ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 143

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: "কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান না করে, এবং কোনো নারী যেন তার মাহরাম ব্যতীত সফর না করে।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি অমুক অমুক যুদ্ধে যাওয়ার জন্য নাম লিখিয়েছি, আর আমার স্ত্রী হজের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে।" তিনি বললেন: "যাও, তোমার স্ত্রীর সাথে হজ সম্পন্ন করো।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো সেনাবাহিনীতে তালিকাভুক্ত হয়েছে কিন্তু তার স্ত্রী হজের উদ্দেশ্যে বের হয়েছে, অথবা যার কোনো ওজর রয়েছে, তাকে কি অনুমতি দেওয়া হবে?) ইমাম বুখারী এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

এতে তাঁর সেই উক্তিটি রয়েছে: "যাও, তোমার স্ত্রীর সাথে হজ সম্পন্ন করো।" এর বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে হজের অধ্যায়ে ‘বিঘ্নিত ব্যক্তি’ (মুহসার) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখান থেকে এটিও অনুধাবন করা যায় যে, তার মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই হজটি জিহাদের চেয়েও উত্তম; কারণ তার নফল হজের সাথে স্ত্রীর ফরয হজ আদায় নিশ্চিত করার বিষয়টি একত্রিত হয়েছে। আর এই দুইয়ের সমন্বয় তার জন্য সেই একক জিহাদের চেয়েও উত্তম যার উদ্দেশ্য অন্য কারো দ্বারাও অর্জিত হতে পারে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সেনাবাহিনীতে নাম তালিকাভুক্ত করা বৈধ এবং শাসকের জন্য জনগণের কল্যাণের বিষয়টি বিবেচনা করা আবশ্যক।

‌‌১৪১ - পরিচ্ছেদ: গোয়েন্দা

এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না। গোয়েন্দাবৃত্তি বা 'তাজাসসুস' অর্থ হলো অনুসন্ধান বা তদন্ত করা।

৩০০৭ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, আমি তাঁর নিকট থেকে দুবার শুনেছি, তিনি বলেছেন: হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনু আবি রাফি আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে, যুবাইর এবং মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদকে পাঠিয়ে বললেন: "তোমরা দ্রুত চলে যাও যতক্ষণ না 'রাওদায়ে খাখ' নামক স্থানে পৌঁছাও। সেখানে এক নারী আরোহী রয়েছে যার নিকট একটি চিঠি আছে। সেটি তার কাছ থেকে নিয়ে নাও।" আমরা রওনা হলাম, আমাদের ঘোড়াগুলো আমাদের নিয়ে দ্রুত ছুটে চলল যতক্ষণ না আমরা সেই উদ্যানে পৌঁছালাম।

সেখানে আমরা সেই নারীকে দেখতে পেলাম। আমরা বললাম: "চিঠিটি বের করো।" সে বলল: "আমার কাছে কোনো চিঠি নেই।" আমরা বললাম: "হয় তুমি চিঠি বের করবে, নতুবা আমরা তোমার পোশাক সরিয়ে তল্লাশি করব।" তখন সে তার চুলের খোপার ভেতর থেকে সেটি বের করে দিল। আমরা সেটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলাম। দেখা গেল তাতে লেখা আছে: হাতিব ইবনু আবি বালতাআহ-এর পক্ষ থেকে মক্কার কিছু মুশরিকের প্রতি, তিনি তাদেরকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু বিষয়ের সংবাদ দিচ্ছেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে হাতিব, এটি কী?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার ব্যাপারে তড়িঘড়ি সিদ্ধান্ত নেবেন না।

আমি কুরাইশদের সাথে সম্পৃক্ত একজন ব্যক্তি ছিলাম, কিন্তু আমি তাদের বংশোদ্ভূত ছিলাম না। আপনার সাথে থাকা মুহাজিরগণের মক্কায় এমন আত্মীয়-স্বজন রয়েছে যারা তাদের পরিবার ও ধন-সম্পদ রক্ষা করে। আমি চাইলাম, যেহেতু তাদের সাথে আমার বংশীয় কোনো সম্পর্ক নেই, তাই তাদের প্রতি এমন কোনো অনুগ্রহ রাখি যার বিনিময়ে তারা আমার আত্মীয়দের রক্ষা করবে। আমি এটি কুফরি বা ধর্মত্যাগের কারণে অথবা ইসলাম গ্রহণের পর কুফরির প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে করিনি।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে তোমাদের কাছে সত্য বলেছে।" উমর বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অনুমতি দিন আমি এই মুনাফিকের গর্দান উড়িয়ে দিই।"

তিনি বললেন: "সে বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে। আর তুমি কী জানো, সম্ভবত আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হয়ে বলেছেন: 'তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি'।" সুফিয়ান বলেন: এই সনদটি কতই না চমৎকার!

[হাদিস ৩০০৭ - এর সংশ্লিষ্ট অন্যান্য অংশ: ৩০৮১, ৩৯৮৩, ৪২৭৪, ৪৮৯০, ৬২৫৯, ৬৯৩৯]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: গোয়েন্দা) এটি 'জিম' এবং দুটি 'সিন' বর্ণ সহযোগে গঠিত। অর্থাৎ: যখন সে কাফিরদের পক্ষ থেকে হয় তখন তার বিধান কী, আর যখন সে মুসলিমদের পক্ষ থেকে হয় তখন তার বৈধতা।

তাঁর বক্তব্য: (তাজাসসুস অর্থ তদন্ত করা) এটি আবু উবাইদাহর ব্যাখ্যা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না আয়াত) এই আয়াতের প্রাসঙ্গিকতা হয় তো সামনে তাফসীর অধ্যায়ে আসবে যে, এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসটিই আয়াতটি নাযিলের কারণ ছিল, অথবা এটি এ কারণে হতে পারে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 144

এর মধ্যে কাফিরদের গোয়েন্দার বিধান রয়েছে। যখন কোনো মুসলিম তার ব্যাপারে অবগত হবে, তখন সে বিষয়টি গোপন করবে না, বরং তা ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধান) নিকট উত্থাপন করবে যাতে তিনি এ বিষয়ে স্বীয় সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতে পারেন। কাফিরদের গোয়েন্দাকে হত্যা করার বৈধতা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন, এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা একত্রিশটি অধ্যায় পরে আসবে।

অতঃপর এতে হাতিব ইবনে আবি বালতা’আর ঘটনায় আলীর বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-মুমতাহানাহ-র তাফসীরে এর ব্যাখ্যা আলোচিত হবে। সেখানে আমরা সেই নারী এবং হাতিব মক্কার যাদের কাছে চিঠি লিখেছিলেন তাদের মধ্যে যাদের নাম জানা যায়, তা উল্লেখ করব।

আর তাঁর উক্তি: 'রওজাতু খাখ' (Rawdatu Khakh) - এখানে উভয় বর্ণেই ওপরের দিকে নুকতা রয়েছে। 'আয-যয়ীনাহ' (al-Dha'inah) - ‘য’ বর্ণের ওপর নুকতা সহযোগে, এর অর্থ হলো নারী। আর তাঁর শেষ উক্তি: সুফিয়ান বলেছেন, "এটি কতই না চমৎকার এক সনদ!" অর্থাৎ এর বর্ণনাকারীদের মাহাত্ম্য এবং বর্ণনার সুস্পষ্ট নিরবচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা দেখে তিনি বিস্ময় প্রকাশ করেছেন।

‌‌১৪২ - অধ্যায়: যুদ্ধবন্দীদের পোশাক প্রদান

৩০০৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনাহ আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: বদরের যুদ্ধের দিন আব্বাসকে নিয়ে আসা হলো, তখন তাঁর গায়ে কোনো পোশাক ছিল না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য একটি জামা তালাশ করলেন। তাঁরা দেখতে পেলেন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর জামাটি তাঁর শরীরের মাপমতো হয়। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেটি পরিধান করালেন। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে তাঁর নিজের সেই জামাটি খুলে দিয়েছিলেন যা তিনি পরিধান করেছিলেন।

ইবনে উয়াইনাহ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁর (আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর) একটি অনুগ্রহ ছিল, তাই তিনি তার প্রতিদান দিতে পছন্দ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যুদ্ধবন্দীদের পোশাক প্রদান) অর্থাৎ যা দ্বারা তাদের সতর ঢাকা যায়, কেননা তা দেখা বৈধ নয়।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (যখন বদরের দিন ছিল, তখন বন্দীদের আনা হলো) অর্থাৎ মুশরিকদের মধ্য থেকে।

তাঁর উক্তি: (আব্বাসকে আনা হলো) অর্থাৎ ইবনে আবদুল মুত্তালিবকে।

তাঁর উক্তি: (মাপে ঠিক হওয়া) এখানে ‘দাল’ বর্ণে পেশ হবে। এর কারণ ছিল এই যে, আব্বাস দীর্ঘদেহী ছিলেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উবাইও তেমনই ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের সেই জামাটি খুলে তাকে দিয়েছিলেন যা তিনি পরিধান করেছিলেন) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর দাফনের সময়। এ বিষয়ের ব্যাখ্যা জানাযার অধ্যায়গুলোর শেষে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে বর্ণনার অনুপ্রবেশ (ইদরাজ) হওয়ার যে সম্ভাবনা রয়েছে তাও আলোচিত হয়েছে। আর এই হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি: ইবনে উয়াইনাহ বলেন, ‘তার ছিল’, অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই-এর। আর তাঁর উক্তি: ‘হাত’ (ইয়াদ) অর্থাৎ অনুগ্রহ। এটি মূলত জানাযা অধ্যায়ে বর্ণিত ‘তারা মনে করতেন’ ইত্যাদি বক্তব্যেরই সারসংক্ষেপ।

‌‌১৪৩ - অধ্যায়: যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে তার মর্যাদা

৩০০৯ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকূব ইবনে আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবদ আল-কারী আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাহল অর্থাৎ ইবনে সা’দ রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, খায়বারের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আগামীকাল আমি অবশ্যই এমন এক ব্যক্তির হাতে পতাকা প্রদান করব যার মাধ্যমে বিজয় অর্জিত হবে; সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন।" সেই রাতে লোকেরা এই চিন্তায় কাটাল যে, তাদের মধ্যে কাকে তা প্রদান করা হবে। সকালে তারা সবাই এর প্রত্যাশা নিয়ে হাজির হলো।

তিনি বললেন: "আলী কোথায়?" বলা হলো: তিনি চোখের ব্যথায় ভুগছেন। এরপর তিনি তাঁর চোখে লালা দিলেন এবং তাঁর জন্য দুআ করলেন। ফলে তিনি এমনভাবে সুস্থ হয়ে গেলেন যেন তাঁর কোনো ব্যথাই ছিল না। অতঃপর তিনি তাকে পতাকা প্রদান করলেন। আলী বললেন: আমি কি তাদের সাথে যুদ্ধ করব যতক্ষণ না তারা আমাদের মতো হয়? তিনি বললেন: "ধৈর্যের সাথে অগ্রসর হও যতক্ষণ না তাদের আঙিনায় অবতরণ করো। এরপর তাদেরকে ইসলামের দাওয়াত দাও এবং তাদের ওপর যা অপরিহার্য তা জানিয়ে দাও। আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি তোমার মাধ্যমে একজন ব্যক্তিকেও হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য লাল উটের পালের চেয়েও উত্তম।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যার মাধ্যমে কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে তার মর্যাদা) এতে খায়বারের দিন আলীর ঘটনা সংক্রান্ত সাহল ইবনে সা’দের হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 145

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ যদি আপনার মাধ্যমে একজন ব্যক্তিকেও হেদায়েত দান করেন, তবে তা আপনার জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম।" তিনি (ইমাম বুখারী) যে বিষয়ের ওপর অনুচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন, এটি তার স্পষ্ট প্রমাণ। এই হাদিসের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) পর্বে সামনে আসবে।

‌‌১৪৪ - অনুচ্ছেদ: শিকলবন্দী যুদ্ধবন্দীদের প্রসঙ্গ

৩০১০ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, গুন্দার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু'বা মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা সেই কওমকে দেখে আশ্চর্য হন, যারা শিকলবদ্ধ অবস্থায় জান্নাতে প্রবেশ করবে।

[হাদিস ৩০১০ - এর অংশবিশেষ ৪৫৫৭ এ রয়েছে]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: শিকলবন্দী যুদ্ধবন্দীদের প্রসঙ্গ) - এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আল্লাহ তাআলা সেই কওমকে দেখে আশ্চর্য হন, যারা শিকলবদ্ধ অবস্থায় জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আবু দাউদ একে হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তাদেরকে শিকল দিয়ে টেনে জান্নাতের দিকে নিয়ে আসা হবে।" আল্লাহর ক্ষেত্রে 'আশ্চর্য হওয়া'র ব্যাখ্যা জিহাদ পর্বের শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সন্তোষ প্রকাশ করা বা অনুরূপ কিছু। ইবনুল মুনাইর বলেন: যদি এখানে প্রকৃত অর্থেই গলায় শিকল পরানো উদ্দেশ্য হয়, তবে শিরোনামটির সাথে হাদিসের মিল সুস্পষ্ট। আর যদি এর দ্বারা বাধ্য হওয়া বা অনিচ্ছাকৃত অবস্থার রূপক অর্থ উদ্দেশ্য হয়, তবে সরাসরি মিল থাকে না।

আমি (হাফেয ইবনে হাজার) বলছি: তাদের গলায় শিকল থাকার বিষয়টি দুনিয়ার অবস্থার সাথে সম্পৃক্ত। তাই একে প্রকৃত অর্থে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। মূল কথা হলো: তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, অথচ ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তারা শিকলবন্দী ছিল। সামনে 'আলে ইমরান' সূরার তাফসীরে আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা হলে শ্রেষ্ঠ উম্মত যাদের মানবজাতির জন্য বের করা হয়েছে - এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হবে, তিনি বলেছেন: তারা মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ মানুষ, তারা অন্যদের গলায় শিকল লাগিয়ে নিয়ে আসে যতক্ষণ না তারা ইসলামে দাখিল হয়। ইবনুল জাওযী বলেন: এর অর্থ হলো তারা বন্দী ও শিকলবদ্ধ হয়, এরপর যখন ইসলামের সত্যতা বুঝতে পারে তখন স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করে এবং জান্নাতে প্রবেশ করে।

সুতরাং বন্দী ও শিকলবদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে জবরদস্তিই ছিল জান্নাতে যাওয়ার প্রথম কারণ। যেন জবরদস্তিকে শিকলবন্দী হওয়ার রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। আর যেহেতু এটি জান্নাতে প্রবেশের কারণ ছিল, তাই কারণের স্থলে ফলাফলকে স্থান দেওয়া হয়েছে। আল-তিবী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, 'শিকল' বলতে সেই আকর্ষণ বুঝানো হয়েছে যার মাধ্যমে সত্য (আল্লাহ) তাঁর বান্দাদের গোমরাহি থেকে হেদায়েতের দিকে এবং প্রকৃতির নিম্নদেশ থেকে উচ্চ মাকামের দিকে টেনে নেন। তবে আলে ইমরানের তাফসীরের হাদিসটি প্রমাণ করে যে, এটি প্রকৃত অর্থেই শিকলবন্দী হওয়া। অনুরূপ একটি বর্ণনা আবু তুফাইলের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আমার উম্মতের কিছু লোককে দেখেছি যাদের অনিচ্ছা সত্ত্বেও শিকল দিয়ে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ!

তারা কারা? তিনি বললেন: "তারা হলো অনারব লোক, মুহাজিররা যাদের বন্দী করে আনবে এবং তারা অনিচ্ছা সত্ত্বেও ইসলামে প্রবেশ করবে।"

আর ইব্রাহিম হারবী একে প্রকৃত শিকলের অর্থে গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা অনিচ্ছাসত্ত্বেও ইসলামের দিকে পরিচালিত হবে যা তাদের জান্নাতে প্রবেশের কারণ হবে; এর অর্থ এই নয় যে সেখানে কোনো বাস্তব শিকল রয়েছে। অন্যরা বলেছেন: এমনও সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা কাফেরদের হাতে বন্দী থাকা সেই সব মুসলমানদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা সেই অবস্থায় মারা যায় বা নিহত হয়, ফলে তারা সেভাবেই পুনরুত্থিত হবে। আর হাশরের ময়দানে পুনরুত্থানকে জান্নাতে প্রবেশ বলে ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এরপরই তাদের জান্নাতে যাওয়া সুনিশ্চিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪৫ - অনুচ্ছেদ: আহলে কিতাবদ্বয়ের মধ্যে যারা ইসলাম গ্রহণ করেন তাদের মর্যাদা

৩০১১ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সালেহ ইবনে হাই আবু হাসান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি শাবিকে বলতে শুনেছি: আবু বুরদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার পিতার সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন, তিনি বলেছেন: তিন প্রকার ব্যক্তি রয়েছেন যাদের প্রতিদান দ্বিগুণ প্রদান করা হবে: সেই ব্যক্তি যার একজন দাসী ছিল, যাকে সে শিক্ষা দান করেছে এবং উত্তম শিক্ষা দান করেছে, শিষ্টাচার শিখিয়েছে এবং উত্তম শিষ্টাচার শিখিয়েছে, অতঃপর তাকে মুক্তি দিয়ে বিবাহ করেছে; তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ সওয়াব। আর সেই মুমিন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 146

আহলে কিতাব বা কিতাবধারী ব্যক্তি যিনি মুমিন ছিলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনলেন, তার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ পুরস্কার; এবং সেই দাস যে আল্লাহর হক আদায় করে এবং তার মনিবের কল্যাণ কামনা করে। এরপর শা'বী বললেন: আমি তোমাকে এটি কোনো বিনিময় ছাড়াই প্রদান করলাম, অথচ একজন ব্যক্তি এর চেয়ে সামান্য বিষয়ের জন্যও মদিনা পর্যন্ত সফর করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উভয় কিতাবধারীদের মধ্য হতে যারা ইসলাম গ্রহণ করে তাদের মর্যাদা)। এতে তিনি আবু বুরদার হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন: তিন শ্রেণীর ব্যক্তিকে তাদের প্রতিদান দুইবার প্রদান করা হবে... (সম্পূর্ণ হাদিস)।

এই হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা 'দাসমুক্তি' অধ্যায়ে ইতিবাহিত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই তিন ব্যক্তির ব্যাপারে সুস্পষ্ট বর্ণনা এসেছে যাতে এর মাধ্যমে অন্য সকল নেককার ব্যক্তিদের প্রতি ইঙ্গিত করা যায়, যারা যে কোনো সৎকাজের ক্ষেত্রে দুটি দিক বা অর্থকে সুন্দরভাবে ফুটিয়ে তোলেন। এই হাদিসের বিশ্লেষণসমূহ 'জ্ঞান' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি কোনো দাসীকে মুক্ত করে তাকে বিবাহ করবে, তার সাথে সংশ্লিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'বিবাহ' অধ্যায়ে আসবে। ইবনুল মুনির বলেন: কিতাবধারী মুমিনের জন্য আমাদের নবীর ওপর ঈমান আনা অপরিহার্য; কারণ আল্লাহ তাদের থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং যখন নবী প্রেরিত হলেন, তখন তার পূর্বের ঈমানই অব্যাহত থাকল; তাহলে তার ঈমান কীভাবে একাধিক হলো যে তার প্রতিদানও একাধিক হবে? এর উত্তরে তিনি বলেন, তার প্রথম ঈমান ছিল এই যে, 'অমুক গুণের অধিকারী ব্যক্তি হবেন আল্লাহর রাসূল', আর দ্বিতীয় ঈমান হলো 'মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ই সেই গুণের অধিকারী ব্যক্তি'। এভাবে ভিন্নতা স্পষ্ট হলো এবং ঈমানের সংখ্যাধিক্য প্রমাণিত হলো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, তার পুরস্কারের আধিক্য একারণে যে তিনি অন্যান্যদের মতো হঠকারিতা করেননি, যাদেরকে আল্লাহ জেনে-বুঝে পথভ্রষ্ট করেছেন।

ফলে তিনি নিজের কুসংস্কারের বিরোধিতা করে প্রবৃত্তির সাথে লড়াই করার কারণে দ্বিতীয় পুরস্কার লাভ করেছেন।

‌‌১৪৬ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের ঘরবাড়িতে রাতে আক্রমণ করা এবং এতে নারী ও শিশুদের আক্রান্ত হওয়া

বাইয়াতান অর্থ রাতে, অবশ্যই আমরা তার ওপর রাতে আক্রমণ করব, রাতে আক্রমণ করা হয়।

৩০১২ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি সা'ব ইবনে জাচ্ছামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাঁকে মুশরিকদের ঘরবাড়িতে নৈশকালীন আক্রমণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যেখানে তাদের নারী ও শিশুরা আক্রান্ত হয়। তিনি বললেন: তারা তাদেরই (মুশরিকদের) অন্তর্ভুক্ত। আমি তাঁকে আরও বলতে শুনেছি: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত কারো জন্য চারণভূমি সংরক্ষিত করার অধিকার নেই।

৩০১৩ - এবং যুহরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট শুনেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, আমাদের নিকট সা'ব ইবনে জাচ্ছামা বর্ণনা করেছেন শিশুদের সম্পর্কে: আমর আমাদের নিকট ইবনে শিহাবের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতেন, অতঃপর আমরা এটি যুহরীর নিকট শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি সা'ব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (নবীজি) বলেছেন: তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। তিনি আমরের মতো 'তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত' কথাটি বলেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের ঘরবাড়িতে রাতে আক্রমণ করা এবং এতে নারী ও শিশুদের আক্রান্ত হওয়া) অর্থাৎ: এটি কি জায়েজ নাকি না? আর 'ইউবাইইয়াতুন' শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। নারী ও শিশু আক্রান্ত হওয়ার শর্তারোপ থেকে বোঝা যায় যে, মতবিরোধ কেবল এই ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ। আর যদি এমন কোনো আশঙ্কা না থাকে, তবে রাতে আক্রমণ করা সর্বসম্মতভাবে বৈধ। ইমাম আহমাদ বলেন: রাতে আক্রমণে কোনো অসুবিধা নেই এবং আমি এমন কাউকে জানি না যিনি এটিকে অপছন্দ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বাইয়াতান অর্থ রাতে) এটি সকল পাণ্ডুলিপিতে 'বা', এরপর হালকা 'ইয়া' এবং আলিফের পর 'তা' বর্ণসহ এভাবেই এসেছে। এটি লেখকের একটি নিয়ম যে, যখন কোনো বর্ণনায় এমন শব্দ আসে যা কুরআনের কোনো শব্দের সাথে মিলে যায়, তখন তিনি মঙ্গলের সংমিশ্রণ ও বরকত লাভের উদ্দেশ্যে কুরআনে ব্যবহৃত সেই শব্দের ব্যাখ্যাটি এখানে উল্লেখ করেন।

আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় এখানে কিছু অতিরিক্ত অংশ এসেছে: 'অবশ্যই আমরা তার ওপর রাতে আক্রমণ করব', 'সে রাতে পরিকল্পনা করল'। কুরআনে এই মূলধাতু থেকে যা কিছু এসেছে এটি তারই সমষ্টি। সর্বশেষ 'বাইয়াতা' শব্দটি দ্বারা তিনি আল্লাহর এই বাণী বুঝিয়েছেন: তাদের একদল রাতে আপনার কথার বিপরীত পরিকল্পনা করে এবং এটি সাত কীরাতেই রয়েছে। আবু উবাইদাহ বলেন: রাতে যা কিছু নির্ধারিত বা সম্পন্ন হয় তাকেই 'ইউবাইইয়াতু' বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 147

সে রাতে আমার নিন্দা করতে উদ্যত হলো যখন আমি শুনছিলাম ... মূর্খতাবশত তোমার নিন্দা তোমাকে সারা রাত জাগিয়ে রাখছে, তাই এখন ঘুমাও।

ইবনুল মুনাইর এক অদ্ভুত মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি 'বায়াতান' (রাত্রীকালীন আক্রমণ) শব্দটিকে ভুলবশত 'নিয়ামান' (নিদ্রারত অবস্থায়) পাঠ করেছেন। ফলে বাক্যটি দাঁড়িয়েছে: শিশু ও সন্তানরা রাতে নিদ্রারত অবস্থায় আক্রান্ত হয়। এরপর তিনি নিজেই এর সমালোচনা করে বলেছেন: বিস্ময়ের ব্যাপার হলো যে, তিনি শিরোনামে 'নিয়ামান' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, অথচ হাদিসে এটি কেবল পরোক্ষভাবে বিদ্যমান। তবে সাধারণত রাতে আক্রমণ করা হলে অধিকাংশ মানুষ নিদ্রারত থাকে, কিন্তু নিদ্রার শর্তারোপ করার প্রয়োজন কী যেখানে বিধান ঘুমন্ত বা জাগ্রত উভয় অবস্থায় সমান? তবে বলা যেতে পারে যে, ঘুমন্ত অবস্থায় হত্যা করা জাগ্রত অবস্থার চেয়ে বেশি আকস্মিক বা চোরাগুপ্তা হামলার অন্তর্ভুক্ত। তাই তিনি এ জাতীয় কাজের বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সারকথা হলো, তিনি প্রথমে ভুল পাঠ করেছেন এবং পরে তার স্বপক্ষে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা দিয়েছেন।

হাদিসে 'বায়াত' শব্দের উদ্দেশ্য হলো রাতে কাফেরদের ওপর এমনভাবে আক্রমণ করা যাতে তাদের একেকজনকে আলাদাভাবে চেনা সম্ভব না হয়।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ হতে) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ। হুমাইদির 'মুসনাদ'-এ সুফিয়ান থেকে এবং তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: উবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো) আমি প্রশ্নকারীর নাম জানতে পারিনি। তবে সহিহ ইবনে হিব্বানে মুহাম্মাদ ইবনে আমর-যুহরি সূত্রে সা'ব (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আমরা কি তাদের সাথে তাদের সন্তানদেরও হত্যা করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এতে স্পষ্ট হয় যে, বর্ণনাকারী নিজেই প্রশ্নকারী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ঘরের বাসিন্দাদের সম্পর্কে) অর্থাৎ আবাসস্থল। বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। তবে মুসলিমের কোনো কোনো কপিতে 'সন্তান-সন্ততি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো' এসেছে। কাজি ইয়াদ বলেছেন: প্রথমটিই সঠিক। ইমাম নববী দ্বিতীয়টিকেও সঠিক বলেছেন এবং এর অর্থ সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ সেই বিশেষ অবস্থায় বিধানের দিক থেকে তারা তাদের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ এই নয় যে, উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে তাদের হত্যা করা বৈধ। বরং এর অর্থ হলো: যদি সন্তানদের পিষ্ট না করে তাদের অভিভাবকদের নিকট পৌঁছানো সম্ভব না হয়, তবে তাদের সাথে মিশে থাকার কারণে যদি তারা আক্রান্ত হয়, তবে তাদের হত্যা করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে বলতে শুনেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু জারের বর্ণনায় 'ফাসামি'তুহু' (অতঃপর আমি তাকে বলতে শুনেছি) এসেছে। তবে প্রথমটিই বেশি স্পষ্ট। আর তাঁর উক্তি: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত আর কারো জন্য চারণভূমি সংরক্ষিত রাখার অধিকার নেই'—এ বিষয়ে 'পানীয়' অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর যুহরির সূত্রে বর্ণিত অংশটি প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত। ইবনে উইয়াইনা এই হাদিসটি দুভাবে বর্ণনা করতেন; একবার সরাসরি এভাবে, আর অন্যবার এভাবে যে, তিনি এটি প্রথমে আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি যুহরি থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন। এরপর তিনি সরাসরি যুহরির নিকট থেকে নিজ শ্রুতির কথা উল্লেখ করতেন।

আমরা হাদিসের মূল পাঠের একটি সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি। তাহলো, আমর ইবনে দিনারের বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অন্তর্ভুক্ত'। আর যুহরির বর্ণনায় রয়েছে: 'তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত'। ইমাম ইসমাঈলি তাঁর বর্ণনায় জাফর ফিরিয়াবি-আলি ইবনে মাদিনি সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন। আলি ইবনে মাদিনি এই হাদিসে বুখারির উস্তাদ। তিনি হাদিসটি উল্লেখ করে বলেন: আলি বলেছেন, সুফিয়ান এই মজলিসে দুবার এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন।

এই অধ্যায়ের ধারাবাহিকতায় যুহরির সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হওয়া অংশটি দেখে ভ্রম হতে পারে যে, আমর ইবনে দিনার-যুহরি সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি বিচ্ছিন্ন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম ইসমাঈলি আব্বাস ইবনে ইয়াজিদ-সুফিয়ান সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমর আমাদের নিকট যুহরি মদিনায় আসার আগেই যুহরি-উবায়দুল্লাহ-ইবনে আব্বাস-সা'ব সূত্রে বর্ণনা করতেন। সুফিয়ান বলেন, এরপর যুহরি আমাদের নিকট আসলে আমি তাকে বারবার এটি বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। ইসমাঈলি জাফর ফিরিয়াবি-আলি-সুফিয়ান সূত্রে আরও বর্ণনা করেন যে, যুহরি যখন এই হাদিসটি বর্ণনা করতেন তখন বলতেন: আমাকে ইবনে কা'ব ইবনে মালিক তাঁর চাচার সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইবনে আবিল হাকিকের নিকট অভিযান প্রেরণ করেন, তখন নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছিলেন।

আবু দাউদ এই হাদিসটি অন্য সূত্রে যুহরি থেকে সমার্থবোধক শব্দে বর্ণনা করেছেন। যেন ইমাম যুহরি এর মাধ্যমে সা'ব বর্ণিত হাদিসটি রহিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মালিক ও আওজায়ি বলেছেন: কোনো অবস্থাতেই নারী ও শিশুদের হত্যা করা বৈধ নয়। এমনকি যদি যুদ্ধরত কাফেররা নারী ও শিশুদের ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে, কিংবা কোনো দুর্গ বা নৌকায় আশ্রয় নেয় এবং সাথে নারী ও শিশুদের রাখে, তবুও তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করা বা অগ্নিসংযোগ করা বৈধ নয়।

ইবনে হিব্বান সা'ব (রা.)-এর হাদিসের শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন: 'অতঃপর হুনাইনের দিন তিনি তাদের হত্যা করতে নিষেধ করেন'। এটি সা'ব (রা.)-এর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আবু দাউদের সুনান গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্ট। সেখানে শেষে বলা হয়েছে: সুফিয়ান বলেন, যুহরি বলেছেন, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। হুনাইন যুদ্ধে এই নিষেধাজ্ঞা জারির বিষয়টি রিয়াহ ইবনে রবি (রা.)-এর পরবর্তী হাদিস দ্বারা সমর্থিত হয়। সেখানে তিনি তাদের একজনকে বলেছিলেন: 'খালিদের সাথে সাক্ষাৎ করো এবং তাকে বলো: কোনো শিশু বা শ্রমিককে যেন হত্যা না করে'। আর শ্রমিক বা আসিফ হলো...