ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 128

অথবা যুদ্ধের সময় যাকে তিনি এজন্য নিযুক্ত করেন। আনাস (রা.)-এর হাদীস ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, যায়দ ইবনে হারিসা পতাকা গ্রহণ করলেন এবং শহীদ হলেন, এরপর জাফর গ্রহণ করলেন এবং শহীদ হলেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌১২২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি সৃষ্টির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি শীঘ্রই কাফিরদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করব কারণ তারা আল্লাহর সাথে শিরক করেছে।" জাবির (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

২৯৭৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত শব্দে ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) দিয়ে পাঠানো হয়েছে এবং ভীতি সৃষ্টির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে। আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো আনা হলো এবং তা আমার হাতে অর্পণ করা হলো।" আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চলে গিয়েছেন আর তোমরা এখন সেই ধনভাণ্ডারগুলো বের করে আনছ।"

[হাদীস ২৯৭৭ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৬৯৯৮, ৭০১৩, ৭২৭৩]

২৯৭৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তাঁর নিকট লোক পাঠালেন - তখন তাঁরা ইলিয়া (জেরুসালেম)-তে ছিলেন - এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনিয়ে নিলেন। যখন পত্রটি পড়া শেষ হলো, তখন তাঁর নিকট শোরগোল বেড়ে গেল এবং অনেক আওয়াজ উঠল, আর আমাদের বের করে দেওয়া হলো। যখন আমাদের বের করে দেওয়া হলো, তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: "আবু কাবশার পুত্রের বিষয় তো অনেক শক্তিশালী হয়ে উঠেছে, বনু আসফার (রোমান)-দের সম্রাটও তাকে ভয় পাচ্ছে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি সৃষ্টির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমি শীঘ্রই কাফিরদের অন্তরে ভীতির সঞ্চার করব") জাবির (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর সেই হাদীসের দিকে ইশারা করে যার শুরু হলো: "আমাকে এমন পাঁচটি বস্তু দান করা হয়েছে যা আমার পূর্ববর্তী কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি," কারণ তাতে রয়েছে: "এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি সৃষ্টির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে।" এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে তায়াম্মুম অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাবারানীতে আবু উমামা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "এক মাস বা দুই মাস।" এবং সায়েব ইবনে ইয়াযীদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "আমার সামনের দিকে এক মাস এবং আমার পেছনের দিকে এক মাস।" আমার কাছে এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, এক মাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার হিকমত হলো এই যে, তাঁর এবং তাঁর চারপাশের বড় বড় রাজ্যগুলোর মধ্যে এর চেয়ে বেশি দূরত্ব ছিল না, যেমন সিরিয়া, ইরাক, ইয়ামেন ও মিশর; মদীনা মুনাওয়ারা থেকে এগুলোর যেকোনো একটির দূরত্ব এক মাস বা তার কম ছিল। সায়েব (রা.)-এর হাদীসটি ইঙ্গিত দেয় যে, এক মাস বা দুই মাসের ব্যাপারে সংশয় হয় রাবী এভাবে শুনেছেন যেমনটি সায়েবের হাদীসে রয়েছে, অথবা এই সংশয়ের কোনো প্রভাব নেই।

সায়েবের হাদীস জাবিরের হাদীসের বিরোধী নয়। আর এখানে বৈশিষ্ট্য বলতে শুধু ভীতি সৃষ্টি হওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং তা এবং তার ফলশ্রুতিতে শত্রুর ওপর বিজয় লাভ করাও উদ্দেশ্য।

এরপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস যার শুরু হলো: "আমাকে জাওয়ামিউল কালিম দিয়ে পাঠানো হয়েছে" এবং তাতে রয়েছে: "ভীতি সৃষ্টির মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে এবং আমি ঘুমন্ত অবস্থায় ছিলাম, তখন আমার কাছে পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠিগুলো আনা হলো।" ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুত তাবীর' (স্বপ্ন ব্যাখ্যা অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আর 'জাওয়ামিউল কালিম' হলো কুরআন, কারণ তাতে অল্প শব্দে অনেক অর্থ বিদ্যমান থাকে। অনুরূপভাবে নববী হাদীসসমূহের মধ্যেও এর অনেক উদাহরণ পাওয়া যায়।

পৃথিবীর ধনভাণ্ডারের চাবিকাঠি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর পরে তাঁর উম্মতের জন্য যেসব বিজয় অর্জিত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: খনিজ সম্পদ। আর আবু হুরায়রার উক্তি: "তোমরা সেগুলো বের করে আনছ" (তান্তাসিলুনাহা) শব্দটি 'নাছল' ধাতু থেকে নির্গত যার অর্থ কোনো কিছু বের করে আনা। বলা হয়ে থাকে: "আমি কূপের মাটি বের করলাম", যখন আপনি তার মাটি খুঁড়ে বের করেন।

দ্বিতীয়টি হলো: হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের হাদীস। তিনি এর একাংশ উল্লেখ করেছেন। এই একই সনদে এর দীর্ঘ বর্ণনা ওহীর সূচনা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "বনু আসফার (রোমান)-দের সম্রাটও তাকে ভয় পাচ্ছে।" কারণ মদীনা এবং কায়সারের অবস্থানের স্থানের মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল এক মাস বা তার কাছাকাছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 129

১২৩ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে পাথেয় বহন করা এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।"

২৯৭৯ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে অবহিত করেছেন—এবং ফাতেমাও আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—আসমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় হিজরত করার ইচ্ছা পোষণ করলেন, তখন আমি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘরে তাঁর জন্য সফরের খাবার (সুফরা) প্রস্তুত করেছিলাম। তিনি বলেন: আমরা তাঁর খাবারের থলে এবং মশকের মুখ বাঁধার জন্য কোনো রশি খুঁজে পাচ্ছিলাম না। তখন আমি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম: আল্লাহর কসম!

আমার কোমরবন্ধ (নিতাক) ছাড়া এটি বাঁধার মতো আর কিছুই আমি পাচ্ছি না। তিনি বললেন: তবে একে দুই টুকরো করে ছিঁড়ে ফেলো; একটি দিয়ে মশক এবং অন্যটি দিয়ে খাবারের থলেটি বেঁধে নাও। আমি তাই করলাম। এই কারণেই আমাকে 'জাতুন নিতাকাইন' (দুই কোমরবন্ধ বিশিষ্ট) উপাধি দেওয়া হয়েছে।

[হাদিস ২৯৭৯ - এর পুনরাবৃত্তি ৩৯০৭ ও ৫৩৮৮ তে রয়েছে]

২৯৮০ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর থেকে, আর আমর বলেন: আতা আমাকে অবহিত করেছেন যে তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আমরা মদিনা পর্যন্ত কুরবানীর গোশত পাথেয় হিসেবে নিয়ে আসতাম।

২৯৮১ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: বুশাইর ইবনে ইয়াসার আমাকে অবহিত করেছেন যে, সুওয়াইদ ইবনে নুমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি খায়বারের বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে বের হয়েছিলেন। এমনকি তাঁরা যখন খায়বারের নিকটবর্তী 'সাহবা' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁরা আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাবার আনতে বললেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ছাতু ব্যতিরেকে অন্য কোনো খাবার আনা হলো না। আমরা তা চিবিয়ে খেলাম এবং পান করলাম। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উঠে দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন, আমরাও কুলি করলাম এবং এরপর সালাত আদায় করলাম।

২৯৮২ - বিশর ইবনে মারহুম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাতিম ইবনে ইসমাঈল আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লোকদের পাথেয় ফুরিয়ে এল এবং তারা অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ল। তখন তারা তাদের উটগুলো যবেহ করার অনুমতির প্রার্থনা নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এল এবং তিনি তাদের অনুমতি দিলেন। পথিমধ্যে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাদের দেখা হলে তারা তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি বললেন: উটগুলো শেষ হয়ে যাওয়ার পর তোমরা কীভাবে টিকে থাকবে? অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

উটগুলো শেষ হয়ে যাওয়ার পর তাদের কী আর অবশিষ্ট থাকবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: লোকদের মধ্যে ঘোষণা করে দাও যেন তারা তাদের অবশিষ্ট পাথেয় নিয়ে আসে। এরপর তিনি দোয়া করলেন এবং তাতে বরকত দান করলেন। অতঃপর তিনি সবাইকে তাদের পাত্রগুলো নিয়ে আসতে বললেন। লোকেরা দু’হাত ভরে খাবার নিয়ে পাত্র পূর্ণ করতে লাগল যতক্ষণ না সবাই শেষ করল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল।

তাঁর উক্তি: 'অধ্যায়: যুদ্ধে পাথেয় বহন করা এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, আর নিশ্চয়ই সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া।"' এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, সফরে পাথেয় গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়। ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস থেকে এই আয়াতের তাফসীরে এর সপক্ষে দলিল অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তিনি এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো আসমা বিনতে আবি বকরের হাদিস, যাতে তাঁকে 'জাতুন নিতাকাইন' নামকরণের কারণ বর্ণিত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'তিনি তাঁর দস্তরখান এবং মশকের জন্য কোনো বন্ধনী খুঁজে পাচ্ছিলেন না'। এটি সফরে পাথেয় সরঞ্জাম বহন করার বৈধতাকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে। হিজরতের অধ্যায়গুলোতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর 'নিতাক' (নুন বর্ণে যের সহকারে) হলো সেই কাপড় যা মহিলারা গৃহস্থালি কাজের সময় তাদের কাপড় মাটি থেকে উঁচিয়ে রাখার জন্য কোমরে বেঁধে থাকেন।

দ্বিতীয়টি হলো জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: 'আমরা কুরবানীর গোশত পাথেয় হিসেবে নিতাম...'। ইনশাআল্লাহ কুরবানী অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তৃতীয়টি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 130

সুওয়াইদ ইবনে নু’মান বর্ণিত হাদীস; এতে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাবার চাইলেন। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: 'পাথেয়' চাইলেন। পবিত্রতা অধ্যায়ে এর আলোচনা গত হয়েছে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'ফালুকনা' (লাম বর্ণে পেশসহ) এর অর্থ হলো: আমরা মুখের ভেতর লোকমা ঘোরাচ্ছিলাম। আর তাঁর উক্তি 'আমরা পান করলাম'—দাউদী বলেন: আমি একে সংরক্ষিত (সহীহ) মনে করি না, তবে যদি তিনি কুলি করা বুঝিয়ে থাকেন তবে ভিন্ন কথা। তিনি এরূপই বলেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাদের কেউ কেউ ছাতু শুকনো অবস্থায় মুখে নিয়েছিলেন এবং কেউ কেউ তা পানিতে মিশিয়ে পান করেছিলেন, তাই এতে কোনো জটিলতা নেই।

চতুর্থত: সালামা ইবনুল আকওয়া-এর হাদীস: মানুষের পাথেয় ফুরিয়ে গিয়েছিল এবং তারা রিক্তহস্ত হয়ে পড়েছিল। তখন তারা উট জবেহ করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এল—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এতে তাঁর উক্তি: (আমলাকু) অর্থাৎ তাদের পাথেয় নিঃশেষ হয়ে গিয়েছিল। আর 'আমলাকা' মানে নিঃস্ব হওয়া। কখনো এটি সকর্মক ক্রিয়া হিসেবে 'নিঃশেষ করা' অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উট জবেহ করার ব্যাপারে এল) অর্থাৎ উট জবেহ করার কারণে, অথবা এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ: তারা উট জবেহ করার অনুমতি নিতে তাঁর নিকট এল।

তাঁর উক্তি: (লোকদের মাঝে ঘোষণা দাও তারা যেন আসে) অর্থাৎ তবে তারা আসবে। এ কারণেই শব্দটি পেশযুক্ত (রাফা) হয়েছে। 'শিরকাত' অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: সেজন্য একটি চামড়ার দস্তরখান বিছানো হলো। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এতে চারটি উচ্চারণরীতি রয়েছে—নুনের যবর ও যের এবং ত্বর যবর ও সাকিন।

তাঁর উক্তি: (এবং বরকতের দোয়া করলেন) তাশদীদসহ, অর্থাৎ বরকতের দোয়া চাইলেন। আর তাঁর উক্তি: (তাদের ওপর); কুশমীহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: (তার ওপর) অর্থাৎ খাবারের ওপর। 'শিরকাত' অধ্যায়েও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মানুষ অঞ্জলি ভরে নিতে লাগল) সাকিন হা, এরপর তা এবং এরপর ছা সহ। অর্থাৎ তারা এক এক অঞ্জলি করে নিতে লাগল।

আর তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি) উভয় শাহাদাতের শেষ পর্যন্ত। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, মুজেযা প্রকাশ পাওয়া রিসালাতের সত্যতার অন্যতম প্রমাণ।

এই হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উন্নত চরিত্র এবং সাহাবায়ে কিরামের আবেদন মঞ্জুর করার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, সফরে পাথেয়র প্রয়োজন হওয়া মানুষের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য। এতে উমর (রা.)-এর একটি স্পষ্ট মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দোয়া কবুল হওয়ার ব্যাপারে তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস এবং মুসলমানদের কল্যাণের প্রতি তাঁর গভীর মমত্ববোধের পরিচায়ক। যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উট জবেহ করার অনুমতি দিলে তারা সওয়ারীবিহীন হয়ে পড়তেন না, কারণ আল্লাহ তাআলা গনীমত বা অন্য কোনো মাধ্যমে তাদের জন্য বাহনের ব্যবস্থা করতে পারতেন; তবুও উমর (রা.) তাঁর পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে খাবারের বরকতের মাধ্যমে মুজেযা দ্রুত প্রকাশ পায়।

উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রে পানির ব্যাপারেও এই গল্পের অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল, যা ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। নবুওয়তের নিদর্শনাদীতে এর ইঙ্গিত সামনে আসবে। উমর (রা.)-এর উক্তি: 'উটগুলো না থাকলে তোমাদের আর টিকে থাকা কীসের?'—অর্থাৎ অনবরত হেঁটে চলা হয়তো ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেত। সম্ভবত উমর (রা.) খায়বরের যুদ্ধের দিন গৃহপালিত গাধা জবেহ করতে নিষেধ করা থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, যাতে সওয়ারী রক্ষা পায়। ইবনে বাত্তাল বলেন: কিছু ফকীহ এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে, দ্রব্যমূল্যের ঊর্ধ্বগতির সময় ইমাম বা শাসক কারো কাছে নিজের প্রয়োজনের অতিরিক্ত খাদ্য থাকলে তাকে তা বিক্রির জন্য বের করতে বাধ্য করতে পারেন; কারণ এতে জনগণের কল্যাণ রয়েছে। সালামা (রা.)-এর হাদীসে শাসকের কাছে পরামর্শ চাওয়া না হলেও বৃহত্তর স্বার্থে তাকে পরামর্শ দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

‌‌১২৪ - পরিচ্ছেদ: ঘাড়ে করে পাথেয় বহন করা

২৯৮৩ - সাদাকা ইবনুল ফযল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদাহ হিশাম থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন (অভিযানে) বের হলাম তখন আমাদের সংখ্যা ছিল তিনশ। আমরা আমাদের পাথেয় ঘাড়ে করে বহন করতাম। এরপর আমাদের পাথেয় ফুরিয়ে গেল, এমনকি আমাদের প্রত্যেকে প্রতিদিন মাত্র একটি করে খেজুর খেতাম। এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আবু আবদুল্লাহ! একটি খেজুর একজন মানুষের জন্য কতটুকু পর্যাপ্ত হতো? তিনি বললেন: আমরা যখন তা-ও পাচ্ছিলাম না, তখন এর অভাব বুঝতে পেরেছিলাম। শেষ পর্যন্ত আমরা সমুদ্রতীরে পৌঁছলাম। সেখানে সমুদ্র একটি মাছ (তিমি) তীরে নিক্ষেপ করল। আমরা আঠারো দিন ধরে তা থেকে মনমতো আহার করলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঘাড়ে করে পাথেয় বহন করা)—অর্থাৎ যখন পশুর পিঠে বহন করা দুঃসাধ্য হয়। এতে জাবির (রা.) বর্ণিত আম্বার (তিমি) মাছের গল্পের অংশবিশেষ উল্লেখ করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'আমরা তিনশ জন ছিলাম এবং আমাদের পাথেয় ঘাড়ে বহন করতাম।' 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 131

১২৫ - পরিচ্ছেদ: নারীর আপন ভাইয়ের পেছনে সওয়ার হওয়া

২৯৮৪ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু মুলাইকা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার সাহাবীগণ হজ ও উমরার সওয়াব নিয়ে ফিরছেন, অথচ আমি হজ ব্যতীত অতিরিক্ত কিছু করতে পারিনি। তখন তিনি তাঁকে বললেন: তুমি যাও এবং আব্দুর রহমান তোমাকে পেছনে বসিয়ে নিয়ে যাক। এরপর তিনি আব্দুর রহমানকে নির্দেশ দিলেন তাকে তানঈম থেকে উমরা করিয়ে আনতে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার উচ্চভূমিতে তার জন্য অপেক্ষা করলেন যতক্ষণ না তিনি ফিরে এলেন।

২৯৮৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আমর ইবনে আউস থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দীকের পুত্র আব্দুর রহমান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন আয়েশাকে সওয়ারীর পেছনে বসিয়ে নিতে এবং তাকে তানঈম থেকে উমরা করিয়ে আনতে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর আপন ভাইয়ের পেছনে সওয়ার হওয়া) এখানে তিনি আয়েশার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের পেছনে চড়ে উমরা করার বিষয়ে, এবং এ প্রসঙ্গে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরের হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন। হজ অধ্যায়ে এ দুটির বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গরূপে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে এটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ সম্ভবত আয়েশার পূর্বে বর্ণিত সেই হাদীসটি: "তোমাদের জিহাদ হলো হজ।"

‌‌১২৬ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধ ও হজে সওয়ারীর পেছনে আরোহণ করা

২৯৮৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু তালহার পেছনে আরোহী ছিলাম এবং তাঁরা হজ ও উমরা উভয়ের জন্যই সমস্বরে উচ্চকণ্ঠে তালবিয়াহ পাঠ করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধ ও হজে সওয়ারীর পেছনে আরোহণ করা) এতে তিনি আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "আমি আবু তালহার পেছনে আরোহী ছিলাম এবং তাঁরা উভয়ের জন্যই উচ্চকণ্ঠে তালবিয়াহ পড়ছিলেন।" হজ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১২৭ - পরিচ্ছেদ: গাধার ওপর সওয়ারীর পেছনে আরোহণ করা

২৯৮৭ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু সাফওয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার পিঠে আরোহণ করলেন যার ওপর গদি ও তার ওপর মখমলের চাদর ছিল, এবং তিনি উসামাকে নিজের পেছনে বসিয়ে নিলেন।

[হাদীস ২৯৮৭ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৪৫৬৬, ৫৬৬৩, ৫৯৬৪, ৬২০৭]

২৯৮৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস বলেন নাফি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন মক্কার উপরিভাগ থেকে তাঁর সওয়ারীতে করে আসলেন এবং উসামা ইবনে যায়েদকে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিয়েছিলেন; তাঁর সাথে ছিলেন বিলাল এবং উসমান ইবনে (তালহা)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 132

তালহা ছিলেন কাবাগৃহের রক্ষকদের একজন। তিনি কাবা চত্বরে তাঁর উট বসালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ঘরের চাবি আনতে নির্দেশ দিলেন। তিনি চাবি নিয়ে এলে দরজা খোলা হলো এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভেতরে প্রবেশ করলেন। তাঁর সাথে উসামা, বিলাল এবং উসমানও (ইবনে তালহা) ছিলেন। তিনি দীর্ঘ সময় সেখানে অবস্থান করলেন। এরপর যখন তিনি বের হলেন, লোকজন হুড়োহুড়ি করে ভেতরে ঢুকল। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ছিলেন সর্বপ্রথম প্রবেশকারী। তিনি বিলালকে দরজার পেছনে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোথায় নামাজ পড়েছেন? বিলাল তাঁকে সেই জায়গার দিকে ইঙ্গিত করলেন যেখানে তিনি নামাজ পড়েছিলেন। আব্দুল্লাহ বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করতে ভুলে গিয়েছিলাম যে তিনি কত রাকাত নামাজ পড়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (গাধার পিঠে আরোহীর পেছনে অন্য কাউকে বসানোর পরিচ্ছেদ)। এতে তিনি উসামা বিন জায়েদ বর্ণিত হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে তাঁর চড়ার কথা রয়েছে। ইতিপূর্বে 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আলে ইমরানের তাফসীরের শেষে আসবে। জিহাদ অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণও সেখানে স্পষ্ট হবে।

আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিসটি কাবার ভেতরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের বর্ণনায় এসেছে, যা ইতিপূর্বে সালাত ও হজ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শুরুতে বর্ণিত এই কথাটি: 'তিনি মক্কা বিজয়ের দিন উসামা বিন জায়েদকে নিজের পেছনে বসিয়ে অগ্রসর হয়েছিলেন'। তবে সেদিন তিনি একটি উটের ওপর সওয়ার ছিলেন।

‌‌১২৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাদানদানী বা রেকাব ধরে রাখে এবং তদ্রূপ কাজ করে

২৯৮৯ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ের (গ্রন্থি) পক্ষ থেকে প্রতিদিন সদকা দেওয়া আবশ্যক যাতে সূর্য উদিত হয়। দুই ব্যক্তির মধ্যে ইনসাফ বা মীমাংসা করে দেওয়া একটি সদকা। কোনো ব্যক্তিকে তার সওয়ারির ওপর উঠতে সাহায্য করা অথবা তার মালসামানা তার ওপর তুলে দেওয়া একটি সদকা। ভালো কথা বলা একটি সদকা। নামাজের জন্য প্রতিটি কদম যা সে ফেলে তা-ও সদকা। আর রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়াও একটি সদকা।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাদানদানী বা রেকাব ধরে রাখে এবং তদ্রূপ কাজ করে) অর্থাৎ সওয়ারিতে আরোহণ এবং অন্যান্য কাজে সাহায্য করা।

তাঁর বক্তব্য: (ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)। এখানে নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে সফরকালে সঙ্গীর মালসামানা বহন করার ফজিলত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে 'ইসহাক বিন নাসর' থেকে 'আব্দুর রাজ্জাক'-এর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সেখানে বর্ণনার ধারাটি এখানকার থেকে কিছুটা ভিন্ন। আবার 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে ইসহাক বিন মানসুর থেকে আব্দুর রাজ্জাকের মাধ্যমে এর আংশিক বর্ণিত হয়েছে, যা এখানকার বর্ণনার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং এখানে নামহীন বর্ণনাকারীকে তাঁর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা উচিত।

তাঁর বক্তব্য: (প্রতিটি জোড় বা গ্রন্থি - সুলামা)। এটি সীন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদীদহীন জবর সহকারে। এর অর্থ হলো আঙুলের গাঁট। কেউ বলেছেন: প্রতিটি ছোট ফাঁপা হাড়। আবার কেউ বলেছেন: এটি মূলত উটের পায়ের ক্ষুরের হাড়কে বোঝায়, যার একবচন ও বহুবচন একই রূপ। অন্য মতে, এর বহুবচন হলো 'সুলামায়াত'। হাদিসের শব্দ 'প্রতিদিন' (কুল্লা ইয়াওমিন) নসব অবস্থায় সময়ের আধিক্য বা কাল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'তার ওপর' (আলাইহি) শব্দটির প্রয়োগ নিয়ে প্রশ্ন রয়েছে। ইবনে মালিক বলেন: সাধারণত 'কুল্লু' যখন কোনো অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (নাকেরা) দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তখন খবর বা বিশেষণে সেই বিশেষ্যের লিঙ্গ অনুসরণ করা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেক প্রাণ মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে।" কিন্তু এখানে 'সুলামা' শব্দটিকে লক্ষ্য রেখে 'আলাইহি' (পুংলিঙ্গ) ব্যবহৃত হয়েছে, অথচ ব্যাকরণগতভাবে 'আলাইহা' (স্ত্রীলিঙ্গ) হওয়া উচিত ছিল কারণ 'সুলামা' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ।

তবে এই হাদিসে এর ব্যবহার বৈধতা প্রমাণ করে। সম্ভবত 'সুলামা' দ্বারা 'আযম' (হাড়) বা 'মাফসাল' (গ্রন্থি) উদ্দেশ্য করা হয়েছে, তাই সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ফিরে এসেছে। এর মূল অর্থ হলো: প্রত্যেক সামর্থ্যবান মুসলিমের ওপর তার হাড়ের প্রতিটি জোড়ের সমপরিমাণ আল্লাহর শুকরিয়া স্বরূপ সদকা করা ওয়াজিব; কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর হাড়গুলোকে জোড়বিশিষ্ট করেছেন যাতে তিনি তা মুষ্টিবদ্ধ করতে বা প্রসারিত করতে পারেন। এই অঙ্গগুলো বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এর মাধ্যমেই মানুষের সেই নিপুণ কর্মকাণ্ড সম্পাদিত হয় যা কেবল মানুষেরই বৈশিষ্ট্য।

তাঁর বক্তব্য: (ইনসাফ করে)। এর কর্তা হলো সেই সামর্থ্যবান মুসলিম ব্যক্তি। এটি একটি উহ্য বিশেষ্য পদের কারণে মুবতাদা বা উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য হয়েছে। যেমন প্রবাদে বলা হয়: "মুয়াইদীর কথা শোনা তাকে দেখার চেয়ে উত্তম।" আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাও বলেছেন: "তাঁর অন্যতম নিদর্শন হলো তিনি তোমাদের বিদ্যুৎ দেখান।"

তাঁর বক্তব্য: (আর কোনো ব্যক্তিকে তার সওয়ারির ওপর উঠতে সাহায্য করা অথবা তার ওপর মালসামানা তুলে দেওয়া)। এটিই হলো অধ্যায়ের শিরোনামের মূল আলোচ্য বিষয়। কারণ 'তার ওপর তুলে দেওয়া' কথাটি মালসামানা বহন করা বা আরোহীকে সাহায্য করা—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে।