ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 153

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাফিরদের হাত থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য বন্দীর কি তার বন্দীকারীদের হত্যা করা অথবা তাদের সাথে প্রতারণা করা জায়েজ?) এখানে মিসওয়ার কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার দ্বারা তিনি আবু বসিরা-এর ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। শর্তাবলি (আশ-শুরুত) অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়টি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি মতভেদপূর্ণ মাসআলাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, আর এই কারণেই ইমাম বুখারি এ ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি। জমহুর (অধিকাংশ) ফকীহগণের মতে: যদি তারা তাকে নিরাপত্তা প্রদান করে, তবে তাকে অবশ্যই সেই অঙ্গীকার পূরণ করতে হবে। এমনকি ইমাম মালিক বলেন: তাদের থেকে পালিয়ে যাওয়া তার জন্য জায়েজ নয়। তবে ইমাম আশহাব তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: যদি কাফির তাকে মুক্তিপণ গ্রহণের উদ্দেশ্যে বের করে নিয়ে আসে, তবে সে তাকে হত্যা করতে পারবে। ইমাম আবু হানিফা এবং তাবারী বলেন: এ জাতীয় বিষয়ের ওপর অঙ্গীকার প্রদান করা বাতিল এবং তার জন্য সে অঙ্গীকার পূরণ না করা জায়েজ। শাফেঈগণের মতে: তাদের হাত থেকে পালিয়ে যাওয়া জায়েজ, তবে তাদের সম্পদ গ্রহণ করা জায়েজ নয়। তাঁরা আরও বলেন: যদি তাদের মাঝে কোনো অঙ্গীকার না থাকে, তবে তার জন্য যেকোনো উপায়ে মুক্তি পাওয়া জায়েজ, এমনকি তা হত্যা, সম্পদ গ্রহণ বা ঘরে অগ্নিসংযোগ ইত্যাদির মাধ্যমে হলেও। আবু বসিরা-এর ঘটনায় এমন কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই যে, যাকে মুশরিকদের কাছে ফেরত দেওয়ার জন্য তাঁকে হস্তান্তর করা হয়েছিল, তার সাথে তাঁর কোনো অঙ্গীকার ছিল। এই কারণেই তিনি হত্যার পথ বেছে নিয়েছিলেন এবং দুই ব্যক্তির একজনকে হত্যা করেন ও অন্যজন পালিয়ে যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই কাজের প্রতিবাদ করেননি, যেমনটি আগে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৫২ - পরিচ্ছেদ: মুশরিক কোনো মুসলিমকে পুড়িয়ে মারলে তাকেও কি পুড়িয়ে মারা হবে?

৩০১৮ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, আর তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উকল গোত্রের আটজনের একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আগমন করল। কিন্তু মদিনার আবহাওয়া তাদের জন্য অস্বাস্থ্যকর হয়ে পড়ল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের জন্য দুধের ব্যবস্থা করুন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের জন্য উটের পালের সাথে মিলিত হওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় দেখছি না। তারা সেখানে গেল এবং সেগুলোর প্রস্রাব ও দুধ পান করল। পরিশেষে তারা সুস্থ ও সবল হয়ে উঠল।

এরপর তারা রাখালকে হত্যা করল এবং উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল এবং ইসলাম গ্রহণের পর পুনরায় কুফরিতে লিপ্ত হলো। তখন একজন সাহায্যপ্রার্থনাকারী চিৎকার করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল। তিনি তাদের ধরার জন্য সৈন্য পাঠালেন। বেলা বৃদ্ধি পাওয়ার আগেই তাদের ধরে আনা হলো। তিনি তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন। তারপর পেরেকের আদেশ দিলেন এবং সেগুলো উত্তপ্ত করা হলো। তা দিয়ে তিনি তাদের চোখে শলাকা বিদ্ধ করলেন। এরপর তাদের হাররা নামক উত্তপ্ত পাথুরে ভূমিতে ফেলে রাখা হলো; তারা পানি চাইত কিন্তু তাদের পানি দেওয়া হতো না, এভাবে তারা মারা গেল।

আবু কিলাবা বলেন: তারা হত্যা করেছিল, চুরি করেছিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং পৃথিবীতে ধ্বংসাত্মক কাজে লিপ্ত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুশরিক কোনো মুসলিমকে পুড়িয়ে মারলে তাকেও কি পুড়িয়ে মারা হবে?) অর্থাৎ তার কৃতকর্মের প্রতিদানস্বরূপ। এই অনুচ্ছেদটি দুই পরিচ্ছেদ আগে উল্লেখ করাই অধিক সংগতিপূর্ণ ছিল। সম্ভবত বর্ণনাকারীদের হস্তান্তরের সময় এটি পরে এসেছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, আন-নাসাফীর বর্ণনা থেকে এই দুটি পরিচ্ছেদই বাদ পড়েছে। তাঁর কাছে 'মুশরিক পুড়িয়ে মারলে' অনুচ্ছেদটি 'আল্লাহর শাস্তি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শাস্তি দিয়ো না' পরিচ্ছেদের ঠিক পরেই বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, 'আল্লাহর শাস্তি দ্বারা শাস্তি দিয়ো না' শীর্ষক নিষেধটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন তা প্রতিশোধ বা কিসাস হিসেবে না হয়। ইতিপূর্বে এ বিষয়ে ইঙ্গিত প্রদান করা হয়েছে।

গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে উরায়নি গোত্রের ঘটনার ব্যাপারে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এতে তারা রাখালদের সাথে এমনটি করেছিল বলে স্পষ্ট উল্লেখ নেই। তবে তিনি এর কোনো কোনো বর্ণনাসূত্রে যা এসেছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম মুসলিম অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উরায়নিদের চোখে শলাকা বিদ্ধ করেছিলেন কারণ তারা রাখালদের চোখে শলাকা বিদ্ধ করেছিল। ইবনুল বাত্তাল বলেন: যদি এ বর্ণনাটি নাও আসত, তবুও উরায়নিদের ঘটনা থেকে এটি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে সাব্যস্ত হতো। কেননা তাদের চোখে শলাকা বিদ্ধ করা জায়েজ হয়েছে যা আগুনের মাধ্যমেই এক প্রকার শাস্তি, যদিও তারা মুসলিমদের সাথে তা না করে থাকে।

সুতরাং তারা যদি তা করে থাকে তবে তা আরও অধিক যুক্তিযুক্ত হবে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুত তাহারাত'-এর উটের প্রস্রাব বিষয়ক পরিচ্ছেদে হয়েছে, যা অজু অধ্যায়ের শেষের দিকে এবং গোসল অধ্যায়ের ঠিক আগে রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: 'মুআল্লা' মীম বর্ণে পেশ সহযোগে উচ্চারিত হবে, যিনি মুআল্লা ইবনে আসাদ। আসীলী এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাঁর উক্তি: 'আবগিনা রিসলান' অর্থাৎ এটি সংগ্রহে আমাদের সাহায্য করুন। 'রিসল' রা বর্ণের কাসরা (জের) সহযোগে দুধের প্রবাহকে বোঝায়। 'যাউদ' যাল-এর ফাতহা এবং ওয়াও-এর সুকুন ও এরপর দাল সহযোগে তিন থেকে দশটি উটকে বোঝায়।

'সারিহ' মানে সাহায্যপ্রার্থনাকারীর চিৎকার। 'তারাজ্জালা' জীম সহযোগে যার অর্থ বেলা বৃদ্ধি পাওয়া বা উপরে উঠা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 154

১৫৩ - পরিচ্ছেদ

৩০১৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নবীগণের মধ্য থেকে একজন নবীকে একটি পিঁপড়া কামড় দিয়েছিল। ফলে তিনি পিঁপড়ার বসতিটি পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন এবং তা পুড়িয়ে দেওয়া হয়। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, একটি পিঁপড়া তোমাকে কামড় দিয়েছে বলে তুমি এমন এক উম্মতকে পুড়িয়ে দিলে যারা আল্লাহর তাসবীহ (মহিমা ঘোষণা) পাঠ করত?"

[হাদিস ৩০১৯ - এর অংশবিশেষ: ৩৩১৯]

৩০২১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাযীরের খেজুর বাগান পুড়িয়ে দিয়েছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) - বর্ণনাকারীদের নিকট এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে এসেছে, যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদের মতো। এই দুইয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, অগ্নিসংযোগের ক্ষেত্রে যেন সীমা লঙ্ঘন করা না হয়, অর্থাৎ যেখানে অগ্নিসংযোগ বৈধ সেখানে যেন এমন কাউকে দগ্ধ না করা হয় যে এর যোগ্য নয়। কারণ তিনি এতে পিঁপড়ার জনপদ পুড়িয়ে দেওয়া সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমে ওই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা কিছু বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: তবে কেন কেবল একটি পিঁপড়াকে নয়?" এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যদি তিনি কেবল ওই পিঁপড়াটিকেই পুড়িয়ে মারতেন যা তাঁকে কামড় দিয়েছিল, তবে তিনি তিরস্কৃত হতেন না।

আর এটা স্পষ্ট যে, এর মাধ্যমে দলিল পেশ করার যথার্থতা এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে—আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত কি আমাদের জন্যও শরীয়ত হবে? এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'ব সৃষ্টির সূচনা' (বাদউল খালক) অধ্যায়ে আসবে।

‌১৫৪ - পরিচ্ছেদ: ঘরবাড়ি ও খেজুর গাছ পুড়িয়ে দেওয়া

৩০২০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল থেকে, তিনি বলেন, কাইস ইবনে আবি হাযিম আমাকে বলেছেন, জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন, "তুমি কি আমাকে যুল-খালাসাহ থেকে স্বস্তি দেবে না?" এটি খাছআম গোত্রের একটি উপাসনালয় ছিল যাকে 'ইয়ামানি কাবা' বলা হতো। জারীর বলেন, এরপর আমি আহমাস গোত্রের দেড়শ অশ্বারোহী নিয়ে রওয়ানা হলাম, তারা দক্ষ অশ্বারোহী ছিল। তিনি বলেন, আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারতাম না। তখন তিনি (নবীজী) আমার বুকে হাত দিয়ে আঘাত করলেন, এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর আঙুলের চিহ্ন দেখতে পেলাম।

তিনি দুআ করলেন, "হে আল্লাহ! তাকে স্থির রাখুন এবং তাকে হিদায়েতকারী ও হিদায়েতপ্রাপ্ত করুন।" এরপর তিনি সেখানে গেলেন, সেটি ভেঙে ফেললেন এবং পুড়িয়ে দিলেন। তারপর তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সংবাদ পাঠাতে একজন লোক পাঠালেন। জারীরের সেই দূত গিয়ে বললেন, "যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম! আমি আপনার নিকট ততক্ষণ আসিনি যতক্ষণ না আমি ওটিকে পরিত্যক্ত বা চামড়া ওঠা উটের মতো (ভস্মীভূত) অবস্থায় রেখে এসেছি।" জারীর বলেন, তখন তিনি আহমাস গোত্রের ঘোড়া এবং লোকদের জন্য পাঁচবার বরকতের দুআ করলেন।

[হাদিস ৩০২০ - এর অংশসমূহ: ৩০৩৬, ৩০৭৬, ৩৮২৩, ৪৩৫৫, ৪৩৫৬, ৪৩৫৭, ৬০৮৯, ৬৩৩৩]

৩০২১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাযীরের খেজুর গাছ পুড়িয়ে দিয়েছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (ঘরবাড়ি ও খেজুর গাছ পুড়িয়ে দেওয়ার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ যা মুশরিকদের মালিকানাধীন। সকল পাণ্ডুলিপিতে 'হারক' (পুড়িয়ে দেওয়া) শব্দ এসেছে এবং তারা প্রথম অক্ষরে ফাতহা ও 'রা' বর্ণে সুকুন দিয়ে এটি নির্ধারণ করেছেন। তবে এতে আলোচনার অবকাশ আছে, কারণ এর ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে 'হারক' বলা হয় না; বরং এটি যেহেতু চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া থেকে নিষ্পন্ন, তাই এর মাসদার হিসেবে 'তাহরিক' বা 'ইহরাক' বলা হয়। সম্ভবত এটি 'হাররাকা' (তিনি পুড়িয়েছেন) ছিল যা 'রা' বর্ণে তাশদীদযুক্ত অতীতকালীন ক্রিয়া (ফে'লে মাযী), যা হাদিসের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর এর উহ্য কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যিনি সরাসরি বা নির্দেশের মাধ্যমে তা করেছেন। এর আগের পরিচ্ছেদে তিনি 'যখন তিনি পুড়িয়ে দেন' শিরোনাম দিয়েছেন। এর ভিত্তিতে 'আদ-দুয়ার' (ঘরবাড়ি) শব্দটি কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে নসব হয়েছে এবং 'আন-নাখীল' (খেজুর গাছ) শব্দটিও তার অনুগামী হয়ে নসব হয়েছে। এরপর তিনি এতে এমন দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যা শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে মিলে যায়।

প্রথমটি জারীর বর্ণিত যুল-খালাসাহর ঘটনা সংক্রান্ত। যুল-খালাসাহর বর্ণসমূহের উচ্চারণ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে, তবে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'আল-মাগাযী' (যুদ্ধ অভিযান) অধ্যায়ের শেষে আসবে। সেখানে 'ইয়ামানি কাবা' বলতে বসরার পণ্ডিতদের মতে ইয়ামানি অঞ্চলের কাবা বোঝানো হয়েছে।

দ্বিতীয়টি ইবনে উমরের হাদিস: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাযীরের খেজুর গাছ পুড়িয়েছিলেন।" তিনি এটি এখানে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন, যা পরবর্তীতে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 155

মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা সহ আসবে। জমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ শত্রু রাষ্ট্রে অগ্নিসংযোগ ও ধ্বংসযজ্ঞ চালানো বৈধ মনে করেন। তবে ইমাম আওযাঈ, লাইস এবং আবু সাওর একে অপছন্দ করেছেন। তাঁরা দলীল হিসেবে আবু বকর (রা.)-এর তাঁর বাহিনীর প্রতি সেই অসিয়তকে পেশ করেন যে, তাঁরা যেন এ জাতীয় কোনো কাজ না করেন। এর উত্তরে তাবারী বলেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা মূলত উদ্দেশ্যমূলকভাবে ধ্বংস করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু যুদ্ধের ডামাডোলে যা হয়ে যায় তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়; যেমনটি তায়েফ যুদ্ধের সময় মিনজানিক (পাথর নিক্ষেপক যন্ত্র) স্থাপনের সময় হয়েছিল। নারী ও শিশু হত্যার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারেও তিনি অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন। অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলিমও এই মত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে (শত্রুকে) পানিতে ডুবিয়ে হত্যা করার বিষয়টিও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। অন্য এক আলিম বলেছেন, আবু বকর (রা.) তাঁর বাহিনীকে এ কাজ থেকে নিষেধ করেছিলেন কারণ তিনি জানতেন যে অচিরেই সেসব দেশ বিজিত হবে, তাই তিনি সেগুলো মুসলমানদের কল্যাণে রক্ষা করতে চেয়েছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৫৫ - অনুচ্ছেদ: ঘুমন্ত মুশরিককে হত্যা করা

৩০২২ - আলী ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া ইবনে আবী যায়িদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আনসারদের একটি দলকে আবু রাফে’র নিকট (তাকে হত্যা করার জন্য) পাঠালেন। তাঁদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি (আবদুল্লাহ ইবনে আতীক) এগিয়ে গিয়ে তাদের দুর্গে প্রবেশ করলেন। তিনি বলেন: আমি তাদের পশু বাঁধার আস্তাবলে প্রবেশ করলাম। তিনি বলেন: তারা দুর্গের দরজা বন্ধ করে দিল। এরপর তাদের একটি গাধা হারিয়ে গেলে তারা সেটি খুঁজতে বের হলো।

আমিও অনুসন্ধানকারীদের সাথে বের হলাম এবং ভাব দেখালাম যে আমিও তাদের সাথে খুঁজছি। তারা গাধাটি পেয়ে গেলে ভেতরে প্রবেশ করল এবং আমিও প্রবেশ করলাম। এরপর তারা রাতে দুর্গের দরজা বন্ধ করে দিল এবং চাবিগুলো একটি তাকের ছিদ্রের মধ্যে রাখল যেখানে আমি তা দেখতে পাচ্ছিলাম। তারা যখন ঘুমিয়ে পড়ল, আমি চাবিগুলো নিলাম এবং দুর্গের দরজা খুলে দিলাম। এরপর আমি তার নিকট (আবু রাফে’র ঘরে) প্রবেশ করলাম এবং ডাক দিলাম: হে আবু রাফে’! সে সাড়া দিল। আমি আওয়াজ লক্ষ্য করে তাকে তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলাম। সে চিৎকার করে উঠল। আমি সেখান থেকে বেরিয়ে এলাম। এরপর আমি পুনরায় ফিরে এলাম যেন আমি সাহায্যকারী, এবং গলার স্বর পরিবর্তন করে বললাম: হে আবু রাফে’!

সে বলল: তোমার ধ্বংস হোক, তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: আপনার কী হয়েছে? সে বলল: জানি না কে আমার ঘরে ঢুকে আমাকে আঘাত করেছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি আমার তলোয়ার তার পেটে বসিয়ে দিলাম এবং জোরে চাপ দিলাম যা হাড় পর্যন্ত পৌঁছে গেল। এরপর আমি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে বেরিয়ে এলাম। নিচে নামার জন্য আমি তাদের একটি সিঁড়ির কাছে আসলাম এবং সেখান থেকে পড়ে গেলাম, ফলে আমার পা মচকে গেল। আমি আমার সাথীদের কাছে গিয়ে বললাম: যতক্ষণ না আমি মৃত্যুসংবাদ ঘোষণাকারীর আওয়াজ শুনছি, ততক্ষণ আমি এখান থেকে নড়ব না। পরিশেষে হিজাযবাসীদের ব্যবসায়ী আবু রাফে’র মৃত্যুসংবাদ না শোনা পর্যন্ত আমি সেখানে অবস্থান করলাম।

তিনি বলেন: এরপর আমি দাঁড়ালাম এবং আমার কোনো যন্ত্রণাই আর অবশিষ্ট ছিল না। অবশেষে আমরা নবী (সা.)-এর নিকট এসে তাঁকে সব জানালাম।

[হাদীস ৩০২২ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ৩০২৩, ৪০৩৮, ৪০৩৯, ৪০৪০]

৩০২৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী যায়িদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আনসারদের একটি দলকে আবু রাফে’র নিকট পাঠালেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে আতীক (রা.) রাতে তার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাকে ঘুমন্ত অবস্থায় হত্যা করলেন।

তাঁর উক্তি: (ঘুমন্ত মুশরিককে হত্যা করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) ইমাম বুখারী এখানে বারা ইবনে আযিব (রা.) বর্ণিত আবু রাফে’ ইহুদীর হত্যার ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত উভয় সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান অধ্যায়)-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই ঘটনার মিল সুস্পষ্ট, কারণ সাহাবী আবু রাফে’কে ঘুমন্ত অবস্থায় হত্যা করতে চেয়েছিলেন। আর তিনি তাকে ডাক দিয়েছিলেন কেবল তাকে নিশ্চিতভাবে শনাক্ত করার জন্য, যাতে উদ্দেশ্যহীনভাবে অন্য কাউকে হত্যা না করে ফেলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 156

আর তাকে উত্তর দেওয়ার পর সে ঘুমন্ত ব্যক্তির ন্যায় ছিল, কারণ সে সময় সে তার ঘুমের ঘোরের মধ্যেই ছিল; এর প্রমাণ হলো যে, তাকে আঘাত করার পর সে তার স্থান থেকে পলায়ন করেনি এবং তার বিছানা থেকেও সরে যায়নি, যতক্ষণ না তিনি (সাহাবী) পুনরায় তার কাছে ফিরে এসে তাকে হত্যা করলেন। এতে মুশরিকদের ওপর গোয়েন্দাগিরি করা ও তাদের অসতর্ক মুহূর্ত অনুসন্ধান করার বৈধতা রয়েছে এবং তাদের মধ্যে যারা চরম কষ্টদায়ক তাদের গুপ্তহত্যা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আবু রাফে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি শত্রুতা পোষণ করত এবং তাঁর বিরুদ্ধে মানুষকে উস্কে দিত। এর থেকে আরও জানা যায় যে, মুশরিককে দাওয়াত দেওয়া ছাড়াই হত্যা করা বৈধ যদি তার কাছে ইতিপূর্বেই দাওয়াত পৌঁছে থাকে। আর ঘুমন্ত অবস্থায় তাকে হত্যার বিষয়টি তখন প্রযোজ্য যখন জানা যাবে যে সে তার কুফরিতে অবিচল রয়েছে এবং তার সংশোধনের ব্যাপারে কোনো আশা নেই। আর এ বিষয়ে জানার উপায় হলো ওহী অথবা এমন কিছু আলামত যা এর ওপর প্রমাণ দেয়।

‌‌১৫৬ - অধ্যায়: শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না

৩০২৪ - ইউসুফ ইবনে মূসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনে ইউসুফ আল-ইয়ারবুয়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আল-ফাযারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি বলেন, উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস সালিম আবু আন-নাদর আমাকে বলেছেন— আমি তার লেখক ছিলাম— তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা যখন হারুরিয়ার দিকে বের হলেন তখন তাকে একটি চিঠি লিখেছিলেন এবং আমি তা পাঠ করলাম। তাতে ছিল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো একদিনে যখন শত্রুর মুখোমুখি হয়েছিলেন, তখন সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত অপেক্ষা করেছিলেন।

৩০২৫ - অতঃপর তিনি লোকদের মধ্যে দাঁড়িয়ে বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো। তবে যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে, তখন ধৈর্য ধারণ করো এবং জেনে রেখো যে, জান্নাত তলোয়ারের ছায়ার নিচে।" অতঃপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! কিতাব অবতীর্ণকারী, মেঘমালা চালনাকারী এবং সম্মিলিত বাহিনীকে পরাস্তকারী! আপনি তাদেরকে পরাজিত করুন এবং তাদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।" মূসা ইবনে উকবা বলেন: "সালিম আবু আন-নাদর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর লেখক ছিলাম, তখন তার কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর পত্র এল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না'।"

৩০২৬ - আবু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না, তবে যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে তখন ধৈর্য ধারণ করো।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: শত্রুর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করো না) তিনি এখানে এই বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে বিভিন্ন অধ্যায়ে খণ্ডাংশ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: 'তলোয়ারের ঝলকানির নিচে জান্নাত', যেখানে তিনি কেবল তাঁর এই বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন: "আর জেনে রেখো যে জান্নাত তলোয়ারের ছায়ার নিচে।" অন্যটি হলো: 'যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করা', সেখানে তিনি কেবল এই বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন: "যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে তখন ধৈর্য ধারণ করো।" আর অন্যটি হলো: 'মুশরিকদের পরাজয়ের জন্য দোয়া করা', সেখানে তিনি হাদিসটির সংশ্লিষ্ট অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। এর সনদের বিষয়ে আলোচনার কিছু অংশ প্রথম শিরোনামে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'সূর্য ঢলে পড়ার পর যুদ্ধ' অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা শত্রুর সাথে সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো, তবে যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে তখন ধৈর্য ধারণ করো) ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই নিষেধের হিকমত হলো এই যে, মানুষ জানে না পরিণাম কী হবে। এটি ফিতনা থেকে নিরাপত্তা চাওয়ার সদৃশ। সিদ্দীক (আবু বকর রা.) বলেছেন: "বিপদে পড়ে ধৈর্য ধরার চেয়ে আমি সুস্থ ও নিরাপদ থেকে শোকর আদায় করাকে অধিক পছন্দ করি।" অন্য উলামাগণ বলেন: শত্রুর সাথে সাক্ষাতের তামান্না বা আকাঙ্ক্ষা করতে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এর মধ্যে আত্মমুগ্ধতা, নিজের ওপর ভরসা করা, শক্তির ওপর আস্থা রাখা এবং শত্রুকে তুচ্ছজ্ঞান করার একটি দিক রয়েছে; যার প্রতিটিই সতর্কতা ও দূরদর্শিতার পরিপন্থী।

কেউ কেউ বলেন: এই নিষেধ তখন প্রযোজ্য যখন কল্যাণের বিষয়ে সন্দেহ থাকে বা ক্ষতির সম্ভাবনা থাকে; অন্যথায় যুদ্ধ করা একটি ফজিলত ও ইবাদত। প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে নিষেধের পরবর্তী অংশটি: "এবং আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো।" সাঈদ ইবনে মানসুর ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 157

শত্রুর সম্মুখীন হওয়া সম্পর্কে (বলা হয়েছে), কেননা তোমরা জানো না যে হয়তো তোমাদের তাদের মাধ্যমে পরীক্ষায় ফেলা হতে পারে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: যেহেতু মৃত্যুর মুখোমুখি হওয়া মানুষের নফসের জন্য অত্যন্ত কঠিন বিষয়, আর অনুপস্থিত বিষয়গুলো চাক্ষুষ বা বাস্তবায়িত বিষয়ের মতো নয়, তাই ঘটনাটি ঘটার সময় তা যথাযথ ধৈর্যের সাথে হবে কি না তার কোনো নিশ্চয়তা নেই। সুতরাং এই কারণে যুদ্ধের আকাঙ্ক্ষা করা অপছন্দনীয়। এছাড়া এতে এই আশঙ্কাও থাকে যে, যদি যুদ্ধ সংঘটিত হয় তবে মানুষ নিজের দেওয়া প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে ব্যর্থ হতে পারে। অতঃপর প্রকৃত ঘটনা ঘটে গেলে তাকে সবর বা ধৈর্য ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই হাদিস দ্বারা দ্বৈরথ বা মল্লযুদ্ধের (মুবারাযাহ) আহ্বান নিষিদ্ধ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। এটি হাসান বসরীর অভিমত। আলী (রা.) বলতেন: "তুমি নিজে দ্বৈরথের আহ্বান জানাবে না, তবে তোমাকে আহ্বান করা হলে তার জবাব দেবে; কারণ আহ্বানকারী হলো সীমালঙ্ঘনকারী।" আলীর এই বক্তব্য পূর্বে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! কিতাব অবতীর্ণকারী... ইত্যাদি)। এই দোয়ার মাধ্যমে তিনি শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয়ের বিভিন্ন দিকের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। 'কিতাব'-এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আল্লাহ তোমাদের হাতে তাদের শাস্তি দেবেন।" আর 'মেঘমালা পরিচালনাকারী' বলার মাধ্যমে মেঘকে বশীভূত করার প্রকাশ্য কুদরতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে; যেখানে আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় বায়ু মেঘকে চালিত করে, আবার কখনো প্রবল বাতাসের মধ্যেও মেঘ স্বস্থানে স্থির থাকে, কখনো বৃষ্টি বর্ষণ করে আবার কখনো করে না।

সুতরাং মেঘের গতির মাধ্যমে তিনি যুদ্ধে মুজাহিদদের তৎপরতায় সহায়তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, মেঘের স্থিরতার মাধ্যমে কাফিরদের হাতকে তাদের থেকে নিবৃত্ত রাখার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে তাদের নিকট যা আছে তা গনিমতে পরিণত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তাদের নিধন হওয়ার বিষয়টি জড়িত, আর বৃষ্টি না হওয়ার মাধ্যমে তাদের পরাজয়ের ইঙ্গিত দিয়েছেন যেখানে তাদের থেকে কোনো কিছু অর্জন সম্ভব হবে না। এগুলোর প্রতিটি অবস্থাই মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর। আর 'আহযাব (সম্মিলিত বাহিনী) পরাজিতকারী' বলে তিনি পূর্ববর্তী নিআমতের মাধ্যমে উসিলা ধরা, একমাত্র আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং আল্লাহই যে একমাত্র কর্তা—এই বিশ্বাসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

এতে এই তিনটি নিআমতের বিশালত্বের প্রতি সতর্কতা রয়েছে। কিতাব অবতীর্ণ করার মাধ্যমে পরকালীন নিআমত তথা ইসলাম অর্জিত হয়েছে। মেঘমালা পরিচালনার মাধ্যমে দুনিয়াবি নিআমত তথা রিযিক অর্জিত হয়েছে। আর সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করার মাধ্যমে এই উভয় নিআমতের সুরক্ষা নিশ্চিত হয়েছে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: হে আল্লাহ! আপনি যেভাবে এই দুই মহান নিআমত—পরকালীন ও ইহকালীন—দান করেছেন এবং তা রক্ষা করেছেন, সেভাবেই এগুলোকে অবশিষ্ট রাখুন।

ইসমাঈলী এই হাদিসের অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও দোয়া করে বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমাদের রব এবং তাদেরও রব। আমরাও আপনার বান্দা এবং তারাও আপনার বান্দা। আমাদের ললাট এবং তাদের ললাট আপনারই হাতে। সুতরাং আপনি তাদের পরাজিত করুন এবং তাদের বিরুদ্ধে আমাদের সাহায্য করুন।" সাঈদ বিন মানসূর আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলী থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে "আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করো" এই বাক্যের ওপর ভিত্তি করে নির্দেশসূচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে: "যদি তোমরা তাদের দ্বারা আক্রান্ত হও তবে বলো: হে আল্লাহ!" অতঃপর তিনি দোয়াটি উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বলেন: "তোমরা তোমাদের দৃষ্টি অবনত রাখো এবং আল্লাহর বরকতের ওপর ভরসা করে তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ো।"

তাঁর উক্তি: (মূসা ইবনে উকবা বলেছেন... ইত্যাদি)। এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট। যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, তাঁর নিকট একই সনদে বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত—এই দুই ভাবে হাদিসটি রয়েছে। এটি আবু যর-এর বর্ণনায় পাওয়া যায়। অন্য বর্ণনাকারীরা এই সংক্ষিপ্ত পাঠের ক্ষেত্রে উল্লিখিত সনদের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং বিস্তারিত বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু আমির বলেছেন)। তিনি হলেন আল-আকাদী। কিরমানী বলেন: সম্ভবত তিনি আবদুল্লাহ ইবনে বাররাদ আল-আশআরী। তিনি এটি বলেছেন কিন্তু তা সঠিক নয়, কারণ ইবনে বাররাদের মুগীরা থেকে কোনো বর্ণনা নেই। মুসলিম, নাসাঈ, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা বিভিন্ন সূত্রে আবু আমির আল-আকাদী থেকে মুগীরার সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন। এই হাদিসে যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর সম্মুখীন হওয়ার সময় দোয়া করা এবং সাহায্য প্রার্থনা করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া যোদ্ধাদের তাদের কল্যাণকর বিষয়ে অসিয়ত করা, প্রয়োজনীয় শিক্ষা দান করা, আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ ও তাঁর পূর্ববর্তী নিআমতসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা, আনুগত্যপূর্ণ কাজের প্রতি মনকে সজীব রাখার প্রতি লক্ষ্য রাখা এবং শিষ্টাচার অনুসরণের উৎসাহ প্রদান ইত্যাদি শিক্ষা পাওয়া যায়।

‌‌১৫৭ - অধ্যায়: যুদ্ধ হলো এক কৌশল

৩০২৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিসরা ধ্বংস হয়েছে, এরপর আর কোনো কিসরা হবে না। আর কায়সার অবশ্যই ধ্বংস হবে, এরপর আর কোনো কায়সার হবে না। আর অবশ্যই তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে বণ্টিত হবে।

[হাদিস ৩০২৭ - এর অংশবিশেষ: ৩১২০, ৩৬১৮, ৬৬৩০]

৩০২৮ - এবং তিনি যুদ্ধকে 'কৌশল' নামে অভিহিত করেছেন।