ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 123

দান (হিবা) অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত আলোচনা করা হয়েছে এবং যুদ্ধের বীরত্ব পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বারবার আলোচিত হয়েছে।

‌‌১১৭ - পরিচ্ছেদ: আতঙ্ক বা ভীতির সময় দ্রুত পদচালনা ও ঘোড়া দৌড়ানো

২৯৬৯ - ফযল ইবনু সাহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনু হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: একদা মদিনার মানুষ আতঙ্কিত হয়ে পড়ল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবূ তালহার একটি মন্থরগামী ঘোড়ায় চড়ে একাই দ্রুতবেগে বেরিয়ে পড়লেন। এরপর লোকজনও তাঁর পেছনে ঘোড়া ছুটিয়ে চলল। তিনি ফিরে এসে বললেন: "তোমরা আতঙ্কিত হয়ো না। এটি (ঘোড়াটি) তো সমুদ্রের মতো (দ্রুতগামী)।" এরপর থেকে ঐ ঘোড়াটিকে আর কখনো কোনো দৌড়ে হারানো সম্ভব হয়নি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ভীতি বা আতঙ্কের সময় দ্রুত পদচালনা ও ঘোড়া দৌড়ানো) - ইমাম বুখারী এতে আনাস (রা.)-এর উল্লিখিত হাদীসটি অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এর সনদে উল্লিখিত 'মুহাম্মদ' হলেন ইবনু সীরীন।

‌‌১১৮ - পরিচ্ছেদ: আতঙ্কের সময় একাকী বের হওয়া।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আতঙ্কের সময় একাকী বের হওয়া) - এই শিরোনামটি এভাবেই কোনো হাদীস ছাড়াই কিতাবে সাব্যস্ত হয়েছে। মনে হয় তিনি এখানে আনাস (রা.)-এর উল্লিখিত হাদীসটি অন্য একটি সূত্রে লিখতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তার আগেই তাঁর ইন্তেকাল হয়ে যায় (অথবা অন্য কোনো প্রতিবন্ধকতা তৈরি হয়)। আল-কিরমানী বলেন: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি পূর্ববর্তী হাদীসটির প্রতি ইঙ্গিত করেই এখানে ক্ষান্ত হয়েছেন। তিনি এরূপ বলেছেন বটে, তবে এতে কিছুটা দূরবর্তিতা রয়েছে। আবু আলী ইবনে শাব্বুওয়াইহি এই শিরোনামটিকে পরবর্তী শিরোনামের সাথে সংযুক্ত করে দিয়েছেন এবং বলেছেন: 'পরিচ্ছেদ: আতঙ্কের সময় একাকী বের হওয়া এবং জিহাদের প্রস্তুতির বিনিময় প্রদান ইত্যাদি...' অথচ জিহাদের প্রস্তুতির বিনিময় (জাআইল) পরিচ্ছেদের হাদীসগুলোর সাথে এই শিরোনামের কোনো সরাসরি সামঞ্জস্য নেই।

তবে একে আমি প্রথমে যা বলেছি (অর্থাৎ অন্য সূত্রে হাদীস আনার পরিকল্পনা ছিল) তার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করা যেতে পারে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামগুলোর সারমর্ম হলো, ইমাম বা নেতার উচিত নিজের জীবনের ব্যাপারে সতর্ক হওয়া এবং তা রক্ষা করা, কারণ এতে মুসলিমদের সামষ্টিক স্বার্থ জড়িত। তবে যদি তিনি অত্যন্ত পারদর্শী এবং অটল ধৈর্যশীল হন, তবে তাঁর জন্য এমনটি (বিপদের সময় একাকী অগ্রসর হওয়া) বৈধ হতে পারে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মধ্যে এমন বিশেষ বীরত্ব ও ধৈর্য ছিল যা অন্যের মধ্যে নেই, বিশেষ করে যখন তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করবেন ও সাহায্য করবেন।

‌‌১১৯ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর পথে জিহাদের বিনিময় প্রদান ও সওয়ারি দান

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: আমি ইবনু ওমরকে বললাম, আমি যুদ্ধে যেতে চাই। তিনি বললেন: আমি চাই আমার সম্পদের একটি অংশ দিয়ে তোমাকে সাহায্য করতে। আমি বললাম: আল্লাহ আমাকে সচ্ছলতা দান করেছেন। তিনি বললেন: তোমার সচ্ছলতা তোমার জন্যই থাক, তবে আমি পছন্দ করি যে এই মহৎ কাজে আমার সম্পদ থেকে কিছু অংশ ব্যয় হোক। ওমর (রা.) বলেন: কিছু মানুষ জিহাদ করার জন্য এই (সরকারি) সম্পদ গ্রহণ করে কিন্তু পরে আর জিহাদ করে না। যে ব্যক্তি এরূপ করবে, আমরা তার সম্পদের ওপর অধিক হকদার হব এবং তার থেকে ঐ সম্পদ ফেরত নেব যা সে গ্রহণ করেছিল। তাউস এবং মুজাহিদ বলেন: যখন তোমাকে আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য কোনো কিছু প্রদান করা হয়, তখন তুমি তা দিয়ে যা ইচ্ছা করতে পারো এবং প্রয়োজনে তা তোমার পরিবারের ব্যবহারের জন্যও রেখে যেতে পারো।

২৯৭০ - আল-হুমায়দী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মালিক ইবনু আনাসকে যায়েদ ইবনু আসলামের নিকট জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি। যায়েদ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি আল্লাহর পথে জিহাদের জন্য একটি ঘোড়া সওয়ারি হিসেবে দান করেছিলাম। এরপর আমি দেখলাম তা বাজারে বিক্রয় করা হচ্ছে। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি এটি পুনরায় কিনে নিতে পারি? তিনি বললেন: তুমি তা কিনবে না এবং তোমার সদকা করা সম্পদ ফিরিয়ে নেবে না।

২৯৭১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর পথে একটি ঘোড়া সওয়ারি হিসেবে দান করেছিলেন। এরপর তিনি দেখলেন তা বিক্রয় করা হচ্ছে। তিনি তা কিনে নিতে চাইলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: তুমি তা ক্রয় করো না এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 124

তোমার সদকা ফিরিয়ে নিয়ো না।

২৯৭২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী থেকে, তিনি বলেন: আবু সালিহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার ভয় না থাকতো, তবে আমি কোনো যুদ্ধাভিযান থেকে পেছনে থাকতাম না। কিন্তু আমি তাদের জন্য কোনো বাহন পাচ্ছি না এবং এমন কিছু পাচ্ছি না যার ওপর তাদের সওয়ার করাবো। আর তারা আমার থেকে পেছনে অবস্থান করবে—এটি আমার জন্য অত্যন্ত কষ্টকর। আমার একান্ত বাসনা এই যে, আমি আল্লাহর পথে লড়াই করে শহীদ হই, পুনরায় জীবিত হই, পুনরায় শহীদ হই এবং পুনরায় জীবিত হই।"

তাঁর বাণী: (আল্লাহর পথে ‘জাআয়িল’ বা পারিশ্রমিক ও ‘হুমলান’ বা বাহন প্রদান বিষয়ক অধ্যায়)। ‘জাআয়িল’ শব্দটি জিম বর্ণ সহযোগে ‘জায়িলাহ’ শব্দের বহুবচন। এটি হলো সেই পারিশ্রমিক যা ঘরে অবস্থানকারী ব্যক্তি এমন কাউকে প্রদান করে যে তার পক্ষ থেকে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে। ‘হুমলান’ (হা বর্ণের পেশ এবং মীম বর্ণের সুকুন যোগে) শব্দটি ‘হামল’ এর ন্যায় একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। বলা হয়: ‘হামালা হামলান ওয়া হুমলানান’। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদ থেকে স্বেচ্ছায় কিছু দান করে অথবা যোদ্ধাকে ঘোড়া বা এ জাতীয় কোনো উপকরণের মাধ্যমে জিহাদে সাহায্য করে, তবে তাতে কোনো বিরোধ নেই।

বিরোধ কেবল তখনই হয় যখন কেউ যুদ্ধের জন্য নিজেকে বা নিজের ঘোড়াকে ভাড়ায় নিয়োজিত করে। ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন এবং দুর্গের দিকে অগ্রসর হওয়ার বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক গ্রহণ করাকেও তিনি অপছন্দ করেছেন। ইমাম আবু হানীফার অনুসারীরাও ‘জাআয়িল’ বা এ ধরনের বিনিময় গ্রহণ করাকে অপছন্দ করেছেন, তবে যদি মুসলিমরা দুর্বল হয় এবং বায়তুল মালে কোনো সম্পদ না থাকে তবে তা ভিন্ন কথা। তারা বলেছেন: যদি একে অপরকে সাহায্য করে তবে তা বৈধ, কিন্তু বিনিময়ের ভিত্তিতে নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: বিনিময় বা পারিশ্রমিক গ্রহণ করে যুদ্ধে যাওয়া জায়েজ নয়। এটি কেবল রাষ্ট্রপ্রধানের পক্ষ থেকে গ্রহণ করা বৈধ, অন্য কারো থেকে নয়; কারণ জিহাদ হলো ফরযে কিফায়া, তাই যে ব্যক্তি তা পালন করবে সে ফরয আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে, ফলে অন্যের ওপর বিনিময়ের অধিকার রাখা তার জন্য বৈধ নয়।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আবদুর রাজ্জাক ইবনে সীরীনের সূত্রে ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। ইবনে উমর বলেন: ঘরে অবস্থানকারী ব্যক্তি যোদ্ধাকে যা ইচ্ছা দিয়ে সাহায্য করতে পারে, তবে যোদ্ধা তার যুদ্ধকে বিক্রি করবে না। অন্য একটি সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত: ইবনে উমরকে ‘জাআয়িল’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তা অপছন্দ করেন এবং বলেন: আমি মনে করি যোদ্ধা তার যুদ্ধকে বিক্রি করছে এবং পারিশ্রমিক প্রদানকারী ব্যক্তি যুদ্ধ থেকে পলায়ন করছে।

স্পষ্টত ইমাম বুখারী এখানে যোদ্ধার প্রাপ্ত সম্পদের বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: সে কি যুদ্ধের কারণে এর হকদার হবে ফলে তা অন্য কাজে ব্যয় করতে পারবে না, নাকি সে এর মালিক হয়ে যাবে এবং নিজের ইচ্ছামতো ব্যবহার করতে পারবে, যা পরবর্তীতে বর্ণিত হবে।

তাঁর বাণী: (মুজাহিদ বলেন: আমি ইবনে উমরকে বললাম: যুদ্ধ করুন)। এখানে ‘যুদ্ধ’ শব্দটি উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, যার অর্থ হলো: আপনি যুদ্ধকে আবশ্যক করে নিন, অথবা কোনো উহ্য ক্রিয়ার কারণে, যেমন: আমি যুদ্ধ করতে চাই। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি প্রশ্নবোধক অর্থে এসেছে: ‘আপনি কি যুদ্ধ করবেন?’। ইমাম বুখারী এই আসারটি (সাহাবীর উক্তি) ‘কিতাবুল মাগাযী’র মক্কা বিজয় অধ্যায়ে সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এর মাধ্যমে তিনি ইবনে উমরের সেই উক্তির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন যা ইবনে সীরীন তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যোদ্ধাকে সাহায্য করা অপছন্দনীয় নয়।

তাঁর বাণী: (উমর বলেছেন...) ইবনে আবী শায়বাহ এটি আবু ইসহাক সুলাইমান আশ-শায়বানীর সূত্রে আমর ইবনে কুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাবের একটি পত্র আমাদের নিকট এসেছিল যাতে বলা হয়েছিল: ‘নিশ্চয়ই কিছু মানুষ...’ এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। আবু ইসহাক বলেন: আমি উসায়ের ইবনে আমরের কাছে গিয়ে তাকে এটি শুনালাম, তখন তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, উমরের পত্র আমাদের কাছে এভাবেই এসেছিল। ইমাম বুখারী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থেও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ বিশুদ্ধ।

তাঁর বাণী: (তাউস ও মুজাহিদ বলেছেন...) ইবনে আবী শায়বাহ তাঁদের থেকে সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর লেখক (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস সেই ঘোড়া সম্পর্কে যা তিনি দান করেছিলেন এবং পরবর্তীতে সেটি বিক্রি হতে দেখেছিলেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘হিবাহ’ বা দান অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: এই একই ঘটনা সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয়টি: জিহাদের প্রতি উৎসাহিত করা বিষয়ে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদীস, যা জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে।

উমরের ঘোড়ার ঘটনাটি এখানে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাকে ঘোড়াটি দেওয়া হয়েছিল তাকে তা বিক্রি করা বা অন্য উপায়ে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন। এটি ইমাম তাউসের মতকে শক্তিশালী করে যে, গ্রহণকারী ব্যক্তি প্রাপ্ত জিনিসের ওপর পূর্ণ মালিকানা লাভ করে। ইবনে মুনাইর বলেন: বায়তুল মাল থেকে কোনো কাজের বিনিময়ে যে ব্যক্তি সম্পদ গ্রহণ করে, সে যদি কাজটি করতে অবহেলা করে তবে তাকে প্রাপ্ত সম্পদ ফিরিয়ে দিতে হবে। অনুরূপভাবে অযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও সম্পদ গ্রহণ করলে একই নিয়ম। আর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর নির্দেশের বিষয়ে যে ব্যাখ্যা প্রয়োজন তা হলো একে ‘মাকরুহ’ বা অপছন্দনীয়তার ওপর প্রয়োগ করা যেতে পারে। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব বলেছেন: কেউ যদি যুদ্ধের জন্য কোনো কিছু দিয়ে সাহায্য করে, তবে যোদ্ধা সেখানে পৌঁছানোর পর সেটি তারই হয়ে যাবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 125

যুদ্ধের উদ্দেশ্য। এটি ইবনে আবি শায়বাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তুমি ওয়াদিউল কুরা পৌঁছাবে, তখন তোমার ইচ্ছানুযায়ী আচরণ করবে, অর্থাৎ সেখানে তুমি ব্যবস্থা গ্রহণ করবে। এটি লাইস ও সাওরির অভিমত।

আবু হুরায়রার হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো এটি শিরোনামের দ্বিতীয় অংশের সাথে সম্পৃক্ত, আর তা হলো আল্লাহর পথে সওয়ারি প্রদান। কারণ তিনি শুরুতে বলেছিলেন: "আমি তাদের আরোহণ করানোর মতো কিছু পাচ্ছি না।"

‌‌১২০ - অধ্যায়: বেতনভুক্ত কর্মচারী, এবং হাসান ও ইবনে সিরিন বলেছেন: বেতনভুক্ত কর্মচারীকে গণিমতের মাল থেকে অংশ দেওয়া হবে। আতিয়্যাহ ইবনে কায়স অর্ধেক অংশের শর্তে একটি ঘোড়া গ্রহণ করেছিলেন। ঘোড়াটির ভাগের পরিমাণ চারশত দিনারে পৌঁছালে তিনি দুইশত নিলেন এবং এর মালিককে দুইশত দিলেন।

২৯৭৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ইয়াلا থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। আমি একটি যুবক উটের ওপর সওয়ার হয়েছিলাম। আমার মতে আমার আমলগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য। আমি একজন কর্মচারী নিয়োগ করেছিলাম। সে এক ব্যক্তির সাথে লড়াই করল। তাদের একজন অপরজনকে কামড় দিল। তখন সে তার হাত কামড় দেওয়া ব্যক্তির মুখ থেকে টেনে বের করল এবং এতে তার সামনের দাঁতটি উপড়ে গেল। সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলে তিনি তা বাতিল ঘোষণা করেন এবং বললেন: সে কি তার হাত তোমার দিকে বাড়িয়ে দেবে আর তুমি তা চিবাবে যেমন বলদ চিবায়?

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বেতনভুক্ত কর্মচারী) যুদ্ধে বেতনভুক্ত কর্মচারীর দুটি অবস্থা হতে পারে: হয় তাকে সেবার জন্য নিয়োগ করা হয়েছে অথবা যুদ্ধ করার জন্য। প্রথম ক্ষেত্রে; আওজাই, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: তার জন্য কোনো অংশ বরাদ্দ করা হবে না। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তার জন্য অংশ বরাদ্দ করা হবে; সালামার হাদিসের কারণে যেখানে তিনি বলেছেন "আমি তালহার কর্মচারী ছিলাম, আমি তাঁর ঘোড়ার দেখাশোনা করতাম" - যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এতে উল্লেখ আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অংশ দিয়েছিলেন। সাওরি বলেছেন: বেতনভুক্ত কর্মচারীকে কোনো অংশ দেওয়া হবে না যদি না সে যুদ্ধ করে।

আর যখন যুদ্ধ করার জন্য নিয়োগ করা হয়, তখন মালিকি ও হানাফিগণ বলেছেন: তাকে কোনো অংশ দেওয়া হবে না। অধিকাংশের মতে তার জন্য অংশ বরাদ্দ থাকবে। আহমাদ বলেছেন: ইমাম যদি কোনো দলকে যুদ্ধের জন্য নিয়োগ দেন, তবে তাদের পারিশ্রমিক ছাড়া কোনো অংশ দেওয়া হবে না। শাফিঈ বলেছেন: এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের ওপর জিহাদ ফরজ নয়। তবে যদি কোনো স্বাধীন, প্রাপ্তবয়স্ক মুসলিম রণক্ষেত্রে উপস্থিত হয়, তবে তার ওপর জিহাদ ফরজ হয়ে যায়, ফলে সে অংশ পাবে এবং কোনো পারিশ্রমিকের অধিকারী হবে না।

তাঁর উক্তি: (হাসান এবং ইবনে সিরিন বলেছেন: বেতনভুক্ত কর্মচারীকে গণিমতের মাল থেকে অংশ দেওয়া হবে) আবদুর রাজ্জাক তাঁদের থেকে এই শব্দে বর্ণনাটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: বেতনভুক্ত কর্মচারীর জন্য অংশ বরাদ্দ করা হবে। ইবনে আবি শায়বাহ তাঁদের থেকে এই শব্দে বর্ণনাটি পৌঁছে দিয়েছেন: দাস এবং বেতনভুক্ত কর্মচারী যখন যুদ্ধে উপস্থিত হয়, তখন তাদের গনিমত থেকে অংশ দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (আতিয়্যাহ ইবনে কায়স অর্ধেক অংশের বিনিময়ে একটি ঘোড়া গ্রহণ করেছিলেন ইত্যাদি) যারা মুখাবারা (বর্গা) বৈধ মনে করেন তাদের নিকট এই কাজটি বৈধ। আওজাই এবং আহমাদ এখানে এর বিশুদ্ধতার কথা বলেছেন, যদিও অন্য তিন ইমামের মত ভিন্ন। আর মুজারাআ (চাষাবাদ) অধ্যায়ে মুখাবারা সংক্রান্ত আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। এরপর লেখক সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা-এর হাদিস তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ। তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম—হাদিসটি।

এর ব্যাখ্যা কিসাস (প্রতিবিধান) অধ্যায়ে আসবে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা: "আমি একজন কর্মচারী নিয়োগ করেছিলাম"। মুহাল্লাব বলেন: বুখারি এই হাদিস থেকে জিহাদে স্বাধীন ব্যক্তিকে নিয়োগ করার বৈধতা নিরূপণ করেছেন। আর আল্লাহ মুমিনদের সম্বোধন করে বলেছেন: জেনে রেখো, তোমরা যা কিছু গনিমত লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য—এই আয়াত। সুতরাং বেতনভুক্ত কর্মচারীও এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলছি: আবু দাউদ ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ থেকে অন্য সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা এখানকার বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট। তাঁর শব্দগুলো হলো: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধের অনুমতি দিলেন।

আমি তখন একজন বৃদ্ধ লোক, আমার কোনো খাদেম ছিল না। তাই আমি এমন একজন কর্মচারী খুঁজলাম যে আমার কাজ করে দেবে এবং আমি তাকে আমার গনিমতের অংশটি দিয়ে দেব। আমি একজনকে পেলাম। যখন যাত্রার সময় নিকটবর্তী হলো, সে আমার কাছে এসে বলল: আমি জানি না আপনার অংশ কতটুকু হবে এবং তা কতটুকু পৌঁছাবে? তাই আমার জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ স্থির করুন, চাই গনিমতের অংশ পাওয়া যাক বা না যাক। তখন আমি তার জন্য তিন দিনার নির্ধারণ করলাম—হাদিসটি।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (এটিই আমার আমলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য); সারাখসির বর্ণনায় 'আহমালি' (হ দিয়ে) শব্দ এসেছে, আর মুস্তামলির বর্ণনায় 'জিম' (আজমালি) দিয়ে এসেছে। আর যে কর্মচারীটি লড়াই করেছিল, সে স্বয়ং ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ ছিলেন, যেমনটি মুসলিম ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন।

(দুটি সতর্কীকরণ):

প্রথমত: মুস্তামলির বর্ণনায় আতিয়্যাহ ইবনে কায়সের বর্ণনা এবং ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ-এর হাদিসের মাঝখানে "অধ্যায়" কথাটি এসেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 126

যুদ্ধের উদ্দেশ্যে ঘোড়া ধার করা সম্পর্কিত আলোচনা, যা একটি ভুল; কারণ এর ফলে "শ্রমিক" (অজীর) অধ্যায়টি কোনো মারফু হাদীসবিহীন হয়ে পড়বে এবং এর সাথে ইয়ালা ইবনে উমাইয়ার হাদীসের কোনো সামঞ্জস্য নেই। মনে হয় তিনি এই শিরোনামটি পাণ্ডুলিপির প্রান্তিক টীকা হিসেবে হাদীসবিহীন অবস্থায় পেয়েছিলেন এবং ধারণা করেছিলেন যে এটাই এর সঠিক স্থান। যদি তাই হয়, তবে এর হুকুম নিকট অতীতে অতিক্রান্ত হওয়া "ভীতির সময় একাকী বের হওয়া" অনুচ্ছেদের মতো হবে। ধারণা করা হয়, তিনি এতে আবু তালহার ঘোড়ার ঘটনায় আনাসের হাদীসটি আনতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তা সম্ভব হয়নি। ইবনে শাব্বুওয়াইহ্ এই অনুচ্ছেদটিকে "শ্রমিক" অধ্যায়ের পূর্বে হাদীসবিহীন স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদ হিসেবে উল্লেখ করা থেকে এর সমর্থন পাওয়া যায়। ইমাম ইসমাঈলী এটিকে "শ্রমিক" অধ্যায়ের পরে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এতে তিনি কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি।

দ্বিতীয়ত: আবু যর-এর বর্ণনায় "জা'াইল" (যুদ্ধ-পুরস্কার) ও তার পরবর্তী অধ্যায়গুলো এখানে আগে চলে এসেছে, আর অন্যান্যরা একে পরে উল্লেখ করেছেন এবং এর পরিবর্তে "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঝাণ্ডা (লিওয়া) সম্পর্কে যা বলা হয়েছে" অনুচ্ছেদটি আগে এনেছেন। এক্ষেত্রে বিষয়টি শিথিলযোগ্য।

‌‌১২১ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঝাণ্ডা (লিওয়া) সম্পর্কে যা বলা হয়েছে

২৯৭৪ - সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সালাবা ইবনে আবু মালিক আল-কুরাযী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কায়েস ইবনে সাদ আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)—যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঝাণ্ডাবাহী ছিলেন—তিনি হজ্জের ইচ্ছা করলেন এবং চুল আঁচড়ালেন।

২৯৭৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাতিম ইবনে ইসমাঈল থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবু উবাইদ থেকে, তিনি সালামা ইবনে আল-আকওয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খায়বারের যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন, কারণ তাঁর চোখের অসুখ ছিল। এরপর তিনি বললেন, "আমি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে রয়ে যাব?" অতঃপর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বেরিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে মিলিত হলেন। যেদিন সকালে খায়বার বিজিত হয়েছিল, তার পূর্বের রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি অবশ্যই আগামীকাল এমন এক ব্যক্তিকে ঝাণ্ডা প্রদান করব—অথবা তিনি বলেছেন: আগামীকাল এমন এক ব্যক্তি ঝাণ্ডা গ্রহণ করবে—যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন অথবা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।

আল্লাহ তাঁর মাধ্যমেই বিজয় দান করবেন।" হঠাৎ আমরা আলীকে দেখতে পেলাম, অথচ আমরা তাঁর আশা করছিলাম না। তারা বললেন, "এই তো আলী।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ঝাণ্ডা প্রদান করলেন এবং আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে বিজয় দান করলেন।

[হাদীস ২৯৭৫ - অন্য সূত্র: ৩৭০২, ৪২০৯]

২৯৭৬ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফে ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উদ্দেশ্যে বলতে শুনেছি, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনাকে এখানেই ঝাণ্ডাটি স্থাপন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঝাণ্ডা সম্পর্কে যা বলা হয়েছে)। "লিওয়া" (লাম বর্ণে কাসরা এবং মাদ্ সহ) অর্থ হলো ঝাণ্ডা বা পতাকা। একে "আলাম"ও বলা হয়। মূলত সেনাপ্রধানই এটি ধারণ করতেন, পরবর্তীতে এটি তাঁর মাথার ওপর বহন করা শুরু হয়। আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: "লিওয়া" এবং "রায়াত" ভিন্ন জিনিস। লিওয়া হলো সেই পতাকা যা বর্শার মাথায় বাঁধা থাকে এবং তার ওপর পেঁচানো থাকে। আর রায়াত হলো যা বর্শায় বেঁধে ছেড়ে দেওয়া হয় যাতে বাতাস তাকে আন্দোলিত করে।

কেউ কেউ বলেছেন: লিওয়া হলো রায়াতের চেয়ে ছোট। আবার কেউ বলেছেন: লিওয়া হলো বিশাল পতাকা। আর আলাম হলো আমীরের অবস্থানের চিহ্ন, তিনি যেখানেই যান সেটি তাঁর সাথে থাকে; অন্যদিকে রায়াত হলো যা সেনাপতি পরিচালনা করেন। ইমাম তিরমিযী এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্যের দিকে ঝুঁকেছেন। তাই তিনি আলভিয়া (লিওয়ার বহুবচন) শিরোনামে অনুচ্ছেদ করে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর ঝাণ্ডা ছিল সাদা। এরপর তিনি রায়াত শিরোনামে অনুচ্ছেদ করে বারআ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রায়াত ছিল কালো রঙের বর্গাকৃতি এবং পশমী চাদর দ্বারা নির্মিত।

আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে: "তাঁর রায়াত ছিল কালো এবং লিওয়া ছিল সাদা।" তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও নাসায়ীও এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আদীর কিতাবেও বিদ্যমান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 127

আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং আবু ইয়ালা বর্ণিত বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিস। আবু দাউদ সিমাক-এর সূত্রে তাঁর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি অপর এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পতাকা হলুদ রঙের দেখেছি। বিভিন্ন সময়ের ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা অনুযায়ী এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়। আবু ইয়ালা আনাস (রা.)-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "আল্লাহ তাআলা পতাকার মাধ্যমে আমার উম্মতকে সম্মানিত করেছেন"—এর সানাদ বা বর্ণনাসূত্র দুর্বল। আবুশ শায়খের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁর পতাকায় 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ' লিখিত ছিল; তবে এর সানাদ অত্যন্ত দুর্বল। বলা হয় যে, তাঁর একটি পতাকা ছিল যার নাম ছিল 'আল-ইকাব', এটি ছিল কালো রঙের চতুর্ভুজ আকৃতির। অন্য একটি পতাকা ছিল যা শ্বেত পতাকা নামে পরিচিত ছিল, কখনো কখনো তাতে কালো রঙের কিছু চিহ্ন থাকত। লেখক এ অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো:

তাঁর উক্তি: (সা'লাবা ইবনে আবি মালিক থেকে বর্ণিত) এর উল্লেখ পূর্বে যুদ্ধের সময় মহিলাদের পানির মশক বহন করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কায়েস ইবনে সাদ) অর্থাৎ ইবনে উবাদাহ, যিনি একজন সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র। তিনি খাজরাজ গোত্রের নেতা এবং নেতার পুত্র। লেখক অচিরেই 'আহকাম' অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করবেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রধান নিরাপত্তা কর্মকর্তার মর্যাদায় আসীন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পতাকাবাহী ছিলেন) অর্থাৎ যা আনসারদের মধ্য থেকে খাজরাজ গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর যুদ্ধসমূহে প্রত্যেক গোত্রের প্রধানের কাছে একটি করে পতাকা প্রদান করতেন যার অধীনে তারা যুদ্ধ করত। আহমদ একটি শক্তিশালী বর্ণনাসূত্রে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পতাকা আলী (রা.)-এর নিকট থাকত এবং আনসারদের পতাকা থাকত সাদ ইবনে উবাদাহ (রা.)-এর নিকট—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (তিনি হজের ইচ্ছা করলেন এবং চুল আঁচড়ালেন) এখানে 'ফারাজ্জালা' শব্দটি জীম বর্ণে তাশদীদসহ হবে, আর যারা একে জীম বিহীন (হজ) বলেছেন তারা ভুল করেছেন। ইমাম বুখারি হাদিসের কেবল এটুকু অংশ উল্লেখ করেছেন কারণ এটি মাওকুফ এবং এ অধ্যায়ে এটি তাঁর মূল উদ্দেশ্য নয়। তিনি কেবল এটুকু বুঝাতে চেয়েছেন যে, কায়েস ইবনে সাদ নববী পতাকাবাহী ছিলেন এবং এটি নবীর অনুমতি ব্যতিরেকে সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং পূর্ণাঙ্গ হাদিস থেকে এই অংশটুকুই হলো মারফু এবং এখানেই এর প্রয়োজন। ইসমাইলি হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে লাইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে সূত্র থেকে লেখক (বুখারি) এটি গ্রহণ করেছেন।

সেখানে 'চুল আঁচড়ালেন' শব্দের পর বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁর মাথার এক পাশের চুল আঁচড়ালেন, তখন তাঁর এক গোলাম এসে তাঁর কোরবানির পশুকে মাল্যদান করল। কায়েস তাঁর কোরবানির পশুর দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে একে মাল্যদান করা হয়েছে, ফলে তিনি হজের ইহরাম বাঁধলেন এবং তাঁর মাথার অন্য পাশের চুল আর আঁচড়ালেন না। তিনি অন্য এক সূত্রে যুহরি থেকে অনুরূপ পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে কায়েস ইবনে সআদ-এর এই মত পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি ইহরামের ইচ্ছা করে সে যখন তার কোরবানির পশুকে মাল্যদান করে তখন সে মুহরিমের বিধানে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আমি পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিমের বক্তব্যে পড়েছি যে, কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী বুখারিতে উল্লিখিত এই অংশের ব্যাখ্যায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়েছেন এবং এর জন্য অস্বাভাবিক ব্যাখ্যা দেওয়ার চেষ্টা করেছেন।

উক্ত ব্যাখ্যাকারীর পরিচয় অনুসন্ধান করা উচিত কারণ আমি তাঁর সন্ধান পাইনি। এরপর আমি উক্ত পরবর্তী আলিমের বক্তব্য 'মা তালিউল আনওয়ার' গ্রন্থের লেখকের উদ্ধৃতিতে দেখতে পেয়েছি, যেখানে তিনি সেই বিভ্রান্ত ব্যাখ্যাকারীর নাম উল্লেখ না করে বলেছেন: তিনি এই বক্তব্যকে এমন অর্থে গ্রহণ করেছেন যা এটি বহন করে না। দিময়াতি হাশিয়ায় উল্লেখ করেছেন যে, বুখারি কিতাবের শেষে হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেছেন, অথচ কিতাবের কোথাও এমন কিছু নেই।

দ্বিতীয়টি: খায়বার যুদ্ধের ঘটনায় আলী (রা.) সম্পর্কে সালামা ইবনে আকওয়ার হাদিস। অচিরেই 'মাগাযি' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমি আগামীকাল অবশ্যই এমন এক ব্যক্তিকে পতাকা প্রদান করব যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, পতাকা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত ছিল না বরং তিনি প্রতিটি যুদ্ধে যাকে ইচ্ছা তাকে এটি প্রদান করতেন। ইমাম আহমদ এটি বুরাইদাহ-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তিকে পতাকা অর্পণ করব যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন।" এটি প্রমাণ করে যে বড় পতাকা ও ছোট পতাকা উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তৃতীয়টি: নাফে ইবনে জুবাইরের হাদিস: আমি আব্বাসকে (অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব) যুবাইরকে (অর্থাৎ ইবনে আওয়াম) বলতে শুনেছি: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনাকে এখানেই পতাকাটি স্থাপন করার নির্দেশ দিয়েছেন।" এটি একটি হাদিসের অংশ বিশেষ যা লেখক মক্কা বিজয় অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। সেখানে ইনশাআল্লাহ আমি এর বর্ণনাসূত্রে যে বাহ্যিক অসংলগ্নতা রয়েছে তা এবং এর উত্তর স্পষ্ট করব। এছাড়াও সেই স্থানটি নির্দিষ্ট করে বর্ণনা করব যা হলো 'হাজুন' (হা বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে যম্মা ও তাশদীদ বিহীন)।

তাবারী আলীর হাদিসের পরিপ্রেক্ষিতে বলেছেন: ইমাম বা নেতা বাহিনীর ওপর এমন ব্যক্তিকে সেনাপতি নিযুক্ত করবেন যার শক্তি, বিচক্ষণতা ও অভিজ্ঞতার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায়। অচিরেই 'মাগাযি' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর বাকি ব্যাখ্যা আসবে। মুহাল্লাব বলেছেন: যুবাইরের হাদিসে এ প্রমাণ রয়েছে যে, নেতার অনুমতি ছাড়া পতাকা স্থাপন করা যাবে না, কারণ এটি তাঁর অবস্থানের নিদর্শন, তাই তাঁর নির্দেশ ছাড়া এতে কোনো পরিবর্তন করা যাবে না। এই হাদিসগুলোতে যুদ্ধের সময় পতাকা ব্যবহারের গুরুত্ব ও মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং এও জানা যায় যে পতাকা সেনাপতির নিকটেই থাকবে।