ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 118

উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার জন্য, কারণ সম্ভবত এগুলো পৃথক দুটি প্রেক্ষাপটে ঘটেছিল, অথবা একটি অপরটিকে অপরিহার্য করে তোলে।

তাঁর উক্তি: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "অবশ্যই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন" আয়াতাংশ)। ইবনুল মুনাইর বলেন: বুখারি এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁরা ধৈর্যের ওপর বায়আত করেছিলেন। আয়াত থেকে এটি গ্রহণের দিকটি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের অন্তরের অবস্থা জানতেন, তাই তিনি তাদের ওপর প্রশান্তি নাজিল করলেন।" আর 'সাকিনাহ' বা প্রশান্তি হলো যুদ্ধের ময়দানে স্থির থাকা। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন না করার সংকল্প মনে মনে পোষণ করেছিলেন, তাই আল্লাহ তাদের সে বিষয়ে সাহায্য করেছিলেন।

এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, বুখারি আয়াতটি সেই বক্তব্যের পরই উল্লেখ করেছেন যাতে বলা হয়েছে যে বায়আত মৃত্যুর ওপর হয়েছিল। আয়াত থেকে এটি গ্রহণের কারণ হলো, সেখানে বায়আতটি নিঃশর্তভাবে উল্লিখিত হয়েছে। অথচ সালামাহ ইবনুল আকওয়া—যিনি গাছের নিচে বায়আত গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—জানিয়েছেন যে তিনি মৃত্যুর ওপর বায়আত করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাদের 'মৃত্যুর ওপর বায়আত' এবং 'পলায়ন না করার ওপর বায়আত' এই দুই উক্তির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা মৃত্যুর ওপর বায়আতের উদ্দেশ্য হলো প্রাণ গেলেও পলায়ন না করা, এর অর্থ এই নয় যে মৃত্যু ঘটা অনিবার্য।

এটিই নাফে অস্বীকার করেছিলেন এবং তিনি তাঁর এই বক্তব্যে ফিরে গিয়েছিলেন যে: বরং তিনি তাদের নিকট থেকে ধৈর্যের ওপর বায়আত নিয়েছিলেন। অর্থাৎ অটল থাকা এবং পলায়ন না করার ওপর, চাই তা তাদের মৃত্যুমুখে ঠেলে দিক বা না দিক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

মাগাজি পর্বে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের পিতা মুসায়্যিব ইবনে হাজন কর্তৃক গাছটি অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার বিষয়ে ইবনে উমরের সাথে একমত হওয়ার বিষয়টি আসবে। এর রহস্য হলো যাতে এই গাছের কারণে কোনো ফিতনা সৃষ্টি না হয়, কারণ এর নিচে প্রভূত কল্যাণ সাধিত হয়েছিল। যদি তা অবশিষ্ট থাকত, তবে কিছু মূর্খ লোক একে এমনভাবে সম্মান করত যে, তা তাদের এই বিশ্বাসে পৌঁছিয়ে দিত যে এর উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা আছে, যেমনটি আমরা বর্তমানে এর চেয়েও নিম্ন পর্যায়ের বস্তুর ক্ষেত্রে প্রত্যক্ষ করি। ইবনে উমর তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন: "এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রহমত ছিল।" অর্থাৎ এরপর এটি তাদের নিকট থেকে গোপন হওয়া মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত ছিল।

এও সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর উক্তি "আল্লাহর রহমত"-এর অর্থ হলো: গাছটি আল্লাহর রহমত নাযিল হওয়ার স্থান এবং তাঁর সন্তুষ্টির ক্ষেত্র ছিল, কারণ সেখানে মুমিনদের ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টি অবতীর্ণ হয়েছিল।

অতঃপর তিনি এখানে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি ইবনে উমরের হাদিস: "আমরা পরবর্তী বছর ফিরে এলাম, কিন্তু আমাদের মধ্য থেকে দুজন ব্যক্তিও সেই গাছের ব্যাপারে একমত হতে পারল না যার নিচে আমরা বায়আত করেছিলাম"—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট, হুদাইবিয়ার উমরার সময়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা নাফেকে জিজ্ঞাসা করলাম)। এই উক্তিটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমার। ইসমাঈলি এর ওপর আপত্তি করেছেন যে, এটি নাফের নিজস্ব বক্তব্য এবং এটি সরাসরি বর্ণিত নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বাহ্যত নাফে তাঁর মনিব ইবনে উমরের নিকট থেকে যা বুঝেছিলেন সে অনুযায়ী দৃঢ়ভাবে এই উত্তর দিয়েছিলেন, তাই এটি এই পদ্ধতিতে সরাসরি বর্ণিত (মুসনাদ) হিসেবেই গণ্য হবে।

দ্বিতীয়টি হলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের হাদিস, অর্থাৎ ইবনে আসিম আনসারি মাজিনি।

তাঁর উক্তি: (যখন হাররার সময় হলো)। অর্থাৎ সেই যুদ্ধ যা তেষট্টি হিজরিতে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার শাসনামলে মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল, যেমনটি ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে হানজালা)। অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা ইবনে আবি আমির, যার পিতা 'গাসিলুল মালাইকাহ' নামে পরিচিত। তাঁকে এই উপাধি দেওয়ার কারণ হলো, তিনি উহুদ যুদ্ধে অপবিত্র অবস্থায় শহীদ হয়েছিলেন, ফলে ফেরেশতাগণ তাঁকে গোসল করিয়েছিলেন। সেই রাতেই তাঁর স্ত্রী তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে হানজালার গর্ভধারণ করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন তাঁর বয়স ছিল সাত বছর এবং তিনি তাঁর থেকে হাদিস মুখস্থ করেছিলেন। কিরমানি এক আশ্চর্যজনক কথা বলে ফেলেছেন, তিনি বলেন: ইবনে হানজালা সেই ব্যক্তি যিনি ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার জন্য বায়আত গ্রহণ করছিলেন এবং এর দ্বারা খোদ ইয়াজিদকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

কারণ তার দাদা আবু সুফিয়ানের উপনামও ছিল আবু হানজালা। সেক্ষেত্রে ধরে নিতে হবে যে শব্দটি ছিল 'ইবনে আবি হানজালা', অতঃপর সহজ করার জন্য 'আবু' শব্দটি বাদ দেওয়া হয়েছে। অথবা হতে পারে তাকে তার চাচা হানজালা ইবনে আবু সুফিয়ানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তাকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার জন্য এবং এই তিক্ত শব্দের মাধ্যমে তাকে ঘৃণা প্রদর্শনের জন্য। (বক্তব্য শেষ)। রহমতুল্লাহি আলাইহি কোনো ফায়দা ছাড়াই কথা দীর্ঘ করেছেন এবং সঠিক কথা বলেননি। তিনি যদি এই একই হাদিস বুখারির অন্য কোনো স্থানে তালাশ করতেন, তবে সেখানে এই বক্তব্যটি দেখতে পেতেন: "যখন হাররার দিন হলো এবং মানুষ আবদুল্লাহ ইবনে হানজালার নিকট বায়আত করছিল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ বললেন: হানজালা কিসের ওপর মানুষের নিকট থেকে বায়আত নিচ্ছেন?" (হাদিস)।

কিতাবুল মাগাজির হুদাইবিয়া যুদ্ধের বর্ণনার মাঝখানে এই স্থানটি রয়েছে, যা তাঁর দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। আর তাঁর প্রথম সম্ভাবনাটি নাকচ হয়ে যায় ইতিহাসবিদদের এই ঐকমত্যের দ্বারা যে, ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে যিনি আমির ছিলেন তাঁর নাম ছিল মুসলিম ইবনে উকবাহ, আবদুল্লাহ ইবনে হানজালা নয়। বরং ইবনে হানজালা ছিলেন আনসারদের আমির এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুতি ছিলেন অন্যদের আমির। তাঁরা উভয়েই সেই যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। আর আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করি।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর আর কারো কাছে এই বিষয়ের ওপর বায়আত করব না)। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এর ওপর বায়আত করেছিলেন, যদিও তা স্পষ্ট নয়। একারণেই গ্রন্থকার এর পরপরই সালামাহ ইবনুল আকওয়ার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, কারণ সেখানে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 119

সাহাবীর এই উক্তির রহস্য যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে এমনটি করবেন না, তা হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক মুসলমানের নিকট এই হকের অধিকারী ছিলেন যে, তারা নিজেদের জীবন দিয়ে তাঁকে রক্ষা করবে; এবং তাঁদের জন্য এটি অপরিহার্য ছিল যে, তাঁরা তাঁর কাছ থেকে পলায়ন করবেন না যতক্ষণ না তাঁর সম্মুখে মৃত্যুবরণ করেন। আর এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তৃতীয়টি হলো সালামাহর হাদিস। তাঁর উক্তি: "আমি তাকে বললাম, হে আবু মুসলিম"—এটি সালামাহ ইবনুল আকওয়ার উপনাম। আর উক্তিটির বক্তা হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী এবং তাঁর আযাদকৃত গোলাম ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ। এই হাদিসটি ইমাম বুখারীর 'থুলাথিয়াত' (তিন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট উচ্চসনদ) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এটি বিচার বিভাগ অধ্যায়েও সংকলন করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: সালামাহর নিকট থেকে বারবার বায়আত গ্রহণের রহস্য হলো—তিনি যুদ্ধে অত্যন্ত অগ্রগামী ছিলেন, তাই সতর্কতাস্বরূপ তাঁর অঙ্গীকারকে সুদৃঢ় করা হয়েছে। আমি বলি: অথবা যেহেতু তিনি অশ্বারোহী এবং পদাতিক উভয়ভাবে যুদ্ধ করতেন, তাই গুণের আধিক্যের কারণে বায়আতও একাধিকবার হয়েছে।

চতুর্থটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস: খন্দকের যুদ্ধে আনসারগণ বলছিলেন:

আমরাই সেই যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত হয়েছি … জিহাদের ওপর, যতদিন আমরা বেঁচে থাকব চিরকাল।

এটি ইমাম বুখারী কর্তৃক নির্ধারিত শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে সংযুক্ত সনদে অতিবাহিত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) পর্বে এর আলোচনা আসবে।

অতঃপর তিনি বললেন: হিজরত তার উপযুক্ত সময়ের লোকদের জন্য অতিবাহিত হয়েছে। আমি বললাম: আপনি আমাদের থেকে কিসের ওপর বায়আত গ্রহণ করবেন? তিনি বললেন: ইসলাম ও জিহাদের ওপর।

পঞ্চমটি মুজাশে'র হাদিস, আর তিনি হলেন ইবনে মাসউদ; এবং তাঁর ভাইয়ের নাম মুজালিদ ('জিম' অক্ষর যোগে)। ইনশাআল্লাহ মক্কা বিজয় সম্পর্কিত যুদ্ধাভিযান পর্বে এর আলোচনা আসবে।

‌‌১১১ - অনুচ্ছেদ: ইমামের পক্ষ থেকে জনগণের সামর্থ্যের ভেতর কোনো কাজের আদেশ প্রদান

২৯৬৪ - ওসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আজ আমার নিকট এক ব্যক্তি এসে এমন এক বিষয়ে প্রশ্ন করল যার উত্তরে কী বলব আমি জানতাম না। সে বলল: "আপনার অভিমত কী এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে সুসজ্জিত ও উদ্যমী, সে আমাদের আমিরদের সাথে যুদ্ধাভিযানে বের হয়, অতঃপর তারা আমাদের ওপর এমন সব বিষয়ে কড়াকড়ি করেন যা আমরা আয়ত্ত করতে পারি না?" আমি তাকে বললাম: "আল্লাহর কসম, আমি জানি না তোমাকে কী বলব; তবে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, আর তিনি সম্ভবত আমাদের কোনো বিষয়ে একবারের বেশি কড়াকড়ি করতেন না যতক্ষণ না আমরা তা সম্পাদন করতাম।

তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ সে আল্লাহকে ভয় করবে। আর যখন তার মনে কোনো বিষয়ে সংশয় দেখা দেবে, সে যেন কোনো ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করে নেয় এবং সে তাকে এর সমাধান দান করে; আর শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন তোমরা তেমন কাউকে খুঁজে পাবে না। সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, পৃথিবীর যা কিছু পরিবর্তন হয়েছে সেগুলোর মধ্যে আমার কেবল সেই ক্ষুদ্র জলাশয়ের কথা মনে পড়ে যার স্বচ্ছ পানি পান করা হয়ে গেছে এবং কেবল তার ঘোলাটে অবশিষ্ট অংশ রয়ে গেছে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইমামের পক্ষ থেকে জনগণের সামর্থ্যের ভেতর কোনো কাজের আদেশ প্রদান) এখানে আদেশ বা সংকল্প বলতে এমন চূড়ান্ত নির্দেশ বোঝানো হয়েছে যাতে কোনো দ্বিধা নেই। আর সংশ্লিষ্ট উহ্য বাক্যের অর্থ হলো: সামর্থ্যের অধিক বিষয়ে ইমামের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্র নেই।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ বললেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আজ এক ব্যক্তি আমার নিকট এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (মু'দিয়ান) অর্থাৎ পূর্ণ সমর সরঞ্জামধারী। এর মূল শব্দ থেকে হামজা বাদ দেওয়া জায়েজ নয়, পাছে তা ধ্বংস হওয়া অর্থে ব্যবহৃত না হয়। কিরমানি বলেন: এর অর্থ শক্তিশালী; যেন তিনি এর অনিবার্য গুণ দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি (নাশিতান) অর্থাৎ উদ্যমী বা কর্মতৎপর।

তাঁর উক্তি: (আমরা আমাদের আমিরদের সাথে বের হই) বর্ণনায় এটি উত্তম পুরুষে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি। কিরমানি একেই গ্রহণ করেছেন কারণ প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এটি হওয়ার কথা ছিল। আবার অন্য বর্ণনায় এটি নাম পুরুষেও এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা আয়ত্ত করতে পারি না) অর্থাৎ আমাদের সামর্থ্যের বাইরে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তিনি জানেন যে তোমরা তা আয়ত্ত করতে পারবে না।" আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ আমরা জানি না এটি আনুগত্য না কি অবাধ্যতা? প্রথম অর্থটি ইমাম বুখারীর অনুধাবনের সাথে মিলে যায় বিধায় তিনি একে শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন। আর দ্বিতীয় অর্থটি ইবনে মাসউদের পরবর্তী উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, যখন কারো মনে সংশয় জাগে সে যেন বিজ্ঞ ব্যক্তির কাছে সমাধান চেয়ে নেয়। অর্থাৎ আল্লাহভীতির দাবি হলো সংশয়যুক্ত কাজে লিপ্ত না হওয়া যতক্ষণ না জ্ঞানী ব্যক্তির থেকে সমাধান পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি (শেক্কা নাফসুহু) এটি একটি ব্যাকরণগত রূপান্তর, যার উদ্দেশ্য হলো মনে কোনো বিষয়ে খটকা লাগা বা সংশয় তৈরি হওয়া।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি তা সম্পাদন করতেন) এটি আদেশের চূড়ান্ত সীমা নির্দেশ করছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 120

এর সাথে ব্যতিক্রমটি (মুসতাসনা) সংশ্লিষ্ট এবং তা একবার। সারসংক্ষেপ হলো, এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদকে আমীরের আনুগত্যের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইবনে মাসউদ তাকে উত্তর দিয়েছিলেন যে, এটি পালন করা আবশ্যক, তবে শর্ত হলো যা আদেশ করা হয়েছে তা যেন মহান আল্লাহর তাকওয়ার অনুকূলে হয়।

তাঁর উক্তি: (যা অতিবাহিত হয়েছে) এটি ‘গাইন’ ও ‘বা’ বর্ণের ফাতহা (জবর) সহযোগে। এর অর্থ: অতিবাহিত হওয়া। এটি এমন একটি শব্দ যা বিপরীতার্থক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়; যা অতিবাহিত হয়েছে এবং যা অবশিষ্ট রয়েছে—উভয় অর্থেই এটি ব্যবহৃত হয়। এখানে এটি উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে। ইবনে আল-জাওযী বলেন: এখানে এটি ‘অতীত’ বা ‘অতিক্রান্ত’ অর্থের অধিক নিকটবর্তী, যেমন তাঁর কথা: ‘যা আমি স্মরণ করি’। ‘আস-সাগব’ শব্দটি ‘সা’ বর্ণের ফাতহা ও ‘গাইন’ বর্ণের সুকুন সহযোগে, তবে এর ফাতহাও জায়েজ। আল-কাযযায বলেন: এটিই অধিক প্রচলিত। এর অর্থ হলো এমন জলাধার যা ছায়ায় থাকে, ফলে এর পানি শীতল ও নির্মল হয়।

বলা হয়েছে: এটি সেই গর্ত যা স্রোত নিচু ভূমিতে খনন করে খালের মতো করে ফেলে, অতঃপর তাতে পানি অবশিষ্ট থাকে এবং বাতাস তাকে আন্দোলিত করার ফলে তা স্বচ্ছ ও শীতল হয়ে যায়। আরও বলা হয়েছে: এটি পাথরের মধ্যকার একটি গর্ত যাতে পানি জমা থাকে। সুতরাং তিনি দুনিয়ার অতীত অংশকে সেই পানীয়ের সাথে তুলনা করেছেন যার স্বচ্ছ অংশ পান করা হয়েছে, আর এর অবশিষ্ট অংশকে তুলনা করেছেন তার পরবর্তী ঘোলাটে ও আবিল অংশের সাথে। আর যদি এটি ইবনে মাসউদের সময়েই হয়ে থাকে—অথচ তিনি উসমানের শাহাদাত এবং সেই সব মহাবিপদ বা ফিতনা দেখা দেওয়ার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন—তবে এরপর যা কিছু ঘটেছে এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত যা চলছে সে সম্পর্কে তাঁর ধারণা কেমন হতো?

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ইমামের আনুগত্য করা ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করতেন। আর নির্দিষ্ট উত্তরের পরিবর্তে ইবনে মাসউদের বিরত থাকা এবং সাধারণ উত্তরের দিকে ফিরে যাওয়ার কারণ হলো, এ বিষয়ে তাঁর যে সংশয় বা অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছিল। তিনি তাঁর হাদিসের অবশিষ্টাংশে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এখান থেকে জটিল বা অস্পষ্ট বিষয়ে ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার শিক্ষা পাওয়া যায়। যেমন—যদি কোনো সৈন্য ফতোয়া চায় যে সুলতান নিছক খেয়ালখুশির বশবর্তী হয়ে তাকে কোনো ভয়াবহ কাজে নিয়োগ করেছেন এবং তাকে এমন দায়িত্ব দিয়েছেন যা তার সাধ্যের বাইরে, তবে তাকে যদি কেউ ইমামের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার উত্তর দেয়, তবে তা বিদ্যমান বিশৃঙ্খলার কারণে জটিলতা সৃষ্টি করবে।

আর যদি কেউ তাকে অবাধ্য হওয়া জায়েজ হওয়ার উত্তর দেয়, তবে তা ফিতনার দিকে ধাবিত করার আশঙ্কায় জটিলতা তৈরি করবে। সুতরাং সঠিক কাজ হলো এই ধরনের ও এর অনুরূপ বিষয়ে উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকা। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

‌‌১১২ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি দিনের প্রথম ভাগে যুদ্ধ না করতেন, তবে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত যুদ্ধ বিলম্বিত করতেন

২৯৬৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুয়াবিয়া ইবনে আমর, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক—তিনি হলেন আল-ফাযারী—মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম আবু নাযর থেকে, যিনি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস এবং তাঁর লেখক ছিলেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁর কাছে একটি চিঠি লিখেছিলেন এবং আমি তা পাঠ করেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যুদ্ধের কোনো একদিনে অপেক্ষা করেছিলেন যতক্ষণ না সূর্য ঢলে পড়ল।

২৯৬৬ - অতঃপর তিনি লোকদের মধ্যে দাঁড়িয়ে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! তোমরা শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করো। তবে যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে, তখন ধৈর্য ধারণ করো এবং জেনে রেখো যে, জান্নাত তলোয়ারের ছায়ার নিচে রয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! কিতাব অবতীর্ণকারী, মেঘমালা পরিচালনাকারী এবং শত্রু বাহিনীকে পরাজিতকারী! আপনি তাদেরকে পরাজিত করুন এবং তাদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি দিনের প্রথম ভাগে যুদ্ধ না করতেন, তবে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত যুদ্ধ বিলম্বিত করতেন) অর্থাৎ: কারণ সাধারণত সূর্য ঢলে পড়ার পর বায়ু প্রবাহিত হয়, যার ফলে অস্ত্র ও যুদ্ধের তীব্রতা হ্রাস পায় এবং কর্মোদ্দীপনা বৃদ্ধি পায়।

তিনি এতে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সমার্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তাতে ‘যদি দিনের প্রথম ভাগে যুদ্ধ না করতেন’ কথাটি নেই। মনে হয় তিনি এর মাধ্যমে হাদিসের অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম আহমদের বর্ণনায় মূসা ইবনে উকবা থেকে এই সনদে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে পড়ার সময় শত্রুর দিকে অগ্রসর হতে পছন্দ করতেন। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় ইবনে আবি আওফা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত অবকাশ দিতেন, অতঃপর শত্রুর দিকে অগ্রসর হতেন।

আর লেখকের (বুখারী) বর্ণনায় ‘জিজিয়া’ অধ্যায়ে নুমান ইবনে মুকাররিনের হাদিসে রয়েছে: তিনি যদি দিনের প্রথম ভাগে যুদ্ধ না করতেন, তবে অপেক্ষা করতেন যতক্ষণ না বাতাস বইতে শুরু করত এবং নামাজের সময় হতো। এটি আহমদ, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং ইবনে হিব্বান অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে সহিহ বলেছেন। তাঁদের বর্ণনায় রয়েছে: যতক্ষণ না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 121

সূর্য ঢলে পড়া, বায়ু প্রবাহিত হওয়া এবং বিজয় অর্জিত হওয়া। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, বিলম্ব করার উপকারিতা হলো সালাতের সময়গুলো দোয়া কবুলের সম্ভাব্য সময়। আর বায়ুপ্রবাহের মাধ্যমে আহযাবের যুদ্ধে বিজয় অর্জিত হয়েছিল, তাই এটিও বিজয়ের সম্ভাব্য সময় হিসেবে পরিগণিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম তিরমিযী নুমান ইবন মুকাররিনের হাদিসটি অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে সূত্রবিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এর শব্দবিন্যাস আমার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি। যখন সুবহে সাদিক উদিত হতো, তিনি সূর্য উদয় না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন। সূর্য উদিত হলে তিনি যুদ্ধ শুরু করতেন। দিনের মধ্যভাগে সূর্য মাথার উপরে থাকলে তিনি সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন। সূর্য ঢলে পড়লে তিনি যুদ্ধ শুরু করতেন। আবার যখন আসরের সময় হতো, তিনি সালাত আদায় না করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন, অতঃপর যুদ্ধ করতেন। বলা হতো: এই সময়েই বিজয়ের বায়ু প্রবাহিত হয় এবং মুমিনগণ তাদের সালাতে নিজ বাহিনীর জন্য দোয়া করে থাকেন।

(সতর্কবার্তা):

ইসমাঈলীর বর্ণনায় এই সূত্রে দোয়ার ক্ষেত্রে কিছু অতিরিক্ত অংশ এসেছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, 'তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না' অনুচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যার সাথে এ বিষয়ে আলোকপাত করা হবে।

‌‌১১৩ - অনুচ্ছেদ: ব্যক্তির পক্ষ থেকে ইমামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সামষ্টিক কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না। নিশ্চয়ই যারা আপনার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

২৯৬৭ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবন ইব্রাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর হতে, তিনি মুগীরা হতে, তিনি শাবী হতে, তিনি জাবির ইবন আবদুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সাথে এসে মিলিত হলেন; তখন আমি আমাদের পানি বহনকারী একটি উটের ওপর সওয়ার ছিলাম যেটি ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল এবং প্রায় চলতে পারছিল না। তিনি আমাকে বললেন: তোমার উটের কী হয়েছে? আমি বললাম: এটি ক্লান্ত হয়ে পড়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেছনে রয়ে গেলেন এবং উটটিকে তাড়না করলেন ও তার জন্য দোয়া করলেন।

এরপর থেকে সেটি অন্য সব উটের আগে আগে চলতে লাগল। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করলেন: এখন তোমার উটটি কেমন দেখছ? আমি বললাম: খুব ভালো, আপনার বরকত একে স্পর্শ করেছে। তিনি বললেন: তুমি কি এটি আমার কাছে বিক্রি করবে? জাবির বলেন, আমি লজ্জিত হলাম কারণ এটি ছাড়া আমাদের অন্য কোনো পানি বহনকারী উট ছিল না। তবুও আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে এটি আমার কাছে বিক্রি করো। আমি এই শর্তে সেটি তাঁর কাছে বিক্রি করলাম যে, মদিনায় পৌঁছা পর্যন্ত আমি এর পিঠে সওয়ার থাকব। এরপর আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি নতুন বিয়ে করেছি। আমি তাঁর কাছে (আগে চলে যাওয়ার) অনুমতি চাইলে তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।

আমি লোকজনের আগে মদিনার দিকে রওয়ানা হলাম এবং মদিনায় পৌঁছে গেলাম। সেখানে আমার মামার সাথে দেখা হলে তিনি আমাকে উটটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন এবং আমি উটটি নিয়ে যা করেছি তা তাঁকে জানালে তিনি আমাকে তিরস্কার করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে অনুমতি দেওয়ার সময় জিজ্ঞেস করেছিলেন: তুমি কি কোনো কুমারীকে বিয়ে করেছ নাকি বিধবাকে? আমি বললাম: আমি একজন বিধবাকে বিয়ে করেছি। তিনি বললেন: তুমি কোনো কুমারীকে কেন বিয়ে করলে না, যার সাথে তুমি খেলা করতে আর সেও তোমার সাথে খেলা করত? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন - অথবা শহীদ হয়েছেন - আর আমার ছোট ছোট অনেক বোন আছে।

আমি তাদেরই মতো কাউকে বিয়ে করা অপছন্দ করলাম, যে তাদের আদব-কায়দা শেখাতে পারবে না এবং তাদের দেখাশোনা করতে পারবে না। তাই আমি একজন বিধবা নারীকে বিয়ে করেছি যাতে সে তাদের দেখাশোনা করতে পারে এবং আদব-কায়দা শেখাতে পারে। জাবির বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় পৌঁছালেন, তখন আমি সকালে উটটি নিয়ে তাঁর নিকট গেলাম। তিনি আমাকে এর মূল্য পরিশোধ করলেন এবং উটটিও আমাকে ফেরত দিলেন।

মুগীরা বলেন: আমাদের বিচারিক সিদ্ধান্তে এটি উত্তম এবং এতে আমরা কোনো দোষ দেখি না।

তাঁর বক্তব্য: (ব্যক্তির অনুমতি গ্রহণ অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ প্রজাসাধারণের পক্ষ থেকে (অনুমতি চাওয়া) (ইমামের নিকট) অর্থাৎ ফিরে আসার ব্যাপারে অথবা অভিযানে না যাওয়ার ব্যাপারে কিংবা এই জাতীয় কোনো বিষয়ে।

তাঁর বক্তব্য: মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সামষ্টিক কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না ইবনুত তীন বলেন: হাসান বসরী এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, সেনাপতির অনুমতি ব্যতীত কারো পক্ষে বাহিনী ছেড়ে চলে যাওয়া বৈধ নয়। এটি অন্যান্য ফকীহগণের মতে কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই বিশেষত্ব কেবল ঢালাওভাবে অনুমতি চাওয়ার আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে; নতুবা ইমাম যাকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন, তার যদি এমন কোনো পরিস্থিতির সৃষ্টি হয় যার জন্য পেছনে থাকা বা ফিরে আসা আবশ্যক হয়ে পড়ে, তবে তার জন্য অনুমতি নেওয়া প্রয়োজন।

এরপর তিনি এতে জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন... এর ঘটনায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 122

তাঁর উটের বর্ণনা; এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুশ শুরূত'-এ (শর্তাবলি অধ্যায়ে) অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বক্তব্য: "আমি নববিবাহিত ছিলাম, তাই আমি তাঁর কাছে অনুমতি প্রার্থনা করলাম এবং তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন।" তাঁর বিবাহ সংক্রান্ত আলোচনা 'নিকাহ' (বিবাহ) অধ্যায়ে আসবে।

(সতর্কবার্তা):

এই হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: "মুগিরাহ বলেছেন: এটি আমাদের বিচারে উত্তম এবং এতে আমরা কোনো অসুবিধা দেখি না।" এটি উল্লিখিত সনদে মুগিরাহ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত। তিনি হলেন কুফার ফকিহগণের অন্যতম মুগিরাহ ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বি। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো জাবির (রা.) কর্তৃক মদিনা পর্যন্ত তাঁর উটে চড়ার যে শর্ত করা হয়েছিল তা। দাউদি এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন; তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাওনাদারের তার হকের অতিরিক্ত গ্রহণ করার বৈধতা এবং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে খাস নয়। ইবনে তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এই অতিরিক্ত প্রদানের কথা এখানে এই সূত্রে বর্ণিত হয়নি। তিনি (ইবনে তীন) যথার্থই বলেছেন।

‌‌১১৪ - পরিচ্ছেদ: নববিবাহিত অবস্থায় যুদ্ধে গমনকারী। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে জাবির (রা.)-এর হাদিস বর্ণিত আছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নববিবাহিত অবস্থায় যুদ্ধে গমনকারী) এখানে 'আইন' বর্ণে কাসরা (ই-কার) যোগে অর্থ হলো তার স্ত্রী, আর দম্মা (উ-কার) যোগে অর্থ হলো তার বিবাহের সময়। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'উরসুন' (বিবাহ) শব্দে এসেছে, যা দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জাবির (রা.)-এর হাদিস বর্ণিত আছে) এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত তাঁর হাদিসের প্রতি ইশারা করছে এবং এটি এর কোনো কোনো সূত্রে বিদ্যমান। অচিরেই নিকাহ অধ্যায়ের শুরুতে সাইয়্যারের সূত্রে শাবি থেকে এই শব্দে বর্ণিত হবে: "তিনি বললেন: কিসে তোমাকে ত্বরান্বিত করল? আমি বললাম: আমি নববিবাহিত ছিলাম" হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

‌‌১১৫ - পরিচ্ছেদ: বাসর যাপনের পর যুদ্ধে গমন করাকে যে পছন্দ করে। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস বর্ণিত আছে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বাসর যাপনের পর যুদ্ধে গমন করাকে যে পছন্দ করে, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস বর্ণিত আছে) এটি অচিরেই খুমুস অধ্যায়ে হাম্মামের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করছে, যেখানে তিনি বলেছেন: "নবীদের মধ্য থেকে একজন নবী যুদ্ধযাত্রা করলেন এবং বললেন: এমন ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ না করে যে কোনো মহিলার ওপর অধিকার লাভ করেছে (নিকাহ করেছে) অথচ এখনও তার সাথে বাসর যাপন করেনি" হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা সেখানে আসবে। ইমাম বুখারি নিকাহ অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করে পরিচ্ছেদ এভাবে দিয়েছেন: "যে যুদ্ধের পর বাসর যাপন করতে পছন্দ করে" এবং হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

এখানে উদ্দেশ্য হলো জিহাদের জন্য অন্তরকে দুশ্চিন্তামুক্ত রাখা এবং পূর্ণ উদ্যমে তাতে আত্মনিয়োগ করা। কারণ যে ব্যক্তি কোনো মহিলার সাথে নিকাহ সম্পন্ন করে, তার মন তার প্রতি নিবিষ্ট থাকে। এর বিপরীত হলো যখন সে বাসর সম্পন্ন করে ফেলে, তখন তার ক্ষেত্রে বিষয়টি সাধারণত সহজ হয়ে যায়। এর দৃষ্টান্ত হলো সালাতের আগে আহার করার মতো।

(দুটি সতর্কবার্তা)

প্রথমটি: দাউদি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামটিকে বিকৃতভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এরপর এর ওপর আপত্তি তুলেছেন। সেটি এই যে, তাঁর কাছে শিরোনামটি ছিল: "বাসর যাপনের পূর্বে যুদ্ধে গমন করাকে যে পছন্দ করে।" এরপর তিনি আপত্তি তুলেছেন যে, হাদিসে তো এসেছে যে তিনি যুদ্ধের পূর্বে বাসর যাপনকে পছন্দ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দাউদির নিকট যেটি আছে তা সঠিক ধরে নিলেও তাঁর এই আপত্তির প্রয়োজন পড়ে না। কারণ তিনি পরিচ্ছেদটি জিজ্ঞাসার ঢঙে উল্লেখ করেছেন; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: বাসর যাপনের পূর্বে যে যুদ্ধে যেতে পছন্দ করে তার বিধান কী? হাদিসের নির্দেশ অনুযায়ী তাকে কি বাধা দেওয়া হবে, নাকি তা বৈধ?

আর হাদিসটিকে উত্তম বা অগ্রাধিকারের ওপর সাব্যস্ত করা হবে। দ্বিতীয়টি: কিরমানি বলেছেন: মনে হচ্ছে তিনি এই হাদিসের প্রতি কেবল ইশারা করেই ক্ষান্ত হয়েছেন কারণ এটি তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল না। আমি বলি: তাঁর এটি স্মরণে ছিল না যে, অচিরেই অদূরে অন্য স্থানে তিনি এটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সনদে উল্লেখ করবেন। সঠিক উত্তর হলো, এটি তাঁর অধিকাংশ সময়ের অভ্যাস যে, একই হাদিস যখন দুটি স্থানে একই সূত্রে আসে তখন তিনি সাধারণত সেটিকে হুবহু পুনরাবৃত্তি করেন না; বরং কোনো এক স্থানে সংক্ষেপ বা অনুরূপ কোনো পরিবর্তন করেন।

‌‌১১৬ - পরিচ্ছেদ: আতঙ্কের সময় ইমামের ক্ষিপ্রতা।

২৯৬৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মদিনায় একবার আতঙ্ক ছড়িয়ে পড়ল, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহার একটি ঘোড়ায় আরোহণ করলেন এবং ফিরে এসে বললেন: "আমরা ভয়ের কিছু দেখিনি, বরং আমরা এটিকে সমুদ্রের মতো (বেগবান) পেয়েছি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আতঙ্কের সময় ইমামের ক্ষিপ্রতা) তিনি এতে আবু তালহার ঘোড়ায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আরোহন সম্পর্কিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।