাদের মৃত্যু ঘটায়। অন্য মতে বলা হয়েছে যে, তারা সেখানে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 275

তাদের শত্রু, অতঃপর তাদের হত্যা করল। এই প্রবাদটি এমন প্রত্যেকের ক্ষেত্রে বলা হয় যারা এমন কোনো বিষয়ে প্রবেশ করে যার পরিণতি তার জানা নেই।

ইবনুল কালবী বলেন: আল-গুয়াইর একটি সুপরিচিত স্থান যেখানে বনু কালব গোত্রের একটি জলাশয় ছিল। সেখানে কিছু লোক থাকত যারা পথ ডাকাতি করত। যারা সেখান দিয়ে অতিক্রম করত তারা একে অপরকে পাহারার মাধ্যমে সতর্ক থাকার নির্দেশ দিত। ইবনুল আরাবী বলেন: উমর (রা.) এই প্রবাদটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে পরোক্ষভাবে ইশারা করে যে শিশুটি মূলত তারই সন্তান, কিন্তু সে তাকে কুড়িয়ে পাওয়ার দাবি করে নিজের থেকে তার বংশপরিচয় অস্বীকার করতে চায়। এটিই তার এই কথার মর্ম যে "তিনি যেন আমাকে অভিযুক্ত করছেন।" বলা হয়, এই প্রবাদটি প্রথম উচ্চারণ করেছিলেন যাব্বা — যাই বর্ণে ফাতহা, বা-এ তাশদীদ ও মাদ্দসহ — যখন তিনি জুজায়মাহ আল-আবরাশকে হত্যা করেছিলেন।

আর কাসীর — ক্বাফে ফাতহা ও সাদ বর্ণে কাসরাসহ — তার থেকে প্রতিশোধ নিতে চেয়েছিলেন। কাসীর এবং জুজায়মাহর ভাগ্নে আমর এই বিষয়ে একমত হলেন যে, আমর কাসীরের নাক কেটে দেবেন, যাতে প্রকাশ পায় যে সে তার কাছ থেকে পালিয়ে যাব্বার কাছে আশ্রয় নিয়েছে। ফলে যাব্বা তাকে নিরাপদ মনে করে বিশ্বাস করলেন। অতঃপর তিনি তাকে ব্যবসায়ী হিসেবে পাঠালেন এবং তিনি বারবার প্রচুর মুনাফা নিয়ে তার কাছে ফিরে এলেন। শেষবার যখন তিনি ফিরলেন, তখন তার সাথে বড় বস্তার ভেতরে সশস্ত্র লোক ছিল। যাব্বা যখন দেখলেন উটগুলো তাদের পিঠে থাকা ভারের কারণে ধীরে ধীরে হাঁটছে, তখন তিনি বললেন: "হয়তো গুয়াইর বিপদ বয়ে আনছে।" অর্থাৎ সম্ভবত গুয়াইরের দিক থেকে তোমাদের কোনো অনিষ্ট আসছে।

কাসীর যেন তাকে জানিয়েছিলেন যে তিনি এবার গুয়াইরের রাস্তা দিয়ে এসেছেন। যখন উটগুলো তার প্রাসাদে প্রবেশ করল, তখন বস্তাগুলো থেকে সশস্ত্র ব্যক্তিরা বেরিয়ে এল এবং সে ধ্বংস হলো।

তাঁর উক্তি: (তিনি যেন আমাকে অভিযুক্ত করছেন) অর্থাৎ শিশুটি তার নিজের সন্তান হওয়া সত্ত্বেও সে কোনো কারণে তার বংশপরিচয় অস্বীকার করতে চেয়েছিল, অথচ একই সাথে সে নিজেই তার লালন-পালনের দায়িত্ব নিতে চেয়েছিল। কেউ কেউ বলেন যে, তাকে অভিযুক্ত করা হয়েছিল যে সে শিশুটির মায়ের সাথে ব্যভিচার করেছে এবং পরে তাকে নিজের বলে দাবি করছে, তবে এই ব্যাখ্যাটি সুদূরপরাহত এবং পূর্বের ব্যাখ্যাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইমাম বায়হাকী এই ঘটনাটি মুত্তাসিল সনদে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি আবু জামিলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মক্কা বিজয়ের বছর নবী (সা.)-এর সাথে বের হয়েছিলেন এবং উমর (রা.)-এর খেলাফতকালে একটি কুড়িয়ে পাওয়া শিশু পেয়েছিলেন।

তিনি বলেন, আমার গোত্রের প্রধান (আরিফ) বিষয়টি উমর (রা.)-কে জানালেন। উমর (রা.) যখন আমাকে দেখলেন তখন তিনি এই কথাটি বললেন এবং আরও যোগ করলেন: "এই প্রাণটিকে কুড়িয়ে নিতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?" আমি বললাম: "আমি একে পরিত্যক্ত অবস্থায় পেয়েছি।" ইমাম মালিক মুওয়াত্তায় যুহরীর সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটুকুও বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনার শুরুর অংশটি সামনে মাগাযী অধ্যায়ের শেষে যুহরীর সূত্রে অন্য এক পথে মুত্তাসিলভাবে আসবে। এর মাধ্যমে তাদের দাবি খন্ডিত হয় যারা মনে করেন যে আবু জামিলা হলেন তুহাবী; কারণ তুহাবী নবী (সা.) বা উমর (রা.)-এর সময়কাল পাননি।

ইবনুল আসীর ইমাম বুখারীর সূত্রে যা উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু যোগ করেছেন যে তিনি একটি পরিত্যক্ত শিশু কুড়িয়ে পেয়েছিলেন এবং পুরো ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, তবে আমি কোনো পাণ্ডুলিপিতে তা দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (আমার আরিফ তাঁকে বললেন যে তিনি একজন নেককার লোক) — আমি এই আরিফের নাম জানতে পারিনি। তবে শাইখ আবু হামিদ তার তালীক-এ উল্লেখ করেছেন যে তার নাম সিনান। ইবনে আব্দুল বার সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে সিনান আদ-দামরী নামক একজনের কথা উল্লেখ করেছেন যাকে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) একবার মদীনার স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। হতে পারে তিনি সেই ব্যক্তি, কারণ বলা হয় যে আবু জামিলাও দামরী গোত্রের ছিলেন, আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রা.) জনগণকে বিভিন্ন ভাগে বিন্যস্ত করেছিলেন এবং প্রতিটি গোত্রের জন্য একজন করে আরিফ (তত্ত্বাবধায়ক) নিযুক্ত করেছিলেন যারা তাদের দেখাশোনা করত। আমি বলি: আবু জামিলা যদি সুলামী হয়ে থাকেন, তবে দেখতে হবে উমর (রা.)-এর যুগে বনু সুলাইম গোত্রের আরিফ কে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তাই নাকি?) — ইমাম মালিক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন যে তিনি বললেন: "হ্যাঁ"।

তাঁর উক্তি: (যাও, তার ভরণপোষণের দায়িত্ব আমাদের) — ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে যে উমর (রা.) বললেন: "যাও, সে স্বাধীন, তার অভিভাবকত্ব তোমার জন্য এবং তার ভরণপোষণের দায়িত্ব আমাদের।" বায়হাকীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই ঘটনা থেকে প্রমাণিত হয় যে, বিচারক যখন তার বিচারালয়ে কাউকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেন, তখন একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট হতে পারে যেমনটি উমর (রা.) করেছিলেন। তবে যদি বিচারক দাবিদারকে তার সাক্ষীদের সততা প্রমাণের দায়িত্ব দেন, তবে দুইজনের কম সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। আমি বলি: তিনি এই ঘটনাকে এর সম্ভাব্য একটি দিকের ওপর প্রয়োগ করেছেন, আর সততা প্রমাণের বিষয়টি অন্য প্রমাণের মুখাপেক্ষী।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কুড়িয়ে পাওয়া বৈধ যদিও কোনো সাক্ষী না থাকে। আর যদি তার পরিচয় না জানা যায় তবে তার ভরণপোষণ বায়তুল মাল থেকে হবে এবং তার ওয়ালা বা অভিভাবকত্ব হবে উদ্ধারকারীর জন্য। এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ ফারায়েজ অধ্যায়ে আলোচিত হবে। কেউ কেউ "তোমার জন্য তার ওয়ালা" কথাটির অর্থ করেছেন এভাবে যে, সে তাকে কুড়িয়ে নেওয়ার মাধ্যমে যেন মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা করল অথবা অন্য কেউ তাকে কুড়িয়ে নিয়ে নিজের দাস দাবি করা থেকে রক্ষা করল।

(সতর্কীকরণ): 'আল-মাতালি' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, উমর (রা.) যখন আবু জামিলাকে অভিযুক্ত করলেন তখন একদল লোক তার সততার সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। অথচ এই বর্ণনায় নেই যে তার আরিফ ছাড়া অন্য কেউ সাক্ষ্য দিয়েছিল। এতে উমর (রা.)-এর বিচারকার্যে সতর্কতা অবলম্বন এবং বিচারক যদি কারো বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেন তবে তা সেই ব্যক্তির জন্য দোষের নয় এবং বিচারকের তার বিশ্বস্ত কর্মকর্তাদের কথার ওপর নির্ভর করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রয়োজনে কোনো ব্যক্তির সামনে তার প্রশংসা করা অপছন্দনীয় নয়, বরং কেবল অতিরঞ্জিত প্রশংসা করাই অপছন্দনীয়। এই সূক্ষ্ম কারণেই ইমাম বুখারী এর পরপরই আবু মুসা (রা.)-এর সেই হাদিসটি এনেছেন যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 276

তিনি এটিকে আবু বকরার হাদীসের অর্থের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা তিনি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন যা অপছন্দনীয়। আবু বকরার হাদীস দ্বারা তাঁর দলীল উপস্থাপনের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যক্তির প্রশংসা গ্রহণ করেছেন যখন তা পরিমিত হয়; কারণ তিনি কেবল প্রশংসায় অতিরঞ্জন ও বাড়াবাড়ির নিন্দা করেছেন। ইবনুল মুনাইর এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, প্রশংসার গ্রহণযোগ্যতার ক্ষেত্রে এতটুকু যথেষ্ট, কিন্তু সাক্ষীর প্রয়োজনীয় সংখ্যার বিষয়টি এখানে অনুক্ত। এর উত্তর হলো, ইমাম বুখারী তাঁর মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে চলেছেন যে, যদি সংখ্যা শর্ত হতো তবে তা উল্লেখ করা হতো, কারণ প্রয়োজনের সময় বর্ণনা বিলম্বিত করা হয় না।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির প্রশংসা করল) এখানে প্রশংসাকারীকে মিহজান বিন আদরা আল-আসলামী হিসেবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব; তাবারানী, আহমাদ ও ইসহাকের নিকট এ সংক্রান্ত হাদীস রয়েছে। ইসহাকের বর্ণনায় অন্য এক সূত্রে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা থেকে প্রশংসিত ব্যক্তিকে আব্দুল্লাহ যুন-নিজাতাইন হিসেবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। কিতাবুল আদাব-এ আবু বকরার হাদীসের পূর্ণাঙ্গ আলোচনার সাথে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

‌‌১৭ - অধ্যায়: প্রশংসায় অতিরঞ্জন করা যা অপছন্দনীয়, আর সে যেন তাই বলে যা সে জানে

২৬৬৩ - মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে অন্য এক ব্যক্তির প্রশংসা করতে শুনলেন এবং সে প্রশংসায় অতিরঞ্জন করছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা লোকটিকে ধ্বংস করে দিলে - অথবা লোকটির পিঠ ভেঙে দিলে।

[হাদীস ২৬৬৩ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬০৬০]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: প্রশংসায় অতিরঞ্জন করা যা অপছন্দনীয়, আর সে যেন তাই বলে যা সে জানে) এতে তিনি আবু মুসার হাদীস উল্লেখ করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে অন্য এক ব্যক্তির প্রশংসা করতে শুনলেন। ঘটনা এক হওয়ার ভিত্তিতে এখানে প্রশংসাকারীকে আবু বকরার হাদীসে বর্ণিত ব্যক্তির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (সে অতিরঞ্জন করছিল) এর অর্থ হলো কারো মধ্যে যা রয়েছে তার চেয়ে বেশি প্রশংসা করা।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ধ্বংস করে দিলে অথবা কেটে দিলে) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। হাদীসটিতে শিরোনামের অতিরিক্ত অংশ ‘আর সে যেন তাই বলে যা সে জানে’ কথাটি নেই। সম্ভবত তিনি আবু বকরা ও আবু মুসার হাদীসদ্বয়কে অভিন্ন মনে করেছেন। আর তিনি আবু বকরার হাদীসে বলেছেন: ‘যদি সে তার সম্পর্কে তেমনটি জানে’। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌১৮ - অধ্যায়: শিশুদের বয়ঃপ্রাপ্তি ও তাদের সাক্ষ্য, এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের শিশুদের মধ্যে যখন কেউ বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, তখন তারা যেন অনুমতি গ্রহণ করে। মুগীরা বলেছেন: আমি বারো বছর বয়সে বয়ঃপ্রাপ্ত হয়েছি। আর নারীদের বয়ঃপ্রাপ্তি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাবের আশা ছেড়ে দিয়েছে... - তাঁর উক্তি পর্যন্ত - তাদের গর্ভধারণের সময় পর্যন্ত (অর্থাৎ সন্তান প্রসব পর্যন্ত)। হাসান ইবনে সালিহ বলেছেন: আমি আমাদের এক প্রতিবেশিনীকে দেখেছি যে একুশ বছর বয়সেই নানী হয়ে গেছেন।

২৬৬৪ - উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উহুদের যুদ্ধের দিন তাঁকে (সৈন্যদলে গ্রহণের জন্য) পেশ করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছর, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। এরপর খন্দকের যুদ্ধের দিন তিনি আমাকে পেশ করলেন যখন আমার বয়স পনেরো বছর, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। নাফি বলেন: এরপর আমি খলীফা উমর ইবনে আব্দুল আজীজের নিকট উপস্থিত হলাম এবং তাঁকে এই হাদীসটি শুনালাম।

তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি শিশু (নাবালগ) ও বয়স্কের (বালগ) মধ্যকার সীমারেখা। এরপর তিনি তাঁর গভর্নরদের নিকট লিখে পাঠালেন যেন পনেরো বছর বয়সীদের জন্য (রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে) বরাদ্দ নির্ধারণ করা হয়।

[হাদীস ২৬৬৪ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৪০৯৭]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 5 | পৃষ্ঠাঃ 277

২৬৬৫ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "জুমার দিনে গোসল করা প্রত্যেক সাবালকের জন্য ওয়াজিব।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: শিশুদের সাবালকত্ব লাভ এবং তাদের সাক্ষ্যদান) অর্থাৎ তাদের সাবালকত্বের সীমা এবং তার আগে তাদের সাক্ষ্যের বিধান। সাবালকত্বের সীমার কথা আমি সামনে উল্লেখ করব। আর শিশুদের সাক্ষ্যের ব্যাপারে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। তবে ইমাম মালিক শিশুদের জখম বা আহতের ঘটনায় তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছেন এই শর্তে যে, তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই যেন তাদের প্রথম বক্তব্যটি সংরক্ষিত হয়। আর জুমহুর আলেম শিশুদের সংবাদ গ্রহণ করেছেন যখন এর সাথে কোনো প্রাসঙ্গিক আলামত বা পারিপার্শ্বিকতা যুক্ত থাকে। এ ব্যাপারে আপত্তি করা হয়েছে যে, ইমাম বুখারী 'তাদের সাক্ষ্যদান' শিরোনাম দিয়েছেন অথচ এই পরিচ্ছেদের হাদিস দুটির কোনোটিতেই এর স্পষ্ট উল্লেখ নেই।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ঐ ঐকমত্য থেকে গ্রহণ করা হয়েছে যে, যার সাবালকত্বের ফয়সালা হয়ে যায়, তার সাক্ষ্য কবুল করা হয় যদি সে গ্রহণের শর্তাবলী পূরণ করে। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের এই কথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে: "এটিই ছোট এবং বড়র মধ্যে পার্থক্যকারী সীমা।"

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তোমাদের মধ্যকার শিশুরা যখন স্বপ্নদোষ বা সাবালকত্বের বয়সে পৌঁছায়, তখন তারা যেন অনুমতি গ্রহণ করে") এই আয়াতে বিধানকে স্বপ্নদোষ বা সাবালকত্ব লাভের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, পুরুষ ও নারীদের ক্ষেত্রে স্বপ্নদোষ বা বীর্যপাত হওয়ার দ্বারা ইবাদত, দণ্ডবিধি এবং অন্যান্য সকল বিধান কার্যকর হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। আর তা হলো জাগ্রত অবস্থায় বা নিদ্রায়, সহবাসের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনোভাবে, সজোরে বীর্য নির্গত হওয়া। আর তাঁরা এ ব্যাপারেও একমত যে, বীর্যপাত ছাড়া কেবল ঘুমের ঘোরে সহবাসের স্বপ্ন দেখার কোনো আইনি প্রভাব নেই।

তাঁর বাণী: (মুগীরা বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দব্বী আল-কুফী।

তাঁর বাণী: (আর আমি বারো বছর বয়সের ছিলাম) আমর ইবনুল আস (রাযি.) থেকেও অনুরূপ তথ্য বর্ণিত হয়েছে। কেননা ঐতিহাসিকগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের বয়সের ব্যবধান মাত্র বারো বছর ছিল।

তাঁর বাণী: (আর নারীদের সাবালকত্ব ঋতুস্রাবের মাধ্যমে, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "তোমাদের স্ত্রীদের মধ্যে যারা ঋতুস্রাব হওয়ার ব্যাপারে নিরাশ হয়েছে" - শেষ পর্যন্ত - "যতক্ষণ না তারা গর্ভপাত করে") এটি শিরোনামের অবশিষ্টাংশ। আয়াত থেকে শিরোনামের যৌক্তিকতা হলো এই যে, ইদ্দত পালনের ক্ষেত্রে বিধানকে ঋতুস্রাব হওয়ার উপর নির্ভর করে 'কুরূ' (ঋতুচক্র) দ্বারা নির্ধারণ করা হয়েছে। আর এর আগে ও পরের সময়কে মাস দ্বারা নির্ধারণ করা হয়েছে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ঋতুস্রাবের উপস্থিতি বিধানকে পরিবর্তন করে দেয়। উলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, ঋতুস্রাব হওয়া নারীদের ক্ষেত্রে সাবালকত্বের প্রমাণ।

তাঁর বাণী: (হাসান ইবনে সালেহ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে হাই আল-হামদানী আল-কুফী ফকিহ। তাঁর বংশপরিচয় এই কিতাবের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর এই উক্তিটি আমরা দ্বীনওয়ারীর 'আল-মুজালাসা' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে আদম এর সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছি এবং তাতে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: "গর্ভধারণের সর্বনিম্ন সময় হলো নয় বছর।" ইমাম শাফেয়ীও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এমন এক নানীকে দেখেছেন যার বয়স ছিল মাত্র একুশ বছর। তিনি নয় বছর পূর্ণ হওয়ার পর ঋতুমতী হয়েছিলেন এবং দশ বছর পূর্ণ হওয়ার পর এক কন্যা সন্তান জন্ম দিয়েছিলেন; আবার তাঁর কন্যার ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল।

উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, সর্বনিম্ন কোন বয়সে নারীর ঋতুস্রাব হয় এবং পুরুষের স্বপ্নদোষ হয়? আর এই আলামতগুলো কি কেবল এগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ নাকি আরও আছে? এবং সেই বয়সটি কত, যা অতিক্রম করলে বালক যদি স্বপ্নদোষগ্রস্ত না হয় এবং বালিকা যদি ঋতুমতী না হয়, তবে তাকে সাবালক গণ্য করা হবে? ইমাম মালিক, লাইস, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর নাভীর নিচের পশম গজানোকে সাবালকত্বের প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে ইমাম মালিক সম্ভাব্য সন্দেহের কারণে এর ভিত্তিতে দণ্ডবিধি প্রয়োগ করেন না। ইমাম শাফেয়ী এটি কেবল অমুসলিমদের ক্ষেত্রে গণ্য করেছেন, আর মুসলিমদের ক্ষেত্রে তাঁর একাধিক মত রয়েছে।

ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সাবালকত্বের বয়স বালকের জন্য উনিশ বা আঠারো বছর এবং বালিকার জন্য সতেরো বছর। অধিকাংশ মালিকী আলেমদের মতে: উভয়ের ক্ষেত্রে এর সীমা সতেরো বা আঠারো বছর। ইমাম শাফেয়ী, আহমদ, ইবনে ওয়াহাব এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত ইবনে ওমরের হাদিস অনুযায়ী উভয়ের ক্ষেত্রে সাবালকত্বের সীমা হলো পনেরো বছর পূর্ণ হওয়া।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন) সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে 'উবাইদুল্লাহ' (তাসগীর সহকারে) আছে। তিনি হলেন আবু কুদামা আস-সারাখসী। তবে হাফেজ ইবনে উকলীর হস্তাক্ষরে এটি 'উবাইদ ইবনে ইসমাইল' পাওয়া যায়। ইমাম বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন আল-খাস'আমী এর সূত্রে উবাইদ ইবনে ইসমাইল থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উবাইদুল্লাহ ইবনে ইসমাইল আবু উসামা থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত। ইমাম নাসাঈ এই হাদিসটি আবু কুদামা আস-সারাখসী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু উসামার পরিবর্তে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এর নাম উল্লেখ করেছেন। এটি বায়হাকীর বক্তব্যকেই শক্তিশালী করে।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহুদের যুদ্ধের দিন তাঁর সাক্ষাৎকার নেন যখন তিনি চৌদ্দ বছর বয়সের ছিলেন, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দেননি) এতে 'ইলতিফাত' বা বর্ণনাভঙ্গির চমৎকার পরিবর্তন রয়েছে। কেননা প্রসঙ্গের দাবি ছিল 'তিনি তাকে অনুমতি দেননি' বলা, কিন্তু তিনি এখানে উত্তম পুরুষ ব্যবহার করেছেন অথবা নিজের সত্তা থেকে প্রথমে একজন ব্যক্তিকে আলাদা করে তাকে বর্ণনা করেছেন।