ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 148

দুটি নুকতাহীন বর্ণ এবং 'ফা' বর্ণ যোগে: ওজনে এবং অর্থে এটি 'আল-আজির' শব্দের মতো; আর খালিদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে প্রথম যে যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন তা হলো মক্কা বিজয়। আর সেই বছরই হুনাইনের যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। তাবারানী 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন এক নিহত নারীকে তাঁর সামনে আনা হলো। তিনি বললেন: "এই নারী তো যুদ্ধ করছিল না।" অতঃপর তিনি নিষেধ করলেন—এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আবু দাউদ 'আল-মারাসিল' গ্রন্থে ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তায়েফে এক নিহত নারীকে দেখলেন। তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের নারী হত্যা করতে নিষেধ করিনি? তার হত্যাকারী কে?" এক ব্যক্তি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি। আমি তাকে সওয়ারির পেছনে বসিয়েছিলাম, কিন্তু সে আমাকে ফেলে দিয়ে হত্যা করতে চেয়েছিল, তাই আমি তাকে হত্যা করেছি।" তখন তিনি তাকে দাফন করার নির্দেশ দিলেন। সম্ভবত এখানে একাধিক ঘটনার বিবরণ রয়েছে। অন্য আলেমগণ যে মতের দিকে ঝুঁকেছেন তা হলো পূর্বোল্লিখিত ইঙ্গিত অনুযায়ী উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা। এটি ইমাম শাফেয়ী এবং কুফী আলেমদের অভিমত। তাঁরা বলেন: নারী যদি যুদ্ধে লিপ্ত হয় তবে তাকে হত্যা করা বৈধ। মালিকী মাযহাবের ইবনে হাবীব বলেন: তাকে হত্যার সংকল্প করা জায়েয নয় যতক্ষণ না সে সরাসরি হত্যায় লিপ্ত হয় এবং হত্যার সংকল্প করে।

তিনি বলেন: কৈশোরোত্তীর্ণ বালকের ক্ষেত্রেও একই বিধান। জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতকে আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান বর্ণিত রিয়াহ ইবনুর রাবী—যিনি রা বর্ণে কাসরা ও ইয়া-তে তাশদীদসহ তামিমি গোত্রের—তাঁর হাদিসটি সমর্থন করে। তিনি বলেন: আমরা এক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তিনি দেখলেন মানুষ সমবেত হয়ে আছে। সেখানে তিনি এক নিহত নারীকে দেখে বললেন: "এ তো যুদ্ধ করার মতো ছিল না।" এর থেকে বোঝা যায় যে, সে যদি যুদ্ধ করত তবে তাকে হত্যা করা হতো। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যরা যেমনটি বর্ণনা করেছেন, নারী ও শিশুদের লক্ষ্য করে হত্যা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে সকলে একমত হয়েছেন।

নারীদের ক্ষেত্রে কারণ হলো তাদের দুর্বলতা, আর শিশুদের ক্ষেত্রে কারণ হলো তাদের কুফরি করার অযোগ্যতা। এছাড়া তাদের জীবিত রাখার মধ্যে দাস হিসেবে গ্রহণ বা যাদের ক্ষেত্রে মুক্তিপণ গ্রহণ করা জায়েয তাদের মুক্তিপণের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার সুযোগ থাকে। আল-হাযিমী সা'ব (রা.)-এর হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে নারী ও শিশু হত্যার বৈধতার একটি মত উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে রহিতকারী। তবে এই মতটি অদ্ভুত বা বিরল। মুরতাদ নারী হত্যার বিধান সম্পর্কে 'কিতাবুল কিসাস'-এ আলোচনা আসবে।

এই হাদিসে দলীল রয়েছে যে, বিশেষ নির্দেশ না আসা পর্যন্ত সাধারণ নির্দেশের ওপর আমল করা বৈধ। কারণ সাহাবীগণ মুশরিকদের হত্যার ব্যাপারে সাধারণ নির্দেশনাসমূহ আঁকড়ে ধরেছিলেন, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করে সেই সাধারণ নির্দেশকে বিশেষায়িত করেন। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর মাধ্যমে বক্তব্য প্রদানের সময় থেকে প্রয়োজন হওয়ার সময় পর্যন্ত ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা বৈধ হওয়ার দলীল গ্রহণ করা যাবে। এর থেকে তাদের প্রতিবাদও প্রমাণিত হয় যারা দুনিয়াবিমুখতার কারণে নারী ও অন্যান্য সম্পদ ত্যাগ করে। কারণ যদিও তাদের থেকে দ্বীনের ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, কিন্তু তাদের বর্জন করা সেই ক্ষতি হওয়া পর্যন্ত স্থগিত থাকবে। যখন ক্ষতি হবে তখন বর্জন করা হবে, অন্যথায় প্রয়োজন অনুযায়ী তা গ্রহণ করা যাবে।

‌‌১৪৭ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে শিশুদের হত্যা করা

৩০১৪ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো এক যুদ্ধে এক নিহত নারীকে পাওয়া গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারী ও শিশুদের হত্যা করাকে প্রত্যাখ্যান করলেন (বা নিন্দা জানালেন)।

[হাদিস ৩০১৪ - এর অংশবিশেষ ৩০১৫ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধে শিশুদের হত্যা করা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ) এতে তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি লাইস ইবনে সা'দ-এর সূত্রে "অতঃপর তিনি প্রত্যাখ্যান করলেন" শব্দে উল্লেখ করেছেন।

‌‌১৪৮ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে নারীদের হত্যা করা

৩০১৫ - আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসামাকে বললাম, ওবায়দুল্লাহ কি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো এক যুদ্ধে এক নিহত নারীকে পাওয়া গিয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 149

এরপর তিনি বললেন: (অধ্যায়: যুদ্ধক্ষেত্রে নারীদের হত্যা করা), এবং তিনি উবাইদুল্লাহর সূত্রে উল্লিখিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন ইবনে উমর—এই শব্দে: ‘অতঃপর তিনি নিষেধ করলেন’।

আর এখানে তাঁর শিক্ষক ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে রাহাওয়াইহ। তিনি তাঁর মুসনাদে এই প্রেক্ষাপটে এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: “অতঃপর আবু উসামা এটি স্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: হ্যাঁ।” এর ভিত্তিতে, যারা বলেন যে যদি কেউ তার শিক্ষকের কাছে বলে: ‘অমুক আপনাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন’, আর শিক্ষক চুপ থাকেন, তবে পারিপার্শ্বিক প্রমাণের উপস্থিতিতে তা বৈধ হবে—তাদের স্বপক্ষে এটি কোনো দলিল নয়। কারণ এই অন্য সূত্র থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, শিক্ষক চুপ থাকেননি (বরং তিনি উত্তর দিয়েছিলেন)। আর এর বিধিবিধানগুলো পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাবারানি তাঁর ‘আল-আওসাত’-এ আবু সাঈদ (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: “তারা তো বিজয়ীর প্রাপ্য।”

‌‌১৪৯ - অধ্যায়: আল্লাহর শাস্তি দিয়ে কাউকে শাস্তি দেওয়া যাবে না

৩০১৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি বুকাইর থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের একটি অভিযানে পাঠিয়েছিলেন এবং বললেন: “তোমরা যদি অমুক ও অমুককে পাও, তবে তাদের আগুন দিয়ে পুড়িয়ে ফেলো।” অতঃপর যখন আমরা বের হওয়ার ইচ্ছা করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “আমি তোমাদের অমুক ও অমুককে পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দিয়েছিলাম। তবে মূলত আগুন দিয়ে তো কেবল আল্লাহই শাস্তি দেন। সুতরাং তোমরা যদি তাদের পাও, তবে তাদের হত্যা কোরো (পুড়িয়ে মেরো না)।”

৩০১৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রাযিআল্লাহু আনহু) একদল লোককে পুড়িয়েছিলেন। এ সংবাদ যখন ইবনে আব্বাস (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর নিকট পৌঁছল, তখন তিনি বললেন: আমি হলে তাদের পুড়িয়ে মারতাম না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা আল্লাহর শাস্তি দিয়ে কাউকে শাস্তি দিয়ো না।” বরং আমি তাদের হত্যা করতাম যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার ধর্ম পরিবর্তন করে (মুরতাদ হয়), তাকে হত্যা করো।”

[হাদিস ৩০১৭ - এর অন্য অংশ রয়েছে: ৬৯২২ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আল্লাহর শাস্তি দিয়ে কাউকে শাস্তি দেওয়া যাবে না) ইমাম বুখারী এই বিষয়ে হুকুমটি সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন, কারণ তাঁর কাছে এর দলিল সুস্পষ্ট ছিল। আর এটি তখন প্রযোজ্য যখন যুদ্ধের সময় কাফিরদের পরাস্ত করার জন্য অগ্নিসংযোগ করা ছাড়া অন্য কোনো পথ সুনির্দিষ্ট না থাকে।

তাঁর উক্তি: (বুকাইর থেকে) এটি একটি নুক্তাযুক্ত ‘বা’ এবং ‘তাসগির’ (ক্ষুদ্রতাজ্ঞাপক রূপ) বিশিষ্ট ‘কাফ’ সহকারে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় হিশাম ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি লাইস থেকে বর্ণিত: ‘বুকাইর ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ আমাকে হাদিস বর্ণনা করেছেন’। এর মাধ্যমে তাঁর বংশপরিচয় এবং সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে) লাইসের সূত্রে সকল বর্ণনাতেই সুলাইমান ইবনে ইয়াসার ও আবু হুরায়রার মাঝখানে অন্য কেউ নেই। একইভাবে ইমাম নাসাঈ আমর ইবনুল হারিস ও অন্যান্যদের সূত্রে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। কয়েক অধ্যায় আগে এটি ‘মুআল্লাক’ হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি ‘আস-সিরাহ’-এ ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের সূত্রে বুকাইর থেকে বর্ণনা করার সময় সুলাইমান ও আবু হুরায়রার মাঝে একজন ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর তিনি হলেন আবু ইসহাক আদ-দাওসি। ইমাম দারেমি, ইবনুস সাকান এবং ইবনে হিব্বান তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে ইবনে ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিজি এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং ইমাম বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, লাইসের বর্ণনাই অধিক সহিহ। আর সুলাইমান সরাসরি আবু হুরায়রা থেকে শ্রবণ করেছেন বলে প্রমাণিত হয়েছে, অর্থাৎ তিনি ‘মুদাল্লিস’ নন। ফলে ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি ‘মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ’ (পরস্পর যুক্ত সনদের মাঝে অতিরিক্ত ব্যক্তি) হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের একটি অভিযানে পাঠিয়েছিলেন এবং বললেন: তোমরা যদি অমুক ও অমুককে পাও) ইমাম তিরমিজি কুতাইবা থেকে একই সনদে ‘কুরাইশ বংশীয় দুই ব্যক্তি’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ক্ষুদ্র বাহিনী প্রেরণ করলেন যাতে আমিও ছিলাম’। আমি বলছি: উক্ত বাহিনীর আমির ছিলেন হামজা ইবনে আমর আল-আসলামি। আবু দাউদ সহিহ সনদে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর বর্ণনায় আছে: ‘যদি তোমরা অমুককে পাও, তবে তাকে আগুনে পুড়িয়ে ফেলো’। এখানে একবচনে শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে আলী ইবনে হারবের ‘ফাওয়াইদ’-এ ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে মুরসাল হিসেবে এটি আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তাঁর নাম হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ বলে উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: (যদি তোমরা হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ এবং সেই ব্যক্তিকে পাও যার থেকে আগে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 150

জয়নবের ঘটনা যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা তাদের উভয়কে আগুনে পুড়িয়ে দাও—উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা জয়নব। তার স্বামী ছিলেন আবুল আস ইবনুর রাবী। সাহাবায়ে কেরাম যখন তাকে বন্দি করেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মদিনা থেকে এই শর্তে মুক্তি দেন যে, তিনি তার কন্যা জয়নবকে তাঁর কাছে পাঠানোর ব্যবস্থা করবেন। ফলে তিনি তাকে পাঠানোর প্রস্তুতি নিলেন। তখন হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ এবং তার এক সঙ্গী জয়নবের পিছু নিল এবং তারা তার উটের ওপর আঘাত করল, ফলে তিনি উট থেকে পড়ে গেলেন এবং এতে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন। ইবনে ইসহাক ও অন্যদের বর্ণনায় এই কাহিনীটি প্রসিদ্ধ। তিনি তার বর্ণনায় বলেছেন: জয়নব বিনতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা থেকে বের হলেন, তখন তারা তাঁকে আঘাত করেছিল। সাঈদ ইবনে মানসুর ইবনে উইয়ায়না থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা জয়নবের প্রতি কিছু ছুঁড়ে মেরেছিলেন যখন তিনি তার পর্দার অন্তরালে হাওদায় ছিলেন, ফলে তিনি পড়ে যান। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি ক্ষুদ্র বাহিনী (সারিয়্যাহ) পাঠান এবং বলেন: যদি তোমরা তাকে পাও, তবে তাকে দুটি লাকড়ির স্তূপের মাঝখানে রেখে তাতে আগুন জ্বালিয়ে দাও। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহকে লজ্জা করি; আগুনের শাস্তি দিয়ে কাউকে শাস্তি দেওয়া কারো জন্য সমীচীন নয়—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এখানে হাব্বারকে এককভাবে উল্লেখ করার কারণ সম্ভবত তিনিই ছিলেন এই ঘটনার মূল হোতা এবং অন্যজন ছিল তার অনুসারী মাত্র।

ইবনুস সাকান ইবনে ইসহাকের সূত্রে অপর ব্যক্তির নাম নাফে ইবনে আবদ কায়স বলে উল্লেখ করেছেন। ইবনে হিশামও সিরাতের পরিশিষ্টে এটি নিশ্চিত করেছেন। সুহায়লি মুসনাদে বাজ্জার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন খালিদ ইবনে আবদ কায়স; তবে সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপির কোনো ভুল হতে পারে, মূলত তিনি হলেন নাফে। মুসনাদে বাজ্জারের নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এমনটিই রয়েছে। ইবনে বাশকুওয়ালও মুসনাদে বাজ্জার থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শায়বাও তার ইতিহাসে ইবনে লাহিআর সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: এই হাব্বার পরবর্তীতে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। উল্লিখিত ইবনে আবি নাজিহের বর্ণনায় এসেছে: বাহিনীর হাতে তিনি ধরা পড়েননি, বরং ইসলাম তাকে পেয়ে বসেছিল (অর্থাৎ তিনি মুসলিম হন), অতঃপর তিনি হিজরত করেন। সেখানে তার ইসলাম গ্রহণের কাহিনী বর্ণিত হয়েছে। তাবারানির কাছে তার একটি হাদিস রয়েছে এবং ইবনে মানদাহর কাছে আরেকটি। ইমাম বুখারি তার ইতিহাসে সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে হজের সময় ওমরের সাথে ঘটে যাওয়া তার একটি কাহিনী উল্লেখ করেছেন। এই হাব্বার মুয়াবিয়ার খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। হাব্বার শব্দটি 'হা' বর্ণের ফাতহা এবং 'বা' বর্ণের তাশদিদ সহকারে উচ্চারিত হয়। তার সঙ্গীর ব্যাপারে সাহাবীদের তালিকার কোথাও আমি কোনো উল্লেখ পাইনি, সম্ভবত তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেছেন।

তার উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, যখন আমরা বের হওয়ার সংকল্প করলাম)। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: এমনকি যখন পরদিন হলো। আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় রয়েছে: যখন আমরা প্রস্থানের সংকল্প করলাম তখন আমরা তাঁর কাছে বিদায় নিতে এলাম। ইবনে লাহিআর বর্ণনায় আছে: যখন তিনি আমাদের বিদায় জানালেন। আর হামজাহ আল-আসলামির বর্ণনায় আছে: আমি যখন পিঠ ঘুরিয়ে চলে যাচ্ছিলাম তখন তিনি আমাকে ডাকলেন, ফলে আমি ফিরে এলাম।

তার উক্তি: (নিশ্চয়ই আগুন দ্বারা আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ শাস্তি দেয় না)—এটি একটি বিবৃতিমূলক বাক্য যা নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রদান করে। ইবনে লাহিআর বর্ণনায় এসেছে: 'এবং এটি সমীচীন নয়'। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর আমি উপলব্ধি করলাম যে আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়া আল্লাহ ব্যতীত কারো জন্য সমীচীন নয়'। আবু দাউদ ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: 'আগুনের রব ব্যতীত আর কারো জন্য আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়া সমীচীন নয়'। এই হাদিসের একটি প্রেক্ষাপট বা ঘটনা রয়েছে। আগুনে পুড়িয়ে মারার বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ওমর, ইবনে আব্বাস এবং অন্যরা একে সাধারণভাবে অপছন্দ করেছেন, চাই তা কুফরির কারণে হোক, যুদ্ধের ময়দানে হোক কিংবা কিসাস (প্রতিশোধ) হিসেবে হোক।

পক্ষান্তরে আলী, খালিদ বিন ওয়ালিদ এবং অন্যরা একে জায়েজ মনে করেছেন; কিসাস সংক্রান্ত আলোচনা সামনে আসছে। মুহাল্লাব বলেন: এই নিষেধাজ্ঞা হারাম করার জন্য নয়, বরং বিনয় প্রকাশের উদ্দেশ্যে। আগুনে পোড়ানো জায়েজ হওয়ার পক্ষে সাহাবায়ে কেরামের কর্মকাণ্ড প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উরায়না গোত্রের লোকদের চোখ উত্তপ্ত লোহা দিয়ে দগ্ধ করেছিলেন। আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু সাহাবীদের উপস্থিতিতে বিদ্রোহীদের আগুনে পুড়িয়েছিলেন। খালিদ বিন ওয়ালিদ মুরতাদদের একদলকে আগুনে পুড়িয়েছিলেন। মদিনার অধিকাংশ আলেম কেল্লা এবং জাহাজ তাতে অবস্থানকারীদের সহ পুড়িয়ে দেওয়া জায়েজ মনে করেন; ইমাম নববী ও আওজায়ী এমনটিই বলেছেন।

তবে ইবনুল মুনির ও অন্যরা বলেন: জায়েজ হওয়ার পক্ষে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ উরায়না গোত্রের ঘটনাটি ছিল কিসাস বা তা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

কোনো সাহাবীর জায়েজ বলার বিপরীতে অন্য সাহাবীর নিষেধ বিদ্যমান রয়েছে। আর কেল্লা ও জাহাজ পোড়ানোর বিষয়টি কেবল তখনই অনুমোদিত যখন শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয় অর্জনের জন্য এটিই একমাত্র পথ হিসেবে নির্ধারিত হয়। কেউ কেউ একে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, তাদের সাথে যেন নারী ও শিশু না থাকে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আলোচ্য হাদিসে নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক দিকটি হারাম হওয়ারই দাবি রাখে, যা তাঁর পূর্ববর্তী আদেশের রহিতকারী (নাসেখ); চাই সেই আদেশ ওহির মাধ্যমে হোক কিংবা তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে। এটি বিশেষ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে পুড়িয়ে মারার সংকল্পের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইমাম মালিকের মাযহাবে এই মূল মাসআলা এবং ধোঁয়া দিয়ে শ্বাসরোধ করা ও আগুনের মাধ্যমে কিসাস গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

এই হাদিস থেকে ইজতিহাদের ভিত্তিতে কোনো ফয়সালা প্রদান এবং পরবর্তীতে তা থেকে ফিরে আসার বৈধতা প্রমাণিত হয়। সেইসাথে বিভ্রান্তি দূর করার জন্য ফয়সালা প্রদানের সময় দলিল উল্লেখ করা এবং হদ বা এ জাতীয় দণ্ড কার্যকর করার ক্ষেত্রে প্রতিনিধিত্ব নিয়োগের মুস্তাহাব হওয়া প্রমাণিত হয়। আরও জানা যায় যে, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া কোনো অপরাধীর প্রাপ্য দণ্ডকে মওকুফ করে দেয় না। এতে হত্যার অপছন্দনীয়তাও ফুটে উঠেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 151

যেমন আগুনের দ্বারা মাছি (পুড়ানো)। এতে সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহর রহিতকরণের (নাসখ) বিষয়টি রয়েছে এবং এ ব্যাপারে ঐকমত্য বিদ্যমান। এতে আরও রয়েছে মুসাফিরের জন্য তার শহরের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের বিদায় জানানো এবং তার সাথীদেরও তাকে বিদায় জানানোর বৈধতা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আমল করার আগে বা আমল করার সামর্থ্য হওয়ার আগেই বিধান রহিত হওয়া বৈধ; আবু বকর ইবনুল আরাবি যা বর্ণনা করেছেন তা অনুসারে কিছু মুতাজিলা ব্যতীত এ বিষয়ে সকলের ঐকমত্য রয়েছে। উসূল শাস্ত্রের সেই প্রসিদ্ধ মাসআলাটির চেয়ে এই মাসআলাটি ভিন্ন, যা রহিতকারী বিধান সম্পর্কে জানার আগেই তার ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত। ইসরা-এর হাদিসের আলোচনায় সালাতের শুরুর দিকে এ বিষয়ে কিছু কথা আগে অতিবাহিত হয়েছে। এ ব্যাপারে তাঁরা একমত হয়েছেন যে, যদি তাদের পক্ষে সে বিষয়ে জানার সুযোগ থাকে, তবে সর্বসম্মতভাবে তাদের ক্ষেত্রে সেই বিধান সাব্যস্ত হবে। আর যদি জানার সুযোগ না থাকে, তবে জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে তা সাব্যস্ত হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: দায়বদ্ধতায় তা সাব্যস্ত হবে, যেমনটি ঘুমন্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে হয়, তবে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব থেকে) হুমাইদি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আইয়ুব তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আলী রা. একদল লোককে পুড়িয়েছিলেন) উল্লিখিত হুমাইদির বর্ণনায় রয়েছে: আলী রা. মুরতাদদের অর্থাৎ জিনদিকদের পুড়িয়েছিলেন। ইসমাইলির নিকট বর্ণিত ইবনে আবি উমর এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদের বর্ণনায়—উভয়েই সুফিয়ান থেকে—তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে দিনার, আইয়ুব এবং আম্মার আদ-দুহনিকে একত্রে বসা অবস্থায় দেখেছি। তাঁরা আলী রা. যাদের পুড়িয়েছিলেন তাদের কথা আলোচনা করছিলেন। আইয়ুব তখন হাদিসটি উল্লেখ করলেন। আম্মার বললেন: তিনি তাদের পুড়াননি, বরং তাদের জন্য গর্ত খনন করেছিলেন এবং একটি গর্তের সাথে অন্যটির সংযোগ করে দিয়েছিলেন, তারপর তাদের ওপর ধোঁয়া দিয়েছিলেন। তখন আমর ইবনে দিনার বললেন: জনৈক কবি বলেছেন:

নিশ্চিত মৃত্যু আমাকে নিক্ষিপ্ত করুক যেখানে সে চায় … যতক্ষণ না সে আমাকে সেই দুই গর্তে নিক্ষেপ করে।

যখন তারা কাঠ ও আগুন প্রজ্বলিত করে … সেখানেই হলো নগদ মৃত্যু, যা কোনো বাকি বা ঋণ নয়।

সমাপ্ত। মনে হয় আমর ইবনে দিনার এর মাধ্যমে আম্মার আদ-দুহনিকে খণ্ডন করতে চেয়েছিলেন, যিনি মূল পোড়ানোর বিষয়টি অস্বীকার করেছিলেন। এরপর আমি আবু তাহির আল-মুখলিস-এর হাদিসের তৃতীয় খণ্ডে পেয়েছি: লুইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে একাকী এটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এটি আম্মার থেকে একাকী বর্ণনা করেছেন। ইবনে উইয়াইনা বলেন: আমি আমর ইবনে দিনারের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি তা অস্বীকার করেন এবং বলেন: তাহলে তাঁর (আলী রা.-এর) এই উক্তিটি কোথায় যাবে: 'আমি আমার আগুন প্রজ্বলিত করেছি এবং কানবারকে ডেকেছি'।

এর দ্বারা আমার ধারণাটির সঠিকতা স্পষ্ট হলো। গ্রন্থকার (বুখারি) 'হুদুদ' অধ্যায়ের শেষে 'মুরতাদদের তাওবা করানো' পরিচ্ছেদে হাম্মাদ ইবনে যাইদ-আইয়ুব-ইকরিমা সূত্রে এটি উল্লেখ করবেন যে, আলী রা.-এর কাছে কিছু জিনদিককে আনা হয়েছিল এবং তিনি তাদের পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। আহমদের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: আলী রা.-এর কাছে এই জিনদিকদের একদল লোককে আনা হয়েছিল যাদের কাছে কিছু কিতাব ছিল। তিনি আগুন জ্বালাতে নির্দেশ দিলেন, আগুন প্রজ্বলিত করা হলো, তারপর তিনি তাদের এবং তাদের কিতাবগুলোকে পুড়িয়ে দিলেন। ইবনে আবি শাইবা আবদুর রহমান ইবনে উবাইদ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিছু লোক গোপনে মূর্তিপূজা করত অথচ রাষ্ট্রীয় ভাতা গ্রহণ করত।

আলী রা.-এর কাছে তাদের আনা হলে তিনি তাদের কারাগারে বন্দি করেন এবং মানুষের সাথে পরামর্শ করেন। তারা বলল: তাদের হত্যা করুন। তিনি বললেন: না, বরং আমি তাদের সাথে তাই করব যা আমাদের পিতা ইব্রাহিমের সাথে করা হয়েছিল। এরপর তিনি তাদের আগুনে পুড়িয়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আল্লাহর শাস্তি দিয়ে শাস্তি দিও না) এটি আগেরটির তুলনায় নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে অধিক স্পষ্ট। আহমদ, আবু দাউদ এবং নাসায়ি আইয়ুব থেকে অন্য সূত্রে এর শেষে আরও বর্ণনা করেছেন: এই সংবাদ যখন আলী রা.-এর কাছে পৌঁছাল, তিনি বললেন: ইবনে আব্বাসের জন্য আফসোস। আর তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো'—এ বিষয়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা 'মুরতাদদের তাওবা করানো' পরিচ্ছেদে আলোচনা আসবে।

‌‌১৫০ - অনুচ্ছেদ: অতঃপর হয় অনুগ্রহ, না হয় মুক্তিপণ এতে সুমামা-এর হাদিস এবং মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: পৃথিবীতে শত্রু নিপাত না করা পর্যন্ত কোনো নবীর জন্য যুদ্ধবন্দী রাখা শোভনীয় নয় - অর্থাৎ পৃথিবীতে বিজয়ী হওয়া পর্যন্ত - তোমরা পার্থিব সম্পদ কামনা করছ আয়াত পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: অতঃপর হয় অনুগ্রহ, না হয় মুক্তিপণ এতে সুমামা-এর হাদিস রয়েছে) এর মাধ্যমে তিনি যেন সুমামা ইবনে আসালের ইসলাম গ্রহণের ঘটনায় আবু হুরায়রা রা.-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করছেন। মাগাজি পর্বের শেষের দিকে এটি বিস্তারিতভাবে যুক্ত অবস্থায় আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: আপনি যদি হত্যা করেন তবে একজন রক্তমূল্য পাওনা ব্যক্তিকে হত্যা করবেন, আর যদি অনুগ্রহ করেন তবে একজন কৃতজ্ঞ ব্যক্তির ওপর অনুগ্রহ করবেন। আর যদি আপনি সম্পদ চান তবে যা ইচ্ছা চেয়ে নিন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার এই কথার ওপর তাকে বহাল রেখেছিলেন এবং তার এই বিন্যাসকে অস্বীকার করেননি। এরপর তিনি তার ওপর অনুগ্রহ করেছিলেন। এতে জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতের সপক্ষে দলীল পাওয়া যায় যে, পুরুষ কাফির যুদ্ধবন্দীদের বিষয়টি ইমাম বা নেতার ইচ্ছাধীন, তিনি যা করবেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 152

যা ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য অধিকতর হিতকর। যুহরী, মুজাহিদ ও একদল আলিম বলেছেন: কাফির যুদ্ধবন্দীদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করা একেবারেই বৈধ নয়। হাসান ও আতা থেকে বর্ণিত: যুদ্ধবন্দীদের হত্যা করা যাবে না, বরং দয়া প্রদর্শন (বিনিময়হীন মুক্তি) ও মুক্তিপণের মধ্যে কোনো একটি বেছে নিতে হবে। ইমাম মালিকের মতে: মুক্তিপণ ব্যতীত দয়া প্রদর্শন বৈধ নয়। হানাফীদের মতে: একেবারেই দয়া প্রদর্শন বৈধ নয়, মুক্তিপণ নিয়ে হোক বা না নিয়ে; বরং বন্দীকে পুনরায় যুদ্ধরত কাফির (হারবি) হিসেবেই গণ্য করা হবে। তহাবী বলেছেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমের সপক্ষে দলিল এবং সুমামার ঘটনায় বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসটিও তাই নির্দেশ করে, তবে সুমামার ঘটনায় হত্যার উল্লেখও রয়েছে।

আবু বকর রাযী বলেন: আমাদের (হানাফী) সাথীরা মুশরিকদের থেকে সম্পদের বিনিময়ে মুক্তিপণ গ্রহণ করা অপছন্দনীয় হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর বাণী: "যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত বিধান না থাকত..." (আয়াত) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তবে তাদের পক্ষে এতে কোনো নিশ্চিত দলিল নেই; কারণ এটি গনীমত হালাল হওয়ার আগের বিষয় ছিল। সুতরাং গনীমত হালাল হওয়ার পর তা করলে তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর এটিই সঠিক মত। ইবনে কাইয়্যিম ‘আল-হাদই’ গ্রন্থে এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন: আবু বকর (রা.) যে মুক্তিপণ গ্রহণের ইঙ্গিত দিয়েছিলেন তা অধিকতর অগ্রগণ্য, নাকি উমর (রা.) যে হত্যার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন তা?

একদল উমর (রা.)-এর মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন আয়াতের বাহ্যিক অর্থের কারণে এবং উমরের বর্ণিত সেই হাদিসের কারণে যেখানে নবী (সা.) বলেছেন: "তোমার সাথীদের ওপর যে আযাব পেশ করা হয়েছে তার জন্য আমি কাঁদছি, যেহেতু তারা মুক্তিপণ গ্রহণ করেছে।" অন্য একদল আবু বকর (রা.)-এর মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ শেষ পর্যন্ত সেই সিদ্ধান্তই বহাল ছিল, এবং তা আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত কিতাবের অনুকূলে ছিল এবং এই হাদিসের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ যে: "আমার দয়া আমার ক্রোধকে ছাড়িয়ে গেছে।" এছাড়া এর মাধ্যমে পরবর্তীতে অনেক বড় কল্যাণ সাধিত হয়েছিল, যেমন তাদের অনেকের ইসলাম গ্রহণ করা, সাহাবী হওয়া এবং তাদের বংশধরদের মাধ্যমে নতুন প্রজন্মের জন্ম হওয়া ইত্যাদি যা গভীর চিন্তার মাধ্যমে অনুধাবন করা যায়।

তারা আযাবের ধমকটিকে ঐ ব্যক্তিদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যারা কেবল পার্থিব স্বার্থে মুক্তিপণ গ্রহণকে প্রাধান্য দিয়েছিল এবং আল্লাহ তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। এই ঘটনায় উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি ইমাম আহমাদ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল অংশ সহীহ মুসলিমে উল্লিখিত সনদে রয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কোনো নবীর জন্য সঙ্গত নয় যে তার হাতে যুদ্ধবন্দী থাকবে যতক্ষণ না তিনি জমিনে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ বা প্রতিপত্তি অর্জন করবেন" - অর্থাৎ জমিনে প্রবল হবেন - "তোমরা পার্থিব সম্পদ কামনা করছ..." শেষ পর্যন্ত)। এটি আবু যর ও কারীমার বর্ণনায় এভাবে এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় বাদ পড়েছে। ‘ইউসখিনা’ এর অর্থ ‘প্রবল হওয়া’—এ কথা আবু উবাইদাহ বলেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: ‘পরিপূর্ণতা অর্জন করা’। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: ‘ইসাখান’ মানে হত্যা করা, কেউ কেউ বলেছেন: হত্যায় চূড়ান্ত সীমা প্রদর্শন করা। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ জমিনে পূর্ণ কর্তৃত্ব ও শক্তি প্রতিষ্ঠা করা।

আভিধানিক অর্থে ‘ইসাখান’ হলো কঠোরতা ও শক্তি। ইমাম বুখারী এই আয়াতের মাধ্যমে মুজাহিদ ও অন্যান্যদের মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যারা কাফির যুদ্ধবন্দীদের থেকে মুক্তিপণ নেওয়া নিষেধ করেছেন। তাদের দলিল হলো আল্লাহ তাআলা বদরের কাফিরদের অর্থের বিনিময়ে মুক্তি দেওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যা নির্দেশ করে যে পরবর্তীতে এটি জায়েজ নেই। তারা আল্লাহর বাণী: "মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেন: এর থেকে কেবল তারাই ব্যতিক্রম যাদের থেকে জিজয়া গ্রহণ করা বৈধ। দাহহাক বলেন: বরং আল্লাহর বাণী: "অতঃপর হয় দয়া করো নতুবা মুক্তিপণ গ্রহণ করো" এই আয়াতটি "মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা করো" আয়াতটিকে রহিত (মানসুখ) করে দিয়েছে।

আবু উবাইদ বলেন: এসব আয়াতের কোনোটিই রহিত নয় বরং এগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), কারণ নবী (সা.) তাঁর সমস্ত সিদ্ধান্তে সবকটি আয়াতের মর্ম অনুযায়ী আমল করেছেন: তিনি বদরের দিন কিছু কাফিরকে হত্যা করেছেন, কিছুকে মুক্তিপণের বিনিময়ে ছেড়েছেন এবং কিছু মানুষের প্রতি দয়া প্রদর্শন করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি বনু কুরাইজাকে হত্যা করেছেন, বনু মুস্তালিকের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, মক্কায় ইবনে খাতাল ও অন্যদের হত্যা করেছেন এবং বাকিদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। হাওয়াযিন গোত্রকে বন্দী করেছেন এবং পরে তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। সুমামা ইবনে আসালকে অনুগ্রহ করে মুক্ত করেছেন।

এসব কিছু জুমহুরের মতকে প্রাধান্য দেয় যে, বিষয়টি ইমাম বা শাসকের বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল।

তাদের অবস্থা সম্পর্কে সারকথা হলো: বন্দি করার পর ইমামের কাছে পছন্দ করার সুযোগ থাকে—যার থেকে জিজয়া নেওয়া বিধিসম্মত তার ওপর জিজয়া ধার্য করা, অথবা হত্যা করা, অথবা দাসে পরিণত করা, অথবা বিনিময় ছাড়া বা বিনিময়ের মাধ্যমে মুক্তি দেওয়া। এটি পুরুষদের ক্ষেত্রে। আর নারী ও শিশুদের ক্ষেত্রে—বন্দী হওয়ার সাথে সাথেই তারা দাসে পরিণত হবে। তবে কাফির নারী বন্দীর বিনিময়ে কাফিরদের কাছে বন্দী থাকা মুসলিম পুরুষ বা নারী বন্দীকে বিনিময় করা জায়েজ। যদি বন্দী ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাকে হত্যা করার বিধান বাতিল হয়ে যাবে। তবে সে কি দাসে পরিণত হবে নাকি অন্যান্য গুণাবলি বলবৎ থাকবে? এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের দুটি মত রয়েছে।

‌‌১৫১ - অধ্যায়: বন্দী কি কাফিরদের থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য তাদের হত্যা করতে বা ধোঁকা দিতে পারবে?

এতে নবী (সা.) থেকে মিসওয়ার (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে।