ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 113

আবদুল্লাহ ইবনে কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) —যিনি তাঁর সন্তানদের মধ্যে কাবের পথপ্রদর্শক ছিলেন— বর্ণনা করেন: আমি কাব ইবনে মালিকের নিকট শুনেছি যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধে না গিয়ে পিছনে রয়ে গিয়েছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো যুদ্ধের সংকল্প করতেন, তখন রূপক কথার মাধ্যমে অন্য কিছুর ইঙ্গিত দিয়ে প্রকৃত উদ্দেশ্য আড়াল করতেন।

২৯৪৮ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি কাব ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুব কমই কোনো যুদ্ধের ইচ্ছা করতেন যেখানে তিনি রূপক কথার মাধ্যমে তা আড়াল করতেন না। অবশেষে তাবুক যুদ্ধ উপস্থিত হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত গরমের সময় সেই যুদ্ধে বের হলেন, এক দীর্ঘ সফর ও জনমানবহীন প্রান্তরের সম্মুখীন হলেন এবং এক বিশাল শত্রুবাহিনীর মুখোমুখি হলেন। তাই তিনি মুসলিমদের সামনে বিষয়টি স্পষ্ট করে দিলেন যাতে তারা তাদের শত্রুর মোকাবিলায় যথাযথ প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে এবং তিনি যে অভিমুখে গমনের ইচ্ছা করেছিলেন তা তাদের জানিয়ে দিলেন।

২৯৪৯ - ইউনুস থেকে বর্ণিত, যুহরী বলেন: আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কাব ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই সফরে বের হতেন, তখন বৃহস্পতিবার ব্যতীত অন্য কোনো দিন খুব কমই বের হতেন।

২৯৫০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, হিশাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃহস্পতিবার তাবুক যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং তিনি বৃহস্পতিবার সফরে বের হওয়া পছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুদ্ধের ইচ্ছা করল এবং অন্য কিছুর মাধ্যমে তা আড়াল করল, এবং যে বৃহস্পতিবার সফরে বের হওয়া পছন্দ করল)। প্রথম অংশটির ক্ষেত্রে, ‘ওয়াররা’ শব্দের অর্থ হলো আড়াল করা বা গোপন করা। এটি একটি বিষয়কে প্রকাশ করে অন্য বিষয়কে উদ্দেশ্য করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর মূল শব্দ হলো ‘আল-ওয়ারই’ (ওয়া-এর উপর ফাতহা ও রা-এর উপর সুকুন), যার অর্থ হলো মানুষের পেছনে রাখা কোনো কিছু; কারণ যে ব্যক্তি কোনো বিষয় আড়াল করে, সে যেন তা তার পেছনে রেখে দেয়। বলা হয়েছে: যুদ্ধে শত্রুকে অসতর্কাবস্থায় আক্রমণ করা। সিরাফী ‘শারহু সিবাওয়াইহ’-তে একে হামজা সহকারে (ওয়াররা’আ) উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুহাদ্দিসগণ এখানে হামজার উচ্চারণ স্পষ্ট করেননি, বরং সম্ভবত তারা একে সহজ করার জন্য বর্জন করেছেন।

আর বৃহস্পতিবার বের হওয়ার কারণ সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই উক্তি যাতে বলা হয়েছে: "আমার উম্মতের জন্য বৃহস্পতিবারের ভোরে বরকত দান করা হয়েছে।" এটি একটি দুর্বল হাদীস যা তাবারানী নুবাইত (নুন ও মুওয়াহহাদা সহযোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক শব্দ) ইবনে শারীতের (শীন-এর উপর ফাতহা সহযোগে) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃহস্পতিবার বের হওয়া পছন্দ করার অর্থ এই নয় যে এটি সর্বদা বাধ্যতামূলক ছিল, কারণ কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকলে তিনি অন্য দিনেও বের হতেন। সামনে একটি পরিচ্ছেদে আসবে যে, তিনি তাঁর কোনো কোনো সফরে শনিবারও বের হয়েছিলেন।

এরপর ইমাম বুখারী তাবুক যুদ্ধের ঘটনা নিয়ে কাব ইবনে মালিকের দীর্ঘ হাদীসের কিছু অংশ এখানে উল্লেখ করেছেন যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন মাহদী ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি ওয়াসিল (আবু উতাইবার আযাদকৃত দাস) থেকে বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফর করতেন, তখন বৃহস্পতিবার বের হওয়া পছন্দ করতেন। দ্বিতীয় সূত্রের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি: "ইউনুস থেকে, যুহরী থেকে" — এটি প্রথম সনদের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক থেকে ইউনুস সূত্রে সংযুক্ত। যারা মনে করেন দ্বিতীয় সূত্রটি ‘মুআল্লাক’ (বিচ্ছিন্ন), তারা ভ্রান্তিতে আছেন।

ইসমাঈলী অন্য সূত্রে ইবনুল মুবারক থেকে ইউনুস হয়ে উভয় হাদীসকে পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, দারা কুতনী এই বর্ণনার ব্যাপারে কিছুটা দ্বিধা প্রকাশ করেছেন যেখানে আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিকের তাঁর দাদা থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে; আমি এটি ‘মুকাদ্দিমা’য় ব্যাখ্যা করেছি।

সারকথা এই যে, যুহরী থেকে বর্ণিত প্রথম অংশটি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিকের সূত্রে, আর বৃহস্পতিবার সংক্রান্ত দ্বিতীয় অংশটি তাঁর চাচা আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 114

ইমাম যুহরী তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন এবং ইউনুস তাঁর নিকট হতে হাদীস দুটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে সেই ভ্রান্তি ও অস্পষ্টতা দূর করতে চেয়েছেন যারা এর মধ্যে বিরোধ রয়েছে বলে মনে করে। ইনশাআল্লাহ তা'আলা ‘আল-মাগাযী’ পর্বে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১০৪ - অধ্যায়: যোহরের পর সফরে বের হওয়া

২৯৫১ - সুলাইমান ইবনু হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় যোহরের নামায চার রাকআত এবং যুল-হুলাইফায় আসরের নামায দুই রাকআত আদায় করেছিলেন। আর আমি তাঁদেরকে উভয়টির (হজ ও উমরাহ) জন্য উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যোহরের পর সফরে বের হওয়া) এতে তিনি আনাস (রাযি.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে হজ পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি যেন এটি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমার উম্মতের জন্য ভোরবেলায় বরকত দেওয়া হয়েছে"—এটি দিনের অন্যান্য সময়ে কাজকর্মে লিপ্ত হওয়ার বৈধতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। ভোরবেলায় বরকতের বিশেষত্বের কারণ হলো এটি কর্মচঞ্চলতার সময়। আর "আমার উম্মতের জন্য ভোরবেলায় বরকত দেওয়া হয়েছে" হাদীসটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং ইবনু হিব্বান সাখর আল-গামিদী (গাইন বর্ণ যোগে) বর্ণিত হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন। কোনো কোনো হাফেজে হাদীস এর বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করার প্রতি যত্নশীল হয়েছেন এবং এটি বর্ণনাকারী সাহাবীগণের সংখ্যা প্রায় বিশজনে পৌঁছেছে।

‌‌১০৫ - অধ্যায়: মাসের শেষ দিকে সফরে বের হওয়া, এবং কুরাইব ইবনু আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে মদীনা হতে যাত্রা করেন এবং যিলহজ মাসের চার রাত অতিক্রান্ত হওয়ার পর মক্কায় পৌঁছেন।

২৯৫২ - আবদুল্লাহ ইবনু মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতু আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা যিলকদ মাসের পাঁচ রাত অবশিষ্ট থাকতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম, আমাদের উদ্দেশ্য হজ ছাড়া আর কিছু ছিল না। যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, যাদের সাথে কুরবানীর পশু নেই, তারা যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ করার পর ইহরাম ত্যাগ করে।

আয়েশা (রাযি.) বলেন: কুরবানীর দিন আমাদের নিকট গরুর মাংস নিয়ে আসা হলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? বলা হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে কুরবানী করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আমি এই হাদীসটি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, তিনি তোমার কাছে যথাযথভাবেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মাসের শেষ দিকে সফরে বের হওয়া) অর্থাৎ যারা কুলক্ষণ বা অশুভ মনে করে একে অপছন্দ করে, তাদের প্রতিবাদ স্বরূপ। ইবনু বাত্তাল বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলী যুগের লোকেরা কাজ শুরু করার জন্য মাসের শুরুর দিকটি খুঁজত এবং চাঁদের শেষাংশে (অমাবস্যার কাছাকাছি সময়ে) চলাফেরা করা অপছন্দ করত।

তাঁর উক্তি: (কুরাইব ইবনু আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনা হতে যাত্রা করেন পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে) এটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা লেখক (ইমাম বুখারী) হজ পর্বে সূত্রসহ উল্লেখ করেছেন।

এরপর তিনি এ বিষয়ে আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণিত আমরাহর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হজ পর্বে এ দুটির ওপর আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এতে তারিখ বর্ণনার ক্ষেত্রে শুদ্ধ অলঙ্কারপূর্ণ ভাষার প্রয়োগ রয়েছে; আর তা হলো মাসের প্রথম অর্ধাংশ পর্যন্ত যা অতিবাহিত হয়েছে তা দিয়ে তারিখ গণনা করা হয়, আর দ্বিতীয় অর্ধাংশ শুরু হলে যা অবশিষ্ট আছে তা দিয়ে তারিখ গণনা করা হয়। ইবনু আব্বাস ও আয়েশা (রাযি.)-এর উক্তি—'পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে তিনি বের হয়েছেন'—এ নিয়ে জটিলতা দেখা দিয়েছে। কারণ যিলহজ মাসের প্রথম দিন ছিল বৃহস্পতিবার, যেহেতু আরাফার দিন (৯ই যিলহজ) শুক্রবার হওয়ার বিষয়ে সকলে একমত।

এমতাবস্থায় এর অর্থ দাঁড়ায় যে তিনি শুক্রবার বের হয়েছিলেন। অথচ এটি সঠিক হতে পারে না কারণ পূর্বের হাদীসে আনাস (রাযি.) বলেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় যোহরের চার রাকআত সালাত আদায় করে তারপর বের হয়েছেন। এর উত্তর হলো, যাত্রা ছিল শনিবারের দিন। আর সাহাবীগণ গণনার ভিত্তিতে 'পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে' বলেছেন, কারণ যিলকদ মাসের প্রথম দিন ছিল বুধবার, ফলে মাসটি উনত্রিশ দিনের হয়েছিল। সে হিসেবে যিলহজ মাসের প্রথম দিন ছিল বৃহস্পতিবার। এতে স্পষ্ট হয় যে মাসের অবশিষ্ট দিনগুলো ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 115

চার দিন, পাঁচ দিন নয়। একদল আলিম এভাবেই উত্তর দিয়েছেন। আর এটিও সম্ভব যে, যিনি 'পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে' বলেছেন, তিনি প্রস্থান দিবসটিকে অবশিষ্ট দিনগুলোর সাথে যুক্ত করার ইচ্ছা করেছেন; কেননা প্রস্তুতির কাজ সেই দিনের শুরুতেই সম্পন্ন হয়েছিল। যদিও যোহরের সালাত আদায় করা পর্যন্ত বের হতে বিলম্ব হয়েছিল, তবুও তারা যখন প্রস্তুতি গ্রহণ করেছিলেন এবং শনিবার রাতে সফরের অবস্থায় রাত্রিযাপন করেছিলেন, তখন তারা সেটিকে সফরকালীন দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০৬ - অধ্যায়: রমজান মাসে (সফরে) বের হওয়া

২৯৫৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহরী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহর সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রমজান মাসে (সফরে) বের হলেন। অতঃপর তিনি রোজা রাখলেন যতক্ষণ না আল-কাদীদ নামক স্থানে পৌঁছালেন, সেখানে তিনি রোজা ভেঙে ফেললেন।

সুফিয়ান বলেন: যুহরী বলেছেন: উবায়দুল্লাহ আমাকে ইবনে আব্বাস থেকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি সম্পূর্ণ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: রমজান মাসে বের হওয়া) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সাওম' (রোজা অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি সেই ব্যক্তির সংশয় নিরসন করতে চেয়েছেন, যে একে (রমজান মাসে সফরে বের হওয়াকে) মাকরূহ মনে করে।

‌‌১০৭ - অধ্যায়: বিদায় জানানো

২৯৫৪ - ইবনে ওয়াহাব বলেন: আমর আমাকে বুহাইর থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের একটি অভিযানে পাঠালেন এবং আমাদের বললেন: "যদি তোমরা কুরাইশ বংশীয় অমুক এবং অমুক ব্যক্তির—যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন—দেখা পাও, তবে তাদের দুজনকে আগুনে পুড়িয়ে মারবে।" তিনি বলেন: অতঃপর যখন আমরা রওয়ানা হওয়ার ইচ্ছা করলাম, তখন তাঁর নিকট বিদায় নিতে এলাম। তখন তিনি বললেন: "আমি তোমাদের অমুক এবং অমুককে আগুনে পুড়িয়ে মারার আদেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়ার অধিকার কেবল আল্লাহরই রয়েছে। সুতরাং তোমরা যদি তাদের ধরতে পারো, তবে তাদের হত্যা করো।"

[হাদিস ২৯৫৪ - এর অংশবিশেষ ৩০১৬ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: বিদায় জানানো) সফরের সময়। অর্থাৎ সফরকারী কর্তৃক অবস্থানকারীকে অথবা এর বিপরীত—উভয় ক্ষেত্রই এর অন্তর্ভুক্ত। তবে এ অধ্যায়ের হাদিসটি প্রথমোক্ত বিষয়ের ওপর স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে। আর দ্বিতীয় বিষয়টি এর মাধ্যমে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে বোঝা যায়, যা বাস্তবক্ষেত্রে অধিক সংঘটিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে ওয়াহাব বলেছেন... ইত্যাদি) এটি নাসাঈ এবং ইসমাইলি তাঁর সূত্রে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। সামনে গ্রন্থকার অন্য সূত্রে এটি মাওসুল হিসেবে উল্লেখ করবেন এবং এর থেকে বিয়াল্লিশটি অধ্যায় পরে সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। আর সেখানে যাদের নাম এখানে অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তাদের নাম উল্লেখ করা হবে।

‌‌১০৮ - অধ্যায়: ইমামের কথা শোনা ও আনুগত্য করা

২৯৫৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে' আমার কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। (অন্য সূত্রে) মুহাম্মদ ইবনে সাবাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহর সূত্রে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নেতার কথা শোনা ও তাঁর আনুগত্য করা অপরিহার্য কর্তব্য, যতক্ষণ না পাপাচারের কোনো আদেশ দেওয়া হয়। যখন পাপাচারের আদেশ দেওয়া হবে, তখন আর কোনো শোনা বা আনুগত্য করা চলবে না।"

[হাদিস ২৯৫৫ - এর অংশবিশেষ ৭১৪৪ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: ইমামের কথা শোনা ও আনুগত্য করা) কুশমিহিনীর বর্ণনায় আরও বর্ধিত রয়েছে: "যতক্ষণ না পাপাচারের আদেশ দেন।" আর সাধারণ নির্দেশ এর ওপরই নির্ভরশীল হবে, যেমনটি এখানে রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 116

হাদিসের পাঠ।

অতঃপর তিনি এ বিষয়ে ইবনে উমরের হাদিসটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং দ্বিতীয় বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী তা উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুল আহকাম’-এ আসবে। এখানে তিনি এটি প্রথম বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন এবং সেখানকার শিরোনামকে কিশমিহানির বর্ণনায় এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন। তাঁর উক্তি: ‘লা সামআ ওয়া লা তাআতা’—উভয় শব্দে ফাতহা (যবর) যোগে পড়তে হবে; এর দ্বারা শরিয়তসম্মত আনুগত্যের বাস্তবতা অস্বীকার করা উদ্দেশ্য, অস্তিত্বগত বাস্তবতা নয়।

‌‌১০৯ - অধ্যায়: ইমামের পেছনে থেকে যুদ্ধ করা এবং তাঁকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করা

২৯৫৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়ামান, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুয যিনাদ যে, আল-আরাজ তাঁকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু (মর্যাদায়) অগ্রগামী।

২৯৫৭ - এবং এই একই সনদসূত্রে (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন): যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। আর যে ব্যক্তি আমার অবাধ্যতা করল, সে মূলত আল্লাহরই অবাধ্যতা করল। আর যে ব্যক্তি আমিরের আনুগত্য করল, সে মূলত আমারই আনুগত্য করল এবং যে আমিরের অবাধ্যতা করল, সে মূলত আমারই অবাধ্যতা করল। ইমাম তো কেবল একটি ঢালস্বরূপ, যাঁর পেছনে থেকে যুদ্ধ করা হয় এবং যাঁর মাধ্যমে আত্মরক্ষা করা হয়। অতঃপর যদি তিনি আল্লাহভীতির নির্দেশ দেন এবং ইনসাফ করেন, তবে তাঁর জন্য এর বিনিময় রয়েছে। আর যদি তিনি অন্য কিছু বলেন, তবে এর দায়ভার তাঁর ওপরই বর্তাবে।

[হাদিস ২৯৫৭ - এর অংশবিশেষ এসেছে: ৭১৩৭ নং পৃষ্ঠায়]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ইমামের পেছনে থেকে যুদ্ধ করা এবং তাঁকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করা) ‘ইউকাতালু’ শব্দটি তা-বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়তে হবে। ইমাম বুখারি হাদিসের শব্দের অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমামকে রক্ষার জন্য যুদ্ধ করা, চাই তা বাস্তবে তাঁর পেছনে থেকে হোক বা সামনে থেকে; কারণ ‘ওয়ারা’ শব্দটি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু অগ্রগামী)

এবং এই একই সনদসূত্রে (যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করল সে আল্লাহর আনুগত্য করল—হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। প্রথম বাক্যটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা ‘কিতাবুল জুমুআ’-তে আলোচিত হয়েছে। ‘কিতাবুত তাহারাহ’-তে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই পাণ্ডুলিপিটি—যা শুআইব আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন—উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারির পদ্ধতি হলো এর প্রথম হাদিসটি দিয়ে শুরু করা এবং বাকি অংশকে এর ওপর সংযোজন করা, কারণ তিনি এভাবেই তা শুনেছেন। আর ইমাম মুসলিম, মা’মারের পাণ্ডুলিপিতে—যা তিনি হাম্মাম থেকে ও তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন—অনুরূপ পথ অনুসরণ করেছেন।

তিনি প্রতিটি হাদিসের শুরুতে বলেন: “অতঃপর তিনি এর থেকে কিছু হাদিস উল্লেখ করলেন এবং বললেন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এমন বলেছেন।” ইবনুল মুনাইয়ির ব্যাখ্যা করে বলেছেন: অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে ‘আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু অগ্রগামী’ বাণীর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, তিনিই হলেন ইমাম এবং প্রত্যেকের জন্য তাঁর পক্ষ হয়ে লড়াই করা ও তাঁকে সাহায্য করা ওয়াজিব। কারণ তিনি সময়ের হিসেবে পরবর্তী হলেও, তাঁর পূর্ববর্তী সকলের নিকট থেকে এই অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল যে, তারা যদি তাঁর সময় পায় তবে অবশ্যই তাঁর ওপর ঈমান আনবে ও তাঁকে সাহায্য করবে।

সুতরাং বাহ্যত তারা তাঁর সামনে থাকলেও প্রকৃতপক্ষে তারা তাঁর পেছনে। তাই ‘তাঁর পেছনে থেকে যুদ্ধ করা’ কথার সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ ‘পেছনে’ শব্দটি দ্বারা সামনে বা পেছনে উভয়ই বোঝানো সম্ভব।

এবং তাঁর বাণী: “আর যদি তিনি অন্য কিছু বলেন, তবে এর দায়ভার তাঁর ওপরই বর্তাবে”—এখানে এভাবেই রয়েছে। বলা হয়েছে যে, এখানে ‘বলা’ (কালা) শব্দটিকে ‘কাজ’ (ফি’ল) অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে, যেমনটি তিনি বলেছেন “যদি অন্য কিছু বলেন”। কতিপয় ব্যাখ্যাকার এমনটি বলেছেন, তবে এটি খুব একটা স্পষ্ট নয়। বরং এটি “যদি তিনি নির্দেশ দেন” বাক্যের প্রতিপক্ষ বাক্য। সুতরাং একে “যদি তিনি (মন্দ) নির্দেশ দেন” অর্থে গ্রহণ করা হবে। আর নির্দেশকে ‘কথা’ (কাওল) দ্বারা ব্যক্ত করার মধ্যে কোনো অস্পষ্টতা নেই। আবার বলা হয়েছে, এখানে ‘কালা’ মানে ‘শাসন করা বা হুকুম প্রদান করা’।

কেউ কেউ বলেন, এটি ‘কাইল’ শব্দ থেকে উদ্ভূত (কাফ-এ ফাতহা ও ইয়া-তে সুকুন সহযোগে), যার অর্থ হিমইয়ারি ভাষায় এমন রাজা যাঁর নির্দেশ কার্যকর হয়। তাঁর উক্তি: “এর দায়ভার তাঁর ওপরই বর্তাবে” অর্থাৎ তাঁর পাপ। এই বর্ণনায় বিপরীত অংশের প্রমাণ থাকায় সংক্ষেপণ করা হয়েছে। অন্যান্য বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে যা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল আহকাম-এ আসবে। এটাও সম্ভব যে, “এর দায়ভার তাঁর ওপরই বর্তাবে” বাক্যে ‘মিন’ শব্দটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সে যা বলে তার কিয়দাংশ তাঁর ওপর বর্তাবে। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযির বর্ণনায় ‘মুন্নাহ’ (মীম-এ পেশ ও নূন-এ তাশদীদসহ) শব্দ এসেছে, যা নিঃসন্দেহে একটি অনুলিপি বিভ্রাট; আবু যার প্রথমোক্ত পাঠটিই নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: “ইমাম তো কেবল একটি ঢাল (জুন্নাহ)”—এখানে জীম বর্ণে পেশ হবে, যার অর্থ আবরণ বা সুরক্ষা। কারণ তিনি শত্রুকে মুসলিমদের ক্ষতি করা থেকে বিরত রাখেন এবং মুসলিমদের এক পক্ষকে অন্য পক্ষ থেকে রক্ষা করেন। এখানে ইমাম বলতে জনগণের দায়িত্বশীল সকল ব্যক্তিকেই বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসের বাকি ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল আহকাম’-এ আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 117

‌১১০ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন না করার ওপর বাইয়াত গ্রহণ; এবং কেউ কেউ বলেছেন: মৃত্যুর ওপর বাইয়াত গ্রহণ; মহান আল্লাহর বাণী: অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা বৃক্ষতলে আপনার নিকট বাইয়াত গ্রহণ করছিল (সূরা আল-ফাতহ: ১৮)।

২৯৫৮ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি থেকে, তিনি বলেন, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমরা পরবর্তী বছর (উমরাহ করতে) ফিরে এলাম, কিন্তু আমাদের মধ্যে দু’জন লোকও সেই গাছটির অবস্থান নিশ্চিত করতে একমত হতে পারল না যার নিচে আমরা বাইয়াত গ্রহণ করেছিলাম। এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশেষ রহমত। আমরা নাফিকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাদের কিসের ওপর বাইয়াত করেছিলেন? মৃত্যুর ওপর কি? তিনি বললেন: না, বরং তিনি তাদের থেকে ধৈর্য ধারণের ওপর বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন।

২৯৫৯ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন হাররার যুদ্ধের সময় উপস্থিত হলো, তখন জনৈক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বলল: ইবনে হানযালা মানুষের নিকট থেকে মৃত্যুর ওপর বাইয়াত গ্রহণ করছেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর আর কারো নিকট এর ওপর বাইয়াত দেব না।

[হাদীস ২৯৫৯ - এর অংশবিশেষ পরে আসবে: ৪১৬৭ নং হাদীসে]

২৯৬০ - মক্কী ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে আবী উবায়েদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করলাম, অতঃপর আমি একটি গাছের ছায়ায় সরে গেলাম। যখন মানুষের ভিড় কিছুটা কমল, তখন তিনি বললেন: হে ইবনুল আকওয়া! তুমি কি বাইয়াত গ্রহণ করবে না? তিনি (সালামাহ) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো বাইয়াত গ্রহণ করেছি। তিনি বললেন: আবারও করো। তখন আমি দ্বিতীয়বার তাঁর নিকট বাইয়াত গ্রহণ করলাম। (বর্ণনাকারী ইয়াযীদ বলেন) আমি তাকে বললাম: হে আবু মুসলিম! সেদিন আপনারা কিসের ওপর বাইয়াত গ্রহণ করছিলেন? তিনি বললেন: মৃত্যুর ওপর।

[হাদীস ২৯৬০ - এর অংশবিশেষ পরে আসবে: ৪১৬৯, ৭২০৬, ৭২০৮ নং হাদীসে]

২৯৬১ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমায়দ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন আনসাররা বলছিলেন:

আমরাই তারা যারা মুহাম্মাদের নিকট বাইয়াত গ্রহণ করেছি … আজীবন জিহাদ চালিয়ে যাওয়ার ওপর।

উত্তরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন:

হে আল্লাহ! আখিরাতের জীবনই তো প্রকৃত জীবন … অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের প্রতি অনুগ্রহ করুন।

২৯৬২, ২৯৬৩ - ইসহাক ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে ফুযায়ল থেকে শুনেছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে এবং তিনি মুজাশে' (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি এবং আমার ভাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম এবং বললাম, আমাদের নিকট থেকে হিজরতের ওপর বাইয়াত গ্রহণ করুন। তিনি বললেন, হিজরত তার উপযুক্তদের নিয়ে অতিবাহিত হয়ে গেছে। আমি বললাম, তবে আপনি আমাদের কিসের ওপর বাইয়াত করবেন? তিনি বললেন, ইসলাম ও জিহাদের ওপর।"

[হাদীস ২৯৬২ - এর অংশবিশেষ পরে আসবে: ৩০৭৮, ৪৩০৫, ৪৩০৭ নং হাদীসে]

[হাদীস ২৯৬৩ - এর অংশবিশেষ পরে আসবে: ৩০৭৯, ৪৩০৬, ৪৩০৮ নং হাদীসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের ময়দানে পলায়ন না করার ওপর বাইয়াত গ্রহণ; এবং কেউ কেউ বলেছেন: মৃত্যুর ওপর বাইয়াত গ্রহণ) যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পলায়ন না করা এবং মৃত্যুর ওপর বাইয়াতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।