ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 138

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মানুষ যদি একাকী সফরের পরিণাম সম্পর্কে তা জানত যা আমি জানি, তবে কোনো আরোহীই রাতে একাকী সফর করত না।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: একাকী সফর করা) এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, জুবায়ের (রা.)-এর একাকী দায়িত্ব গ্রহণ সম্পর্কে। এটি ইতিপূর্বে 'অগ্রবর্তী দল কি একাকী পাঠানো যায়' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাঈলী এর সমালোচনা করে বলেছেন: আমি বুঝতে পারছি না কীভাবে এই হাদীসটি এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। ইবনুল মুনাইয়ির এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, জুবায়ের (রা.)-এর স্বেচ্ছায় একাকী দায়িত্ব নেওয়ার মানে এই নয় যে, পরবর্তীতে অন্য কেউ তাঁর অনুগামী হয়ে সাথে চলেনি।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তবে অন্য সূত্রে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে জুবায়ের (রা.) একাকীই গিয়েছিলেন। অচিরেই 'জুবায়েরের ফযীলত' অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরের সূত্রে এমন বর্ণনা আসবে যা এটি প্রমাণ করে। তাতে আছে: আমি বললাম: হে আব্বাজান! আমি আপনাকে যাতায়াত করতে দেখেছি। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "কে বনু কুরাইযার খবর নিয়ে আসবে?" তখন আমি রওনা হলাম (বর্ণনার শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেন: আল-হাওয়ারী অর্থ সাহায্যকারী)। এটি হুমাইদীর সূত্রে তাঁর (সুফিয়ান) থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত।

দ্বিতীয়টি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস। তাঁর উক্তি: (মানুষ যদি একাকী সফরের পরিণাম সম্পর্কে তা জানত যা আমি জানি, তবে কোনো আরোহীই রাতে একাকী সফর করত না)। এটি তিনি আবু নুআইমের শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা 'যা আমি জানি' এর অর্থ হলো—এর ফলে যে সব বিপদ-আপদ দেখা দেয় সে সম্পর্কে আমার জ্ঞান। 'ওয়াহদাহ' শব্দে 'ওয়াও' বর্ণে যবর হবে, তবে যের দিয়ে পড়াও বৈধ; যদিও কেউ কেউ তা নিষেধ করেছেন।

(দুটি সতর্কতা):

প্রথমটি: আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: বুখারী বলেছেন, আবুল ওয়ালিদ আসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আবু নুআইম আসিম থেকে—এখানে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' কথাটি বলেননি। হাম্মাদ ইবনে শাকিরের কিতাবেও 'আমাদের নিকট আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন' কথাটি নেই। (উদ্ধৃতি শেষ)। আর ফারাবরীর সূত্রে বুখারী থেকে আমাদের নিকট সকল বর্ণনায় এসেছে: "আমাদের নিকট আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন"। অনুরূপ নাসাফীর বর্ণনায় বুখারী থেকে এসেছে: "আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন," এরপর সনদ বর্ণনা করে তিনি বলেন: "এবং আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ ও আবু নুআইম উভয়ে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" আবু নুআইম আসবাহানী 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এ ব্যাপারে নিশ্চিত করে বলেছেন।

তিনি আমর ইবনে মারযুকের সূত্রে আসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: বুখারী এটি আবু নুআইম ও আবুল ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' কথাটি আবু নুআইমের বর্ণনায় কেবল হাম্মাদ ইবনে শাকিরের কপি থেকে বাদ পড়ে গেছে।

দ্বিতীয়টি: তিরমিযী উল্লেখ করেছেন যে, আসিম ইবনে মুহাম্মদ একাকী এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ তাঁর ভাই উমর ইবনে মুহাম্মদও তাঁর সাথে তাঁদের পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা নাসায়ী সংকলন করেছেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: যুদ্ধের প্রয়োজনে যাত্রা করা সাধারণ সফরের চেয়ে বিশেষ বিষয়। আর হাদীসটি এসেছে সাধারণ সফর সম্পর্কে। সুতরাং জাবিরের হাদীস থেকে প্রয়োজন ও স্বার্থের কারণে একাকী সফরের বৈধতা পাওয়া যায়, যা একাকী হওয়া ছাড়া সুচারুভাবে সম্পন্ন করা সম্ভব নয়; যেমন—গোয়েন্দা বা অগ্রবর্তী দল পাঠানো।

আর এ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে একাকী সফর করা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। এটাও সম্ভব যে, বৈধতার বিষয়টি নিরাপত্তার সময় প্রয়োজনে সীমাবদ্ধ এবং নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি কোনো প্রয়োজন ছাড়া ভীতিকর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান বিষয়ক গ্রন্থসমূহে হুজাইফা, নুয়াইম ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস, খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের, আমর ইবনে উমাইয়াহ, সালিম ইবনে উমাইর এবং বুসবাসাহ^(১)-কে বিভিন্ন স্থানে (একাকী) পাঠানোর উল্লেখ রয়েছে। এর মধ্যে কিছু বর্ণনা সহীহ গ্রন্থগুলোতেও আছে। ইতিপূর্বে 'শর্তসমূহ' অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই 'গোয়েন্দা' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।

‌‌১৩৬ - পরিচ্ছেদ: দ্রুত পথ চলা

আবূ হুমাইদ (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মদীনার দিকে দ্রুত ফিরছি, সুতরাং যে আমার সাথে দ্রুত ফিরতে চায় সে যেন দ্রুত চলে।"

২৯৯৯ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া হিশাম থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিদায় হজের সফরের গতিবিধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। ইয়াহইয়া বলতেন: আমি শুনছিলাম, তবে সেটি আমার থেকে বাদ পড়ে গেছে—তিনি (উসামা) বললেন: তিনি চলতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 139

আনাক (স্বাভাবিক গতিতে চলা), যখনই তিনি প্রশস্ত স্থান পেতেন তখন নাস (দ্রুত গতিতে) চলতেন। আর নাস হলো আনাকের চেয়েও দ্রুততর গতি।

৩০০০ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যায়িদ (যিনি ইবনে আসলাম) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কা অভিমুখে পথে আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর সাথে ছিলাম। তখন তাঁর কাছে সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ-এর তীব্র অসুস্থতার খবর পৌঁছাল। ফলে তিনি দ্রুত পথ চলতে শুরু করলেন, এমনকি যখন গোধূলি বা শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর সময় হলো, তখন তিনি অবতরণ করলেন এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করলেন। তিনি উভয় সালাত জমা বা একত্রে আদায় করে বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি যে, যখন ভ্রমণের তাড়া থাকত, তখন তিনি মাগরিবের সালাত বিলম্ব করতেন এবং দুই সালাত একত্রে আদায় করতেন।

৩০০১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক সুমাই (যিনি আবু বকরের মুক্তদাস) থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সফর হচ্ছে আযাব বা কষ্টের একটি অংশ, যা তোমাদের কারো ঘুম, আহার ও পানীয় গ্রহণে বাধা সৃষ্টি করে। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ তার প্রয়োজন পূরণ করবে, তখন সে যেন দ্রুত তার পরিবার-পরিজনের কাছে ফিরে আসে।

তাঁর উক্তি: (সফরে দ্রুত চলার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ: স্বদেশে প্রত্যাবর্তনের ক্ষেত্রে দ্রুততা।

তাঁর উক্তি: (আবু হুমাইদ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি তাড়াহুড়ো করছি... ইত্যাদি) এটি ইতিপূর্বে যাকাত অধ্যায়ে সবিস্তারে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশবিশেষ, সেখানে এর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি এখানে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আনাক গতিতে চলার ব্যাপারে উসামা ইবনে যায়িদের হাদীস, যা হজ অধ্যায়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: উসামা ইবনে যায়িদকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—ইয়াহইয়া বলতেন এবং আমি শুনতাম, তবে তা আমার থেকে বাদ পড়ে গিয়েছে—এই উক্তিটি ইমাম বুখারীর শায়খ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার। ইসমাইলী এটি বুন্দার, দাওরাকী এবং অন্যদের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: উসামাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং আমি তখন উপস্থিত ছিলাম।

দ্বিতীয়টি: ইবনে উমরের হাদীস, যাতে তিনি তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদের অসুস্থতার খবর পেয়ে দুই সালাত একত্রে আদায় করেছিলেন। এটি উমরাহ অধ্যায়ের শেষভাগে এই সনদেই আলোচনার সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয়টি: আবু হুরায়রার হাদীস: সফর আজাবের একটি অংশ। এটিও উমরাহ অধ্যায়ের শেষভাগে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। হাদীসে উল্লিখিত 'নাহমাহু' শব্দটি নুন বর্ণের জবর দিয়ে প্রসিদ্ধ, যার অর্থ—তার আকাঙ্ক্ষা বা প্রয়োজন। মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মদীনার দিকে দ্রুত ফিরে আসা ছিল নিজের বিশ্রামের জন্য এবং পরিবারকে আনন্দিত করার জন্য। আর মুযদালিফার দিকে তাঁর দ্রুত চলা ছিল মাশআরুল হারামে অবস্থানের জন্য ত্বরান্বিত হওয়া। ইবনে উমরের তাঁর স্ত্রীর নিকট দ্রুত গমন ছিল তাঁর জীবিত অবস্থায় সাক্ষাত লাভ করার জন্য, যেন তিনি তাঁর কাছে এমন কোনো অসিয়ত করতে পারেন যা অন্য কারো কাছে করবেন না।

‌‌১৩৭ - অনুচ্ছেদ: কেউ যদি জিহাদের জন্য ঘোড়া দান করে এবং পরে সেটি বিক্রি হতে দেখে

৩০০২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব আল্লাহর রাস্তায় (জিহাদের জন্য) একটি ঘোড়া দান করেছিলেন। পরে তিনি সেটি বিক্রি হতে দেখলেন। তখন তিনি সেটি ক্রয় করতে চাইলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: তুমি তা কিনো না এবং তোমার সাদাকা বা দানকৃত বস্তু ফিরিয়ে নিও না।

৩০০৩ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, আমি আল্লাহর রাস্তায় একটি ঘোড়া দান করেছিলাম, কিন্তু যার কাছে সেটি ছিল সে সেটিকে নষ্ট করে ফেলল (অথবা অযত্ন করল)। তখন আমি সেটি কিনতে চাইলাম এবং ভাবলাম যে সে এটি সস্তায় বিক্রি করবে। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তুমি তা কিনো না, যদিও তা এক দিরহামের বিনিময়ে হয়। কেননা যে ব্যক্তি নিজের দান বা উপহার ফিরিয়ে নেয় সে সেই কুকুরের মতো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 140

যে নিজের বমির দিকে ফিরে আসে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ একটি ঘোড়া সদকা করে এবং দেখে যে সেটি বিক্রি করা হচ্ছে)। এখানে তিনি এ বিষয়ে ইবনে উমরের হাদিস এবং স্বয়ং উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন। এ দুটি হাদিসই নিকট অতীতে গত হয়েছে এবং তাদের ব্যাখ্যার স্থানও বর্ণিত হয়েছে।

উমরের হাদিসে তাঁর উক্তি: 'সেটি কিনে নিয়েছে বা নষ্ট করেছে' - এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। 'সেটি কিনে নিয়েছে' বলার কোনো অর্থ হয় না, কারণ তিনি তা ক্রয় করেননি বরং বিক্রির জন্য পেশ করেছিলেন। সুতরাং সম্ভবত মূল শব্দ ছিল 'বিক্রি করেছে', যা বিক্রির প্রস্তাব দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৩৮ - পরিচ্ছেদ: পিতামাতার অনুমতি নিয়ে জিহাদ করা

৩০০৪ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু’বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাবীব ইবনে আবি সাবিত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি কবি আবুল আব্বাসকে বলতে শুনেছি—তিনি হাদিস বর্ণনায় অভিযুক্ত ছিলেন না—তিনি বলেন আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে জিহাদে যাওয়ার অনুমতি চাইল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার পিতামাতা কি জীবিত আছেন? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তাদের মধ্যেই তুমি জিহাদ (শ্রম দান) করো।

[হাদিস ৩০০৪ - এর অন্য সূত্র রয়েছে: ৫৯৭২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পিতামাতার অনুমতি নিয়ে জিহাদ করা)। তিনি এভাবেই শর্তহীনভাবে উল্লেখ করেছেন, যা সাওরী-এর অভিমত। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম একে পিতামাতার মুসলিম হওয়ার শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন। এ পরিচ্ছেদের হাদিসে এমন কোনো উল্লেখ নেই যে তারা তাকে নিষেধ করেছিলেন, তবে সম্ভবত তিনি সামনে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কবি আবুল আব্বাসকে বলতে শুনেছি—তিনি হাদিস বর্ণনায় অভিযুক্ত ছিলেন না)। এ বিষয়ে আলোচনা সিয়াম অধ্যায়ের 'দাউদ (আ.)-এর রোজা' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। আমাশ এখানে শু’বার বিরোধিতা করেছেন; ইবনে মাজাহ এটি আবু মুআবিয়ার মাধ্যমে আমাশ থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বাবাত থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এই হাদিসে হাবীবের দুটি সনদ ছিল। এর সমর্থন পাওয়া যায় বকর ইবনে বাক্কারের বর্ণনা থেকে, যিনি শু’বা থেকে, তিনি হাবীব থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বাবাত থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি এল)। সম্ভাবনা আছে যে তিনি ছিলেন জাহিমাহ ইবনুল আব্বাস ইবনে মিরদাস। কেননা নাসাঈ এবং আহমাদ মুআবিয়া ইবনে জাহিমাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাহিমাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা করেছি এবং আপনার নিকট পরামর্শ নিতে এসেছি। তিনি বললেন: তোমার কি মা আছে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাকে জড়িয়ে থাকো—বাকি হাদিস। বায়হাকী এটি ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে তালহা ইবনে রুকানা থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে জাহিমাহ আস-সুলামী থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জিহাদের অনুমতি চাইতে এলাম...

এরপর অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেন। মুহাম্মদ ইবনে তালহার সূত্রে এই হাদিসের সনদে অনেক মতভেদ আছে, যা আমি সাহাবীগণের জীবনী বিষয়ক আমার গ্রন্থে জাহিমাহ-এর আলোচনায় বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যেই তুমি জিহাদ করো) অর্থাৎ: তাদের সন্তুষ্টি অর্জনে আত্মনিয়োগের মাধ্যমে তাদের জন্য নিজেকে নিবেদিত করো। এখান থেকে কোনো বিষয়কে তার বিপরীত শব্দ দ্বারা প্রকাশ করার বৈধতা পাওয়া যায় যদি অর্থ বোঝা যায়। কারণ 'জিহাদ করো' নির্দেশবাচক শব্দটির বাহ্যিক অর্থ হলো অন্যদের যে ক্ষতি করা হয় তা তাদের ক্ষেত্রে করা, যা নিশ্চিতভাবেই এখানে উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো জিহাদের কষ্টের সাধারণ অংশটুকু প্রয়োগ করা, আর তা হলো শরীর ও সম্পদের ক্লান্তি। এখান থেকে আরও গ্রহণ করা যায় যে, যে কোনো কাজ যা আত্মাকে পরিশ্রান্ত করে তাকে জিহাদ বলা যায়।

এতে আরও রয়েছে যে, পিতামাতার সেবা জিহাদের চেয়েও উত্তম হতে পারে, এবং যাকে পরামর্শের জন্য বলা হয় তিনি খাঁটি উপদেশই প্রদান করবেন। আরও বোঝা যায় যে, অনুগত ব্যক্তিকে ইবাদতের আমলসমূহের মধ্যে অধিকতর উত্তমটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় যেন সে তা পালন করতে পারে; কারণ সে জিহাদের ফযীলত শুনে সেদিকে ধাবিত হয়েছিল, অতঃপর সে সন্তুষ্ট না হয়ে অনুমতি প্রার্থনা করেছিল, ফলে তাকে তার জন্য যা অধিকতর উত্তম তার দিকে পথপ্রদর্শক করা হয়েছে। যদি সে প্রশ্ন না করত তবে এ বিষয়ে তার জ্ঞান লাভ হতো না। মুসলিম ও সাঈদ ইবনে মানসুর উম্মে সালামার মুক্তদাস নাঈমের সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে অনুরূপ ঘটনায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: তোমার পিতামাতার কাছে ফিরে যাও এবং তাদের সাথে উত্তম সঙ্গ দান করো।

আবু দাউদ এবং ইবনে হিব্বান অন্য সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন: ফিরে যাও এবং তাদের হাসাও যেমন করে তাদের কাঁদিয়েছিলে। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আবু দাউদের বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসটি, যার শব্দ হলো: ফিরে যাও এবং তাদের নিকট অনুমতি চাও, যদি তারা অনুমতি দেন তবে জিহাদ করো, অন্যথায় তাদের সেবা করো। ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। জুমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: পিতামাতা বা তাদের কোনো একজন নিষেধ করলে জিহাদ করা হারাম, তবে শর্ত হলো তাদের মুসলিম হতে হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 141

কারণ পিতা-মাতার সেবা করা তার ওপর ফরজে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক), আর জিহাদ হলো ফরজে কিফায়া (সামষ্টিকভাবে আবশ্যক)। তবে জিহাদ যখন ফরজে আইন হয়ে যায়, তখন আর অনুমতির প্রয়োজন থাকে না।

ইবনে হিব্বান কর্তৃক আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস একে সমর্থন করে: এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে তাকে সর্বোত্তম আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: ‘নামাজ।’ তিনি বললেন: ‘তারপর কোনটি?’ তিনি বললেন: ‘জিহাদ।’ লোকটি বললেন: ‘আমার তো পিতা-মাতা রয়েছেন।’ তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে তোমার পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ দিচ্ছি।’ লোকটি বললেন: ‘সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ নবী হিসেবে পাঠিয়েছেন! আমি অবশ্যই জিহাদে যাব এবং তাদের দুজনকে ছেড়ে যাব।’ তখন তিনি বললেন: ‘তবে তুমিই ভালো জানো।’ এই হাদিসটিকে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার জন্য ‘ফরজে আইন’ জিহাদের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।

এই হুকুমের ক্ষেত্রে দাদা-দাদি এবং নানা-নানি কি পিতা-মাতার অন্তর্ভুক্ত হবেন? শাফেঈ মাজহাবের অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, হ্যাঁ। সদ্ব্যবহারের নির্দেশটি ব্যাপক হওয়ার কারণে স্বাধীন ও দাসের মধ্যে কোনো পার্থক্য না করাই অধিকতর বিশুদ্ধ। সুতরাং সন্তান যদি দাস হয় এবং তার মালিক তাকে অনুমতি দেয়, তবে তার পিতা-মাতার অনুমতির প্রয়োজন নেই। কাতারবদ্ধ হওয়ার আগ পর্যন্ত পিতা-মাতা চাইলে অনুমতি প্রত্যাহার করতে পারেন। তেমনিভাবে যদি তারা শর্ত দেন যে যুদ্ধ করবে না, কিন্তু সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে ফেলে, তবে সেই শর্তের আর কোনো কার্যকারিতা থাকে না। এর মাধ্যমে বিনা অনুমতিতে সফর হারাম হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে।

কারণ জিহাদ অতি মর্যাদাপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও যদি (পিতা-মাতার কারণে) নিষিদ্ধ হতে পারে, তবে সাধারণ মুবাহ (বৈধ) সফর তো আরও বড় কারণ। তবে যদি ফরজে আইন জ্ঞান অর্জনের জন্য সফর করতে হয় এবং সফর ছাড়া তা অর্জনের আর কোনো পথ না থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ হবে না। আর ফরজে কিফায়া অর্জনের সফরের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য রয়েছে। এই হাদিসে পিতা-মাতার সদ্ব্যবহারের শ্রেষ্ঠত্ব, তাদের হকের মাহাত্ম্য এবং সেবার অঢেল সওয়াবের কথা প্রমাণিত হয়। শিষ্টাচার পর্বে (কিতাবুল আদব) ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌‌১৩৯ - পরিচ্ছেদ: উটের গলায় ঘণ্টি ও অনুরূপ বস্তু বাঁধার ব্যাপারে যা বলা হয়েছে

৩০০৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামিম থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু বশির আনসারী (রা.) তাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি জনৈক সফরে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে ছিলেন। আবদুল্লাহ (ইবনে আবু বকর) বলেন, আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: মানুষ যখন তাদের বিশ্রামের স্থানে ছিল, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) একজন দূত পাঠালেন এই নির্দেশ দিয়ে যে: কোনো উটের গলায় ধনুকের ছিলার তৈরি মালা বা সাধারণ কোনো মালা যেন অবশিষ্ট না থাকে, বরং তা অবশ্যই কেটে ফেলতে হবে।

তাঁর বক্তব্য: (উটের গলায় ঘণ্টি ও অনুরূপ বস্তু বাঁধার ব্যাপারে যা বলা হয়েছে) অর্থাৎ এটি অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে। উটের কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এ বিষয়ে হাদিস বিশেষভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম। আর আব্বাদ ইবনে তামিম হলেন মাযানী। তিনি, তার শিক্ষক এবং তার থেকে বর্ণনাকারী সবাই আনসারী ও মদীনাবাসী। আবদুল্লাহ এবং আব্বাদ উভয়েই তাবিঈ।

তাঁর বক্তব্য: (আবু বশির আনসারী তাকে অবহিত করেছেন) বুখারিতে আবু বশিরের (বা-তে জবর এবং এরপর শিন) এই একটিমাত্র হাদিস রয়েছে। হাকেম আবু আহমদ তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের নাম জানা যায়নি। কেউ কেউ বলেছেন, তার নাম কায়েস বিন আবদিল হুরয়র বিন আমর। ইবনে সা’দ এটি উল্লেখ করেছেন এবং তার বংশপরম্পরা মাযান আনসারী পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। তবে এতে সংশয় রয়েছে, কারণ দারা কুতনিতে মালেকের সূত্রে ওসমান ইবনে ওমরের বর্ণনায় আবু বশিরকে ‘সাঈদী’ বলা হয়েছে। কায়েসের উপনামও যদি আবু বশির হয়ে থাকে, তবে তিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী ব্যক্তি নন। এই আবু বশির আল-মাযানী ষাট হিজরির পর পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, হাররার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, সেখানে আহত হন এবং সেই আঘাতেই মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (কোনো এক সফরে) সফরটি কোনটি ছিল তা আমি নিশ্চিত হতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন) এখানে আবদুল্লাহ হলেন রাবি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর। তিনি এই বাক্যটি নিয়ে সম্ভবত সন্দিহান ছিলেন, আর তার সূত্রে এই রূপেই আমি বর্ণনাটি পেয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি পাঠালেন) ইবনে আবদিল বার বলেছেন: মালেকের সূত্রে রাওহ ইবনে উবাদার বর্ণনায় রয়েছে যে, ‘তিনি তার মুক্তদাস জায়েদকে পাঠালেন’। ইবনে আবদিল বার বলেন: স্পষ্টত তিনি হলেন জায়েদ ইবনে হারিসা।

তাঁর বক্তব্য: (উটের গলায় ধনুকের ছিলার তৈরি মালা অথবা কোনো মালা) এখানে ‘অথবা’ শব্দটি সন্দেহের কারণে হতে পারে কিংবা প্রকারভেদ বোঝাতে হতে পারে। আবু দাউদের বর্ণনায় আল-কানাবির সূত্রে ‘এবং কোনো মালা’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। মুহাল্লাব এ বিষয়েই দৃঢ় মত দিয়েছেন। ইমাম মালেকের একটি উক্তি এর সপক্ষে যায়; তাকে মালা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ধনুকের ছিলা ছাড়া অন্য মালার ক্ষেত্রে আমি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা শুনিনি। ‘ওয়াতার’ (ধনুকের ছিলা) শব্দটি সকল বর্ণনায় ‘তা’ বর্ণের ওপর দুই নুক্তাসহ এসেছে। ইবনে জাওজি বলেছেন: হাদিস সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তি হয়তো একে ভুলবশত ‘ওয়াবার’ (পশম) পড়তে পারে। আমি বলি: ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 142

আদ-দাউদি এ বিষয়ে নিশ্চিত হয়ে বলেছেন: এটি উটের শরীর থেকে সংগৃহীত পশমের মতো এক প্রকার বস্তু। ইবনুত তীন বলেন: এখানে শব্দগত বিকৃতি (তাশহিফ) ঘটেছে। ইবনুল জাওযি বলেন: 'আওতার' (ধনুকের ছিলা বা তন্তু) দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, তারা উটের গলায় ধনুকের পুরোনো ছিলা ঝুলিয়ে দিত যাতে তাদের ধারণা অনুযায়ী কুনজর (বদনজর) না লাগে। তাই এগুলো ছিঁড়ে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে জানানো যায় যে এই তন্তুগুলো আল্লাহর ফয়সালার বিরুদ্ধে কিছুই করতে পারে না। এটি ইমাম মালিকের অভিমত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মুওয়াত্তা গ্রন্থে এটি হাদিসের সাথে সংযুক্ত হয়ে তাঁর বক্তব্য হিসেবে এসেছে এবং মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণনাতেও রয়েছে। ইমাম মালিক বলেছেন: আমার মনে হয় কুনজরের কারণেই এমনটি করা হতো। উকবাহ ইবনে আমিরের মারফু হাদিসটিও একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি তাবিয (কবজ) ঝুলাল, আল্লাহ তাকে পূর্ণতা দান করবেন না।" আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন। 'তামিমাহ' (তাবিয) হলো কুনজর বা এই জাতীয় আশঙ্কায় গলায় যা কিছু ঝোলানো হয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যে ব্যক্তি এগুলো ঝোলায় সে যদি বিশ্বাস করে যে এটি কুনজর ঠেকাতে পারবে, তবে সে মনে করল যে এটি তাকদিরকে রুখে দিতে পারে, আর এরূপ বিশ্বাস রাখা জায়েজ নয়।

দ্বিতীয়ত: এটি নিষেধ করার কারণ হলো যাতে দ্রুত দৌড়ানোর সময় এটি দিয়ে পশুটি শ্বাসরুদ্ধ না হয়। আবু হানিফার সাথী মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং আবু উবায়দের বক্তব্যও একে প্রাধান্য দেয়। তিনি বলেছেন: এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এতে পশু কষ্ট পায় এবং তার শ্বাসপ্রশ্বাস ও ঘাস খাওয়ায় বিঘ্ন ঘটে। অনেক সময় এটি কোনো গাছের সাথে আটকে যেতে পারে, ফলে পশুটির শ্বাসরোধ হতে পারে অথবা পথ চলায় বাধাগ্রস্ত হতে পারে। তৃতীয়ত: তারা এতে ঘণ্টা ঝুলাত; আল-খাত্তাবি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারির অনুচ্ছেদ বিন্যাস (বাব) এর দিকেই ইঙ্গিত করে।

আবু দাউদ ও নাসায়ি মুমিন জননী উম্মু হাবিবাহ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ফেরেশতাগণ এমন কাফেলার সঙ্গী হন না যাদের সাথে ঘণ্টা থাকে।" নাসায়ি উম্মু সালামাহ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারি এই হাদিসের কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কেননা দারা কুতনি উসমান ইবনে উমর থেকে বর্ণিত সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "উটের গলায় তন্তু বা ঘণ্টার তৈরি কোনো হার থাকলে অবশ্যই তা ছিঁড়ে ফেলতে হবে।"

আমি বলছি: এ ক্ষেত্রে উট বা অন্য পশুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে তৃতীয় অভিমত অনুযায়ী সাধারণ প্রথা হলো ঘোড়ার গলায় ঘণ্টা ঝোলানো হয় না। আবু দাউদ ও নাসায়ি আবু ওয়াহাব আল-হাসানি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা ঘোড়া বেঁধে রাখো এবং তার গলায় হার পরাও, কিন্তু তন্তুর হার (ধনুকের ছিলা) পরাবে না।" এটি প্রমাণ করে যে এটি কেবল উটের জন্য নির্দিষ্ট নয়। সম্ভবত শিরোনামে উটের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত উটের বেলাতেই এমনটি ঘটত।

নাদর ইবনে শুমাইল এই হাদিসে 'আওতার' শব্দটিকে 'প্রতিশোধ' অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো জাহেলি যুগের প্রতিশোধ তোমরা গ্রহণ কোরো না। ইমাম কুরতুবি বলেন: এটি একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা। সুফিয়ান সাওরি বলেন: এটি দুর্বল ব্যাখ্যা। ওয়াকি ইবনুল জাররাহও নাদর ইবনে শুমাইলের মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো ফিতনার সময় ঘোড়ায় চড়ো না, কারণ যে ব্যক্তি তাতে আরোহন করবে সে প্রতিহিংসার শিকার হওয়া থেকে রক্ষা পাবে না।

এ কথাটির প্রমাণ যে 'আওতার' শব্দটি 'ওয়াতার' (তন্তু) এর বহুবচন—যা যবর যোগে উচ্চারিত—ইমাম আবু দাউদ রুওয়াইফি ইবনে সাবিত থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি দাড়ি গিরো দেবে অথবা (গলায়) তন্তু ঝুলাবে, মুহাম্মদ তার থেকে দায়মুক্ত।" সকল বর্ণনাকারী এখানে যবর যোগে পড়েছেন। আর 'জারাছ' (ঘণ্টা)—যা জীম ও র-এ যবর যোগে উচ্চারিত—সবার জানা একটি বস্তু। কাজি ইয়াদ র-এর সাকিন হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো যবর যোগে পড়লে তা যন্ত্রের নাম আর সাকিন যোগে পড়লে তা শব্দের নাম। ইমাম মুসলিম আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "ঘণ্টা হলো শয়তানের বাদ্যযন্ত্র।" এটি প্রমাণ করে যে ঘণ্টা অপছন্দ করার কারণ হলো তার শব্দ, কারণ এটি গির্জার ঘণ্টার শব্দ ও আকৃতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ বলেছেন: জমহুর ওলামার মতে এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ তানযিহি), আবার কেউ কেউ একে হারাম বলেছেন। কেউ বলেছেন প্রয়োজনে ব্যবহার করা যাবে, অন্যথা নিষিদ্ধ। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পশুর গলায় হার পরানোর ক্ষেত্রে কেবল 'ওয়াতার' বা তন্তু জাতীয় জিনিসই অপছন্দনীয়, এর বাইরে অন্য কিছু ঝোলানো জায়েজ যদি তা কুনজর ঠেকানোর উদ্দেশ্যে না হয়।

তৃতীয়ত: প্রয়োজন অনুযায়ী তা জায়েজ। কেউ কেউ ছোট ঘণ্টা জায়েজ বলেছেন কিন্তু বড় ঘণ্টা নয়। ইবনে হিব্বান এক অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, ঘণ্টা থাকা কাফেলায় ফেরেশতা না থাকার বিষয়টি কেবল তখনই ছিল যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং ওই কাফেলায় উপস্থিত থাকতেন।

‌‌১৪০ - পরিচ্ছেদ: সৈন্যদলে নাম লেখানোর পর যদি কারো স্ত্রী হজে যান অথবা কোনো ওজর উপস্থিত হয়, তবে তাকে কি (ফিরে যাওয়ার) অনুমতি দেওয়া হবে?

৩০০৬ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন।