ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 133

এবং তাঁর বাণী: অথবা তার উপরে তার সামান উঠিয়ে দেয় - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয় সন্দেহ অথবা প্রকারভেদ বুঝানোর জন্য। আর আরোহীকে বহন করা বিষয়টি তাকে স্বয়ং বহন করা অথবা আরোহণের অবস্থায় তাকে বহন করা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে শিরোনামটি সঠিক প্রমাণিত হয়। ইবনুল মুনাইর বলেন: শিরোনামটি কেবল ক্রিয়ার রূপ থেকে গ্রহণ করা হয়নি কারণ তা নিঃশর্ত, বরং অর্থের ব্যাপকতার দিক থেকে নেওয়া হয়েছে। আর ইমাম মুসলিম হুনাইন যুদ্ধের বর্ণনায় আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এবং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রেকাব ধরে ছিলাম - হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: (এবং রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া) - এটি এর আগে 'রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো' অধ্যায়ে এই সনদেই ঝুলন্তভাবে (মুয়াল্লাক) বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল তাঁর পূর্ববর্তী কারো কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ)। তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ফজিলতসমূহ কিয়াসের মাধ্যমে জানা যায় না, বরং তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল।

‌‌১২৯ - অনুচ্ছেদ: শত্রু ভূখণ্ডে পবিত্র কুরআন (মাসহাফ) নিয়ে সফর করা অপছন্দনীয়, অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনায় তাঁর অনুকরণ করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ শত্রু ভূখণ্ডে সফর করেছেন যখন তাঁরা কুরআন জানতেন।

২৯৯০ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শত্রু ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: শত্রু ভূখণ্ডে মাসহাফ নিয়ে সফর করা অপছন্দনীয়) - এখানে 'অপছন্দনীয়' শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে আল-মুস্তামলির বর্ণনা ব্যতীত, তিনি এটি বহাল রেখেছেন। আর এটি বহাল থাকার মাধ্যমে পরবর্তী সংশয় দূর হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণিত) - তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর^(১) (নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে)। ইবনে ইসহাক নাফে থেকে তাঁর অনুকরণ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে বিশরের বর্ণনাটি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ তাঁর মুসনাদে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন, যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শত্রু ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করা অপছন্দ করেছেন এই ভয়ে যে পাছে তা শত্রুর হস্তগত হয়। দারা কুতনী এবং বারকানী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে বিশর ব্যতীত আর কেউ এটি 'অপছন্দনীয়' শব্দে বর্ণনা করেননি। আর ইবনে ইসহাকের অনুকরণটি অর্থগত দিক থেকে, কারণ ইমাম আহমাদ তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি শত্রু ভূখণ্ডে মাসহাফ নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন। আর নিষেধ অপছন্দনীয়তার দাবি রাখে, কারণ এটি মাকরূহ তানজিহি বা তাহরিমি থেকে মুক্ত নয়।

তাঁর বাণী: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ শত্রু ভূখণ্ডে সফর করেছেন যখন তাঁরা কুরআন জানতেন) - এর মাধ্যমে ইমাম বুখারি ইঙ্গিত করেছেন যে, কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধের উদ্দেশ্য হলো মাসহাফ বা লিখিত কপি নিয়ে সফর করা, পাছে তা শত্রুর হাতে পড়ে যায়, কুরআনের ইলম বা হিফজ নিয়ে সফর করা নয়। আল-ইসমাইলি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, কেউ এমন কথা বলেনি যে যে ব্যক্তি কুরআন ভালো জানে সে শত্রুদের ভূখণ্ডে যুদ্ধ করতে যাবে না। আর এটি এমন ব্যক্তির আপত্তি যে বুখারির উদ্দেশ্য বুঝতে পারেনি। আল-মুহাল্লাব দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারির উদ্দেশ্য হলো বিশাল সেনাবাহিনী এবং ক্ষুদ্র দলের মধ্যে পার্থক্যের অভিমতটিকে শক্তিশালী করা; বিশাল বাহিনীর ক্ষেত্রে এটি বৈধ কিন্তু ক্ষুদ্র দলের ক্ষেত্রে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর গ্রন্থকার এই বিষয়ে ইমাম মালিকের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যার শব্দ হলো: তিনি শত্রু ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: এই ভয়ে যে পাছে তা শত্রুর হস্তগত হয়। ইবনে ওয়াহাব মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: এই আশঙ্কায় যে পাছে তা শত্রুর হস্তগত হয়। আবু দাউদ কানাবি থেকে, তিনি মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মালিক বলেন: আমি মনে করি এটি এই ভয়ে... এরপর হাদিসটি উল্লেখ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 134

আবু উমর বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-আন্দালুসি, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং মালিকের অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বলেছেন। তাঁরা (হাদিসের) কারণ দর্শানো অংশটুকুকে তাঁর (মালিকের) নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে গণ্য করেছেন এবং একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেননি। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ইবনে ওয়াহাব এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক ছিলেন; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, যা আমি ইবনে মাজাহর বর্ণনা থেকে ইতিপূর্বে উপস্থাপন করেছি। ইবনে ইসহাকও এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অনুরূপভাবে মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ লাইসের সূত্রে নাফি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আইয়ুবের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে শত্রু এটি পেয়ে যাবে।" সুতরাং এটি প্রমাণিত যে এটি মারফু (রাসূলুল্লাহর বাণী) এবং এটি মুদরাজ (পরবর্তী কারো অন্তর্ভুক্ত করা কথা) নয়। সম্ভবত ইমাম মালিক এটি দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করতেন, পরবর্তীতে তিনি এর মারফু হওয়ার বিষয়ে সংশয়ে পড়েন এবং একে নিজের ব্যাখ্যা হিসেবে উপস্থাপন করেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ক্ষুদ্র সামরিক অভিযান বা ছোট বাহিনী যেখানে বিপদের আশঙ্কা থাকে, সেখানে মুসহাফ (কুরআনের কপি) নিয়ে সফর করা যাবে না। তবে বড় এবং নিরাপদ বাহিনীর ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক এক্ষেত্রেও সাধারণভাবে নিষেধ করেছেন। আবু হানিফা বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আর শাফিয়ীগণ এই অপছন্দনীয় হওয়াকে আশঙ্কার থাকা বা না থাকার ওপর নির্ভরশীল করেছেন।

মালেকিদের মতো কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে কাফিরের কাছে মুসহাফ বিক্রি করা নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ সেখানেও উল্লেখিত কারণটি বিদ্যমান, আর তা হলো মুসহাফের অবমাননা করার সুযোগ পাওয়া। এটি হারাম হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে মতভেদ হয়েছে যদি বিক্রি হয়ে যায় তবে তা সহিহ হবে কি না এবং তাকে তার মালিকানা দূর করার নির্দেশ দেওয়া হবে কি না—সে বিষয়ে। এর মাধ্যমে কাফিরের কুরআন শেখা নিষিদ্ধ হওয়ার ওপরও দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম মালিক সাধারণভাবে এটি নিষেধ করেছেন, আর হানাফিগণ সাধারণভাবে এর অনুমতি দিয়েছেন। ইমাম শাফিয়ী থেকে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

কোনো কোনো মালেকি ফকিহ তাদের ওপর হুজ্জত বা প্রমাণ কায়েমের স্বার্থে অল্প পরিমাণ (কুরআন শেখার) অনুমতি দিয়েছেন এবং অধিক পরিমাণের ক্ষেত্রে নিষেধ করেছেন। হিরাক্লিয়াসের ঘটনাটি একে সমর্থন করে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে কিছু আয়াত লিখে পাঠিয়েছিলেন; যা "এর মাধ্যমে কি পথপ্রদর্শন করা যাবে" শীর্ষক অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম নববী তাদের কাছে এ জাতীয় পত্র লিখার বৈধতার ওপর ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা):

ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে, এই অনুচ্ছেদের বিন্যাসে লিপিকারের পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে। সঠিক হলো মালিকের হাদিসটিকে তাঁর এই বক্তব্যের আগে নিয়ে আসা: "অনুরূপভাবে মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে বর্ণিত হয়েছে..." ইত্যাদি। তিনি বলেন: এই অনুসরণের (মুতাবিয়াত) প্রয়োজন এজন্য হয়েছিল যে, কোনো কোনো লোক হাদিসে এই অংশটি বৃদ্ধি করেছেন: "শত্রু এটি পেয়ে যাওয়ার ভয়ে", অথচ এই অতিরিক্ত অংশটি মালিক বা বুখারি কারো নিকট সহিহ ছিল না। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ)। তিনি ভুলের যে দাবি করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত। কারণ তিনি তার দাবির ভিত্তি হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, "অনুরূপভাবে" শব্দের মাধ্যমে ইঙ্গিত করার মতো আগে কিছু ছিল না।

বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; কারণ ইমাম বুখারি "অনুরূপভাবে" শব্দের মাধ্যমে অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা মুস্তামলীর বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। আর অনুসরণের (মুতাবিয়াত) কারণ হিসেবে তিনি যা দাবি করেছেন তাও সঠিক নয়। কেননা অপছন্দনীয়তার শব্দটি বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে বিশর একক ছিলেন। ইবনে ইসহাক তাঁর যে অনুসরণ করেছেন তা মূলত হাদিসের মূল বিষয়ে, তবে তিনি এ কথা স্পষ্ট করেছেন যে, এখানে কুরআন বলতে মুসহাফ উদ্দেশ্য, কুরআন বহনকারী নয়।

‌‌১৩০ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধের সময় তাকবীর বলা

২৯৯১ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভোরে খায়বারে পৌঁছালেন, তখন তারা কাঁধে কোদাল নিয়ে (কাজের উদ্দেশ্যে) বের হয়েছিল। যখন তারা তাঁকে দেখল, তখন তারা বলতে লাগল: মুহাম্মদ এবং তাঁর বাহিনী! মুহাম্মদ এবং তাঁর বাহিনী! অতঃপর তারা দুর্গের ভেতর আশ্রয় নিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুললেন এবং বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে।

আমরা যখন কোনো সম্প্রদায়ের আঙিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের সকাল কতই না মন্দ হয়! আমরা কিছু গাধা পেলাম এবং তা রান্না করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল তোমাদেরকে গাধার গোশত খেতে নিষেধ করছেন। তখন হাঁড়িগুলো তাতে যা ছিলসহ উল্টে দেওয়া হলো। আলী সুফিয়ানের সূত্রে এটি অনুসরণ করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত উত্তোলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুদ্ধের সময় তাকবীর বলা) অর্থাৎ এর বৈধতা বা শরয়ি বিধান। তিনি এতে খায়বারের ঘটনায় আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী রয়েছে: "আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে। গৃহপালিত গাধার গোশত নিষিদ্ধ হওয়ার ঘোষণাটি আবু তালহা দিয়েছিলেন, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। আর তাঁর বক্তব্য: "আলী তাঁর অনুসরণ করেছেন," এখানে আলী বলতে তাঁর শিক্ষক আলী ইবনুল মাদিনীকে বোঝানো হয়েছে; এটি সামনে নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী অধ্যায়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 135

১৩১ - পরিচ্ছেদ: তাকবীরে উচ্চস্বর করা যে কারণে অপছন্দনীয়

২৯৯২ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, আর তিনি আবু মুসা আল-আশআরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। যখন আমরা কোনো উপত্যকায় উপনীত হতাম, তখন আমরা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ ও ‘আল্লাহু আকবার’ ধ্বনি দিতাম এবং আমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে যেত। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে লোকসকল! তোমরা নিজেদের প্রতি সদয় হও (কণ্ঠস্বর নিচু করো), কারণ তোমরা কোনো বধির বা অনুপস্থিত কাউকে ডাকছ না। নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের সাথে আছেন, তিনি সর্বশ্রোতা ও অতি নিকটবর্তী। তাঁর নাম বরকতময় এবং তাঁর মাহাত্ম্য অতি উচ্চ।

[হাদীস ২৯৯২ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৪২০৫, ৬৩৮৪, ৬৪০৯, ৬৬১০, ৭৩৮৬]

তাঁর উক্তি: (তাকবীরে উচ্চস্বর করা যে কারণে অপছন্দনীয় পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আবু মুসার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: “যখন আমরা কোনো উপত্যকায় উপনীত হতাম, তখন আমরা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ ও আল্লাহু আকবার বলতাম এবং আমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে যেত...” হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুদ দাওয়াত’-এ আসবে।

তাঁর উক্তি: (আরবা‘ঊ) বা-বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ: তোমরা সহজ করো বা সদয় হও। তাবারী বলেন: এতে দুআ ও যিকিরে উচ্চস্বর করার অপছন্দনীয়তা প্রকাশ পায়। সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য হতে অধিকাংশ সালাফ এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, এটি যুদ্ধের সময়কার তাকবীরের সাথে নির্দিষ্ট। আর অন্য ক্ষেত্রে উচ্চস্বরের বিষয়ে সালাত অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ফরয সালাত শেষে উচ্চস্বরে যিকির করার প্রচলন ছিল; সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌১৩২ - পরিচ্ছেদ: উপত্যকায় অবতরণের সময় তাসবীহ পাঠ করা

২৯৯৩ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, আর তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন উঁচুতে আরোহণ করতাম তখন তাকবীর (আল্লাহু আকবার) দিতাম, আর যখন নিচে নামতাম তখন তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) পাঠ করতাম।

[হাদীস ২৯৯৩ - এর অংশবিশেষ ২৯৯৪ নম্বরেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (উপত্যকায় অবতরণের সময় তাসবীহ পাঠ করা পরিচ্ছেদ) এতে তিনি জাবিরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: “আমরা যখন উপরে উঠতাম তখন তাকবীর দিতাম এবং যখন নিচে নামতাম তখন তাসবীহ পাঠ করতাম।”

‌‌১৩৩ - পরিচ্ছেদ: উঁচু স্থানে আরোহণের সময় তাকবীর ধ্বনি দেওয়া

২৯৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি আদি থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি সালিম থেকে, আর তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন উঁচুতে উঠতাম তখন তাকবীর দিতাম এবং যখন নিচে নামতাম তখন তাসবীহ পাঠ করতাম।

২৯৯৫ - আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল আজীজ ইবনে আবি সালামা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হজ বা উমরাহ হতে ফিরতেন—বর্ণনাকারী বলেন, আমার জানামতে তিনি যুদ্ধ (গাযওয়া) থেকেও ফেরার কথা বলেছেন—তখন তিনি যখনই কোনো পাহাড়ি পথ বা উঁচু ভূমিতে উঠতেন, তিনবার তাকবীর দিতেন। অতঃপর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই জন্য, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।

আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী, সিজদাকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন। সালিহ বলেন, আমি তাকে (সালিমকে) জিজ্ঞেস করলাম, আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) কি ‘ইনশাআল্লাহ’ কথাটি বলেননি? তিনি বললেন, না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 136

অতঃপর তিনি বললেন (অধ্যায়: উচ্চভূমিতে আরোহণের সময় তাকবীর বলা)

তিনি এতে জাবিরের উল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: "এবং যখন আমরা নিচের দিকে নামতাম, তখন তাসবীহ পাঠ করতাম।" অর্থাৎ: আমরা যখন নিচে অবতরণ করতাম। 'তাসওয়ীব' অর্থ হলো নিচে নামা।

'ফাদফাদ' (শব্দটি) দুই জবরযুক্ত 'ফা'-এর মাঝখানে একটি নুকতাহীন বর্ণ (দাল) সহকারে: এটি হলো পাথুরে শক্ত ভূমি; কেউ কেউ বলেছেন: সমতল ভূমি; আবার কেউ বলেছেন: শক্ত ও উচ্চ স্থান।

তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীয ইবনে আবী সালামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন," আবু মাসউদ ধারণা করেছেন যে, আবদুল্লাহ হলেন ইবনে সালিহ। আল-জায়্যানী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইবনে সাকানের বর্ণনায় 'আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ' এসেছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। এর সনদে উল্লিখিত সালিম হলেন ইবনে আবিল জাদ। আর পরবর্তী হাদীসে উল্লিখিত সালিম হলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। ইবনে উমরের সূত্রে হজ্জ অধ্যায়ের শেষাংশে অন্য পথে এই হাদীসটি গত হয়েছে। ইবনে উমরের হাদীসের উদ্দেশ্য হলো তাতে তাঁর এই কথাটি: "যখনই তিনি কোনো পাহাড়ি পথ বা উঁচু ভূমিতে আরোহণ করতেন, তিনবার তাকবীর বলতেন।" আল-মুহাল্লাব বলেন: উচ্চস্থানে আরোহণের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাকবীর বলা হলো মহান আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি জাগ্রত করা, আর মহান সৃষ্টির কোনো বিশাল বস্তু যখন চোখে পড়ে তখন আল্লাহ যে সবকিছুর চেয়ে বড় তা উপলব্ধি করা।

আর উপত্যকার গভীরতায় তাঁর তাসবীহ পাঠ ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনা থেকে গৃহীত; কেননা মাছের পেটে থাকাকালীন তাঁর তাসবীহ পাঠের মাধ্যমেই আল্লাহ তাঁকে অন্ধকার থেকে উদ্ধার করেছিলেন। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপত্যকার নিচু ভূমিতে তাসবীহ পাঠ করতেন যেন আল্লাহ তাঁকে সেখান থেকে উদ্ধার করেন। আবার কেউ বলেছেন: নিচু স্থানে তাসবীহ পাঠের সামঞ্জস্য এই যে, তাসবীহ মানে হলো পবিত্রতা ঘোষণা করা, তাই আল্লাহর নিচুতা বা অবনমনমূলক গুণাবলী থেকে পবিত্রতা ঘোষণা করা নিচু স্থানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি উচ্চস্থানের ক্ষেত্রে আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করা (তাকবীর) সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে উপর বা নিচের দিক অসম্ভব হওয়ার অর্থ এই নয় যে, তাঁকে 'উচ্চ' হিসেবে গুণান্বিত করা যাবে না। কেননা তাঁর উচ্চতার গুণটি হলো মর্যাদাগত ও অর্থগত দিক থেকে, আর যা অসম্ভব তা হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা বস্তুগত দিক থেকে হওয়া। এই কারণেই আল্লাহর গুণাবলীতে 'আল-আলী', 'আল-আলিয়্যু' এবং 'আল-মুতাআলী' শব্দগুলো এসেছে, কিন্তু এর বিপরীত কিছু আসেনি, যদিও মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছু পরিবেষ্টন করে আছেন।

‌‌১৩৪ - অধ্যায়: মুসাফির অবস্থায় থাকাকালে তার জন্য অনুরূপ সওয়াব লেখা হবে যা সে মুকীম অবস্থায় করত

২৯৯৬ - মাতার ইবনুল ফাযল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আওয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম আবু ইসমাঈল আস-সাকসাকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু বুরদাহকে বলতে শুনেছি, তিনি এবং ইয়াযীদ ইবনে আবী কাবশাহ এক সফরে একসাথে ছিলেন। ইয়াযীদ সফরে রোজা রাখতেন। তখন আবু বুরদাহ তাঁকে বললেন: আমি আবু মূসাকে বারবার বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে, তখন তার জন্য অনুরূপ আমল লেখা হয় যা সে মুকীম ও সুস্থ অবস্থায় করত।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মুসাফিরের জন্য অনুরূপ আমল লেখা হবে যা সে মুকীম অবস্থায় করত) অর্থাৎ: যখন তার সফর পাপাচারমূলক হবে না।

তাঁর উক্তি: (আল-আওয়াম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে হাওশাব, এটি নুকতাহীন 'হা' এবং এরপর নুকতাযুক্ত 'শীন' দিয়ে, জা'ফর-এর ওজনে।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু বুরদাহকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আবু মূসা আল-আশআরীর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (তিনি এবং ইয়াযীদ ইবনে আবী কাবশাহ এক সফরে একসাথে ছিলেন) অর্থাৎ: ইয়াযীদের সাথে। এই ইয়াযীদ ইবনে আবী কাবশাহ হলেন একজন সিরীয়, তাঁর পিতার নাম হাইওয়ীল; 'হা'-এর উপরে জবর, 'ইয়া'-তে সাকিন এবং 'ওয়াও'-এর নিচে যের, এরপর আরেকটি সাকিন 'ইয়া' এবং তারপর 'লাম'। তিনি নির্ভরযোগ্য। তিনি সুলাইমান ইবনে আবদুল মালিকের আমলে সিন্ধুর ভূমি রাজস্ব বিভাগের দায়িত্বে ছিলেন এবং তাঁর খেলাফতকালেই মৃত্যুবরণ করেন। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (ইয়াযীদ সফরে রোজা রাখতেন), আল-আওয়াম ইবনে হাওশাব থেকে হুশাইমের বর্ণনায় রয়েছে: "ইয়াযীদ ইবনে আবী কাবশাহ সর্বদা রোজা রাখতেন।" এটি আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন), আবু দাউদের নিকট আল-আওয়াম থেকে হুশাইমের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একবার বা দুইবার নয় বরং বহুবার বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (যখন বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে থাকে), হুশাইমের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন বান্দা কোনো নেক আমল করত, অতঃপর অসুস্থতা তাকে তা থেকে বিরত রাখে।"

তাঁর উক্তি: (তখন তার জন্য অনুরূপ আমল লেখা হয় যা সে মুকীম ও সুস্থ অবস্থায় করত) এটি এক প্রকার 'লাফফ ওয়া নাশর মাকলুব' (বিপরীত বিন্যাস)। মুকীম অবস্থা সফরের বিপরীতে এবং সুস্থতা অসুস্থতার বিপরীতে। আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে কোনো নেক আমল করত কিন্তু কোনো বাধার কারণে তা করতে পারল না, অথচ বাধা না থাকলে তা নিয়মিত পালন করার নিয়ত তার ছিল। যেমনটি আবু দাউদের সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 137

আল-আওয়াম ইবন হাওশাব থেকে এই সনদে হুশায়মের বর্ণনায় এসেছে, আর তার কাছে এর শেষে রয়েছে: 'সে সুস্থ ও মুকীম অবস্থায় যা আমল করত তার মধ্যে সর্বোত্তমটির ন্যায়।' এবং এটি সহীহ। আর আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আসের মারফূ হাদীসেও বর্ণিত হয়েছে: 'বান্দা যখন ইবাদতের একটি উত্তম পন্থায় থাকে, অতঃপর অসুস্থ হয়ে পড়ে, তখন তার দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাকে বলা হয়: সে সুস্থ ও কর্মক্ষম থাকাকালীন যেরূপ আমল করত তার জন্য তদ্রূপ লিখে দাও, যতক্ষণ না আমি তাকে মুক্তি দেই অথবা নিজের কাছে টেনে নেই।' এটি আবদুর রাজ্জাক ও আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। আহমদের কাছে আনাস (রা.)-এর মারফূ হাদীসে রয়েছে: 'আল্লাহ যখন কোনো মুসলিম বান্দাকে তার শরীরে কোনো মুসিবত দিয়ে পরীক্ষা করেন, তখন আল্লাহ বলেন: সে যে নেক আমল করত তা তার জন্য লিখে রাখো। অতঃপর যদি তাকে আরোগ্য দান করেন তবে তাকে ধৌত ও পবিত্র করেন, আর যদি তার জান কবজ করেন তবে তাকে ক্ষমা ও রহম করেন।' ইবরাহীম আস-সাকসাকীর বর্ণনায় আবু বুরদাহ থেকে একটি মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) তাবারানী বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবন আবু বুরদাহর সূত্রে তার পিতা ও দাদার মাধ্যমে এই শব্দে: 'আল্লাহ অসুস্থ ব্যক্তির জন্য তার সুস্থ অবস্থায় করা সর্বোত্তম আমলগুলো লিখে রাখেন যতক্ষণ সে অসুস্থতার বন্ধনে থাকে।' আর নাসাঈতে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: 'যে ব্যক্তির রাতে সালাত আদায়ের অভ্যাস থাকে, অতঃপর ঘুম বা ব্যথা তার ওপর প্রবল হয়, তবে তার জন্য তার সালাতের সওয়াব লিখে দেওয়া হয় এবং তার ঘুম তার জন্য সদকাহ হিসেবে গণ্য হয়।'

ইবন বাত্তাল বলেন: 'এই সব কিছু নফল আমলের ক্ষেত্রে; আর ফরয সালাত সফর বা অসুস্থতার কারণে রহিত হয় না, আল্লাহই ভালো জানেন।' ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, তিনি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছেন। এতে ফরয ইবাদত অন্তর্ভুক্ত হতে কোনো বাধা নেই, এর অর্থ হলো যখন সে পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতিতে তা আদায় করতে অক্ষম হবে, তখন সে যা করতে অক্ষম হয়েছে তার সওয়াব তার জন্য লিখে দেওয়া হবে; যেমন অসুস্থ ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করলে তার জন্য দণ্ডায়মান ব্যক্তির সওয়াব লেখা হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তার এই আপত্তি খুব একটা যুৎসই নয়, কারণ তারা দুজন একই বিষয়ের ওপর কথা বলেননি। আর এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, অসুস্থ ব্যক্তি ও মুসাফির যদি কষ্ট করে আমলটি সম্পাদন করে, তবে তা তার সুস্থ ও মুকীম অবস্থায় আমল করার চেয়েও উত্তম।

এই হাদীসগুলোতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা দাবি করেন যে, জামাআত ত্যাগের ওজরগুলো কেবল অপছন্দনীয়তা ও গুনাহ দূর করে, কিন্তু তা ফজিলত অর্জনে সহায়ক হয় না। ইমাম নববী 'শরহুল মুহাযযাব'-এ এটিই নিশ্চিত করেছেন। আর প্রথম মতটি রুইয়ানী 'আত-তালখীস'-এ নিশ্চিত করেছেন। আর তিনি যা বলেছেন তার স্বপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফূ হাদীস সাক্ষ্য দেয়: 'যে ব্যক্তি ভালোভাবে অজু করল, অতঃপর মসজিদের দিকে বের হলো এবং দেখল যে মানুষ সালাত শেষ করে ফেলেছে, আল্লাহ তাকে যারা সালাত আদায় করেছে ও উপস্থিত ছিল তাদের সমপরিমাণ সওয়াব দান করবেন, তাদের সওয়াব থেকে বিন্দুমাত্র কমানো হবে না।' এটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী।

বড় সুবকী 'আল-হালাবিয়্যাত'-এ বলেন: 'যার অভ্যাস ছিল জামাআতে সালাত আদায় করা, অতঃপর কোনো কারণে তা সম্ভব না হওয়ায় একা পড়ল, তার জন্য জামাআতের সওয়াব লেখা হবে; আর যার অভ্যাস ছিল না কিন্তু জামাআতের ইচ্ছা করেছিল এবং সম্ভব না হওয়ায় একা পড়ল, তার জন্য তার নিয়তের সওয়াব লেখা হবে, জামাআতের সওয়াব নয়। কারণ যদিও তার উদ্দেশ্য জামাআত ছিল, কিন্তু এটি ছিল কেবল একটি ইচ্ছা মাত্র। আর যদি তাকে জামাআতে সালাত আদায়কারীর মর্যাদায় গণ্য করা হয়, তবে তা যারা জামাআত করেছে তাদের চেয়ে নিচু স্তরের হবে। আর প্রথম ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে আমল সম্পাদিত হয়েছিল। প্রথমটির প্রমাণ হলো এই অধ্যায়ের হাদীস, আর দ্বিতীয়টির প্রমাণ হলো আমলের সওয়াব বহুগুণ করা হয় কিন্তু নিয়তের সওয়াব বহুগুণ করা হয় না; যার দলিল হলো: 'যে ব্যক্তি একটি নেক কাজের সংকল্প করল, তার জন্য একটি নেকি লেখা হয়', যেমনটি কিতাবুর রিকাক-এ আসবে।

তিনি বলেন: এটিও বলা সম্ভব যে, যে ব্যক্তি একা সালাত আদায় করেছে, যদিও তার অভ্যাসের কারণে তার জন্য জামাআতের সওয়াব লেখা হয়, তবুও মূলগতভাবে তার জন্য একাকী সালাতের সওয়াব এবং অতিরিক্ত অনুগ্রহ হিসেবে জামাআতের সওয়াব লেখা হবে। (সংক্ষিপ্ত সার সমাপ্ত)।

‌‌১৩৫ - পরিচ্ছেদ: একা পথ চলা

২৯৯৭ - হুমাইদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবন আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দকের যুদ্ধের দিন লোকদের উৎসাহিত করলেন, তখন যুবাইর ইবনুল আওয়াম সাড়া দিলেন। অতঃপর তিনি পুনরায় লোকদের উৎসাহিত করলেন, আবারও যুবাইর সাড়া দিলেন। এরপর তিনি আবারও লোকদের উৎসাহিত করলেন এবং যুবাইর সাড়া দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীর একজন হাওয়ারী (একনিষ্ঠ সাহায্যকারী) থাকে, আর আমার হাওয়ারী হলো যুবাইর। সুফিয়ান বলেন: হাওয়ারী মানে সাহায্যকারী।

২৯৯৮ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবন মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। (হাদীস পরিবর্তনের সংকেত - হা)। আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবন মুহাম্মদ ইবন যাইদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমর আমাদের নিকট তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবন উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।