ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 158

[হাদিস ৩০২৮ - এর অংশ বিশেষ: ৩০২৯]

৩০২৯ - আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আসরাম—তাঁর নাম বুর—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে মা'মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধকে কৌশল বা প্রতারণা বলে অভিহিত করেছেন।

৩০৩০ - আমাদের কাছে সাদাকা ইবনে ফজল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইবনে উয়াইনা সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যুদ্ধ হলো এক প্রকার কৌশল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধ হলো কৌশল) - তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এটি দীর্ঘ এবং সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন এবং জাবিরের হাদিস থেকে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। দীর্ঘ বর্ণনার শুরুতে কিসরা ও কায়সারের উল্লেখ রয়েছে, যা 'নবুওয়াতের নিদর্শন' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

আর তাঁর উক্তি: 'খাদআহ' (خدعة); এটি প্রথম অক্ষরে জবর অথবা পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন সহযোগে পড়া যায়, আবার প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে জবর যোগেও পড়া হয়। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে প্রথমটি (জবর ও সাকিন) সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল, এমনকি ছা'লাব বলেছেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে এটিই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উচ্চারণ। আবু যার আল-হারাবী এবং আল-কাযযাযও এই বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। দ্বিতীয় উচ্চারণটি আসীলীর বর্ণনায় একইভাবে সংরক্ষিত হয়েছে। আবু বকর ইবনে তালহা বলেন: ছা'লাব বুঝাতে চেয়েছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই গঠনটি অধিক ব্যবহার করতেন কারণ এটি সংক্ষিপ্ত এবং এটি পরবর্তী দুটি উচ্চারণের অর্থও প্রদান করে।

তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যথাসম্ভব কৌশল প্রয়োগের নির্দেশ দেওয়া, যদি তা একবারের জন্যও হয়, অন্যথায় যুদ্ধ অব্যাহত রাখা। তিনি বলেন: সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত গভীর অর্থবহ।

সাকিন যোগে 'খাদআহ' শব্দের অর্থ হলো এটি নিজের পক্ষকে ধোঁকা দেয়; এটি কর্তার গুণ হিসেবে মূল ধাতু (মাসদার) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এটি কর্মের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন বলা হয়: 'এই দিরহামটি আমিরের মুদ্রা (তৈরিকৃত)'। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো এটি একটি সুযোগ মাত্র, অর্থাৎ যদি একবার কেউ প্রতারিত হয় তবে তার সেই পদস্খলন আর সংশোধন করা যায় না। বলা হয়েছে: শব্দটিতে 'তা' যুক্ত করার হিকমত হলো একবচন বুঝানো; যদি এই কৌশল মুসলিমদের পক্ষ থেকে হয় তবে তা যেন তাদের অন্তত একবার হলেও তা করতে উৎসাহিত করে, আর যদি তা কাফেরদের পক্ষ থেকে হয় তবে তা যেন তাদের ষড়যন্ত্র থেকে সতর্ক করে যদিও তা একবারই ঘটে; সুতরাং তাদের পক্ষ থেকে সৃষ্ট ক্ষতির ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করা উচিত নয়, তা সামান্য হলেও।

তৃতীয় উচ্চারণে এটি আধিক্যবোধক রূপ (যেমন হুমাজাহ ও লুমাজাহ)। আল-মুনযিরি চতুর্থ একটি উচ্চারণের কথা বর্ণনা করেছেন যেখানে উভয় অক্ষরে জবর হয়, তিনি বলেন: এটি 'খাদি' (প্রতারক) শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট পক্ষগুলো এই গুণের অধিকারী; যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন: যুদ্ধের লোকেরা হলো কৌশলী।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মাক্কী এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ পঞ্চম একটি উচ্চারণের কথা বর্ণনা করেছেন: প্রথম অক্ষরে যের এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন; আমি এটি মুগলতাঈ-এর হস্তাক্ষরে লিপিবদ্ধ দেখেছি। কৌশলের (খাদ'আ) মূল অর্থ হলো: একটি বিষয় প্রকাশ করা এবং অন্য একটি বিষয় অন্তরে গোপন রাখা।

এতে যুদ্ধে সর্বোচ্চ সতর্কতা অবলম্বনের প্রতি উৎসাহ এবং কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে কৌশল প্রয়োগের গুরুত্ব আলোচিত হয়েছে। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে সচেতন নয়, সে বিষয়টি তার বিরুদ্ধে যাওয়ার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ নয়। ইমাম নববী বলেন: আলেমগণ যুদ্ধে কাফেরদের সাথে সাধ্যমতো কৌশল অবলম্বন করা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে যদি তাতে অঙ্গীকার ভঙ্গ বা নিরাপত্তা চুক্তি লঙ্ঘন হয় তবে তা জায়েজ নয়। ইবনে আল-আরাবী বলেন: যুদ্ধে কৌশল অবলম্বন করা হয় অস্পষ্ট কথা বলা (তা'রীজ) এবং গুপ্ত কৌশল ইত্যাদির মাধ্যমে।

এই হাদিসে যুদ্ধে প্রজ্ঞা ও বুদ্ধিমত্তা প্রয়োগের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; বরং বুদ্ধিমত্তার প্রয়োজনীয়তা বীরত্বের চেয়েও অনেক সময় অধিক জরুরি হয়। এ কারণেই এই হাদিসে বিষয়টিকে এভাবে সীমাবদ্ধ করে বলা হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'আরাফাহ-ই হলো হজ'। ইবনে আল-মুনীর বলেন: 'যুদ্ধ হলো কৌশল'—এর অর্থ হলো: একজন যোদ্ধার জন্য সর্বোত্তম এবং লক্ষ্য অর্জনে পূর্ণাঙ্গ যুদ্ধ হলো কৌশল অবলম্বন করা, সরাসরি মুখোমুখি সংঘর্ষ নয়; কারণ মুখোমুখি সংঘর্ষে ঝুঁকি বেশি থাকে, পক্ষান্তরে কৌশলের মাধ্যমে কোনো ঝুঁকি ছাড়াই বিজয় অর্জিত হয়।

(পরিপূরক):

আল-ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বপ্রথম খন্দকের যুদ্ধে 'যুদ্ধ হলো কৌশল' কথাটি বলেছিলেন।

‌‌১৫৮ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে মিথ্যা বলা

৩০৩১ - আমাদের কাছে কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি জাবীর ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 159

তাদের (জাবির রা. থেকে) বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কা'ব বিন আল-আশরাফের (অশুভ তৎপরতা বন্ধের) দায়িত্ব কে নেবে? কেননা সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে।" মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি চান যে আমি তাকে হত্যা করি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি (মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ) তার (কা'বের) কাছে গিয়ে বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি — অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম — আমাদের কষ্টে ফেলেছেন এবং আমাদের কাছে সদকা চেয়েছেন।" সে (কা'ব) বলল: "আল্লাহর কসম, তোমরা তাঁর প্রতি আরও বিরক্ত হয়ে উঠবে।" তিনি বললেন: "আমরা তো তাঁর অনুসরণ করেছি, তাই বিষয়টি কোন্ দিকে গড়ায় তা দেখার আগে আমরা তাঁকে ছেড়ে দেওয়া অপছন্দ করছি।" তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: তিনি (মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ) অনবরত তার সাথে কথা বলতে থাকলেন যতক্ষণ না তার ওপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে পারলেন এবং তাকে হত্যা করলেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে মিথ্যা বলা) - ইমাম বুখারী এখানে কা'ব বিন আল-আশরাফকে হত্যার ঘটনা সম্পর্কে জাবির (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা কিতাবুল মাগাজীতে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ সামনে আসবে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই শিরোনামটি (হাদীসের সাথে) পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কারণ কা'ব বিন আল-আশরাফকে হত্যার সময় তাঁদের পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা 'তা'রীদ' বা দ্ব্যর্থবোধক কথা (allusion) হতে পারে। কেননা তাঁদের কথা: "আমাদের কষ্টে ফেলেছেন" এর অর্থ হতে পারে "আমাদেরকে আদেশ ও নিষেধের মাধ্যমে দায়িত্বশীল করেছেন"। আর তাঁদের কথা: "আমাদের কাছে সদকা চেয়েছেন" এর অর্থ হতে পারে "তিনি আমাদের কাছে তা চেয়েছেন যাতে তা যথাযথ খাতে ব্যয় করতে পারেন"।

এবং তাঁদের কথা: "আমরা তাঁকে ছেড়ে দেওয়া অপছন্দ করছি" ইত্যাদি এর অর্থ হলো "আমরা তাঁর সঙ্গ ত্যাগ করা অপছন্দ করি"। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁরা সর্বদা তাঁর সাথে থাকতেই ভালোবাসতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তাঁরা যা বলেছিলেন তাতে মোটেও কোনো মিথ্যার আশ্রয় নেননি এবং তাঁদের থেকে যা প্রকাশিত হয়েছিল তা ছিল পূর্বোল্লিখিত সংকেত বা ইশারা (তালবীহ)। তবে ইমাম বুখারী এই শিরোনাম ব্যবহার করেছেন মুহাম্মদ বিন মাসলামাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা সেই প্রাথমিক কথার কারণে: "আমাকে (কিছু বলার) অনুমতি দিন যা আমি বলব।" তিনি (নবী) বললেন: "বলো।" এর মধ্যে স্পষ্টভাবে এবং ইঙ্গিতে মিথ্যা বলার অনুমতি অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এই অতিরিক্ত অংশটুকু যদিও এই পরিচ্ছেদের হাদীসের প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করা হয়নি, তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদের মতো এখানেও তা প্রমাণিত।

তদুপরি, যদি তিনি (বুখারী) এটি উদ্দেশ্য নাও করতেন, তবুও শিরোনামটি হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতো না; কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়াত: "যুদ্ধে মিথ্যা বলার পরিচ্ছেদ: তা কি নিরঙ্কুশভাবে বৈধ, নাকি সরাসরি মিথ্যা না বলে কেবল ইশারা বা ইঙ্গিত করা বৈধ?" এ বিষয়ে তিরমিযী আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে মারফু সূত্রে সরাসরি বর্ণনা করেছেন যে: "তিনটি ক্ষেত্র ছাড়া মিথ্যা বলা বৈধ নয়: স্ত্রীকে সন্তুষ্ট করার জন্য স্বামীর কথা, যুদ্ধে মিথ্যা বলা এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করার ক্ষেত্রে।" কিতাবুল সুলহ্ (সন্ধি অধ্যায়)-এ উম্মে কুলসুম বিনতে উকবা বর্ণিত হাদীসেও এই মর্মে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এছাড়া মিথ্যা বলা নিরঙ্কুশভাবে বৈধ নাকি তা কেবল ইশারা-ইঙ্গিতের (তালবীহ) মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে — সে বিষয়ে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: "বাহ্যত এই তিনটি বিষয়ে প্রকৃত মিথ্যারই অনুমতি রয়েছে, তবে 'তা'রীদ' (দ্ব্যর্থবোধক কথা) বলা উত্তম।" ইবনুল আরাবী বলেন: "যুদ্ধে মিথ্যা বলা সেই সব ব্যতিক্রমধর্মী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা দলীল দ্বারা বৈধ করা হয়েছে, যাতে মুসলিমদের প্রয়োজন অনুযায়ী তাদের জন্য সহজ হয়; আর এতে যুক্তির কোনো অবকাশ নেই। যদি মিথ্যার নিষিদ্ধতা কেবল যুক্তি দ্বারা নির্ধারিত হতো, তবে তা কখনো হালাল হতে পারত না।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইমাম আহমাদ এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাজ্জাজ ইবনুল ইলাত-এর ঘটনাটি একে শক্তিশালী করে। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। সেখানে হাজ্জাজ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন যাতে মক্কাবাসীদের কাছ থেকে নিজের সম্পদ উদ্ধারের স্বার্থে তিনি (নবী) সম্পর্কে যা ইচ্ছে বলতে পারেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অনুমতি দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি মক্কাবাসীদের খবর দিয়েছিলেন যে, খায়বারবাসীরা মুসলিমদের পরাজিত করেছে — যা এই বিষয়ের একটি প্রসিদ্ধ ঘটনা। এর সাথে নাসাঈ কর্তৃক মুসআব বিন সা'দ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত আব্দুল্লাহ বিন আবি সারহ-এর ঘটনার কোনো বিরোধ নেই।

সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তার বায়আত গ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন, তখন একজন আনসারী সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন: "আপনি কেন আপনার চোখের ইশারায় আমাদের সংকেত দিলেন না (যাতে আমরা তাকে হত্যা করতাম)?" তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য এটি শোভনীয় নয় যে তার চোখের দৃষ্টিতে খেয়ানত (গোপন সংকেত) থাকবে।" এই দুটির মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো: যুদ্ধে ধোঁকা ও মিথ্যার যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা বিশেষ করে যুদ্ধের অবস্থার জন্য। পক্ষান্তরে বায়আত গ্রহণের সময়টি যুদ্ধের সময় নয়। তিনি (ব্যাখ্যাকারী) এভাবেই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ হাজ্জাজ বিন ইলাত-এর ঘটনাটিও যুদ্ধের সময়কার ছিল না।

সঠিক উত্তর এই যে: (খেয়ানত বা মিথ্যার) নিরঙ্কুশ নিষেধাজ্ঞা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত; তাই তিনি এ জাতীয় কোনো কাজ করতেন না যদিও তা অন্যের জন্য বৈধ। আর এটি পূর্বোক্ত সেই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, তিনি যখন কোনো যুদ্ধের ইচ্ছা করতেন তখন ভিন্ন কোনো স্থানের নাম নিয়ে ইঙ্গিত (তাওরিয়াহ) দিতেন। এর অর্থ হলো, তিনি কোনো একটি কাজ করতে চাইতেন কিন্তু তা প্রকাশ করতেন না; যেমন তিনি হয়তো পূর্ব দিকে যুদ্ধে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করতেন, কিন্তু তিনি পশ্চিম দিকের কোনো বিষয় নিয়ে জিজ্ঞাসা করতেন এবং সফরের প্রস্তুতি নিতেন, ফলে যারা দেখত বা শুনত তারা মনে করত তিনি পশ্চিম দিকে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করছেন।

কিন্তু তিনি সরাসরি বলতেন না যে তিনি পশ্চিমে যাচ্ছেন অথচ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ব দিক — এমনটি নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি আমার জনৈক উস্তাদকে এই হাদীসের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 160

যুদ্ধের ময়দানে যে মিথ্যা বলা বৈধ, তা মূলত দ্ব্যর্থবোধক কথার (মাআরিজ) অন্তর্ভুক্ত, সরাসরি নিরাপত্তা প্রদানের মিথ্যা প্রতিশ্রুতি (তাকমিন) নয়। তিনি বলেন: মুহাল্লাব বলেছেন, এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের স্বপক্ষে আলোচ্য হাদীসের দলিল হলো মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহর উক্তি: "তিনি আমাদের ক্লান্ত করে ফেলেছেন, কারণ তিনি আমাদের কাছে সাদাকাহ চেয়েছেন।" কেননা এই কথার এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা বোঝা যাবে তাদের রাসূলের অনুসরণ কেবল দুনিয়াবি স্বার্থে ছিল, যা স্পষ্ট মিথ্যা; আবার এর দ্বারা এটাও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তিনি আমাদের সেই পরিশ্রমে ফেলেছেন যা আরবদের সাথে যুদ্ধ করার ফলে আমাদের ওপর আপতিত হয়েছে। সুতরাং এটি দ্ব্যর্থবোধক কথার অন্তর্ভুক্ত, এতে প্রকৃত কোনো মিথ্যার লেশ নেই যা বাস্তব পরিস্থিতির বিপরীত সংবাদ প্রদানের নামান্তর। এরপর তিনি বলেন: দ্বীনের কোনো বিষয়েই প্রকৃত মিথ্যা বলা মোটেও জায়েজ নয়। তিনি আরও বলেন: যে ব্যক্তি বলে, "যে আমার ওপর ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়", তার পক্ষে মিথ্যার আদেশ দেওয়া অসম্ভব। এর উত্তর পূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে যা পুনরায় উল্লেখের প্রয়োজন নেই।

‌‌১৫৯ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধরত কাফিরদের গুপ্তহত্যা করা

৩০৩২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর থেকে বর্ণিত, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: কা’ব ইবনুল আশরাফের জন্য কে আছ? তখন মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ বললেন: আপনি কি চান যে আমি তাকে হত্যা করি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তাহলে আমাকে (কৌশল হিসেবে কিছু) বলার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: আমি অনুমতি দিলাম।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধরত কাফিরদের গুপ্তহত্যা করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ যুদ্ধরত শত্রুকে গোপনে হত্যা করার বৈধতা। এই পরিচ্ছেদ এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদ, যা ঘুমন্ত মুশরিককে হত্যা করা সংক্রান্ত ছিল, এই দুটির মাঝে সাধারণ ও বিশেষত্বের সম্পর্ক বিদ্যমান। এখানে কা’ব ইবনুল আশরাফকে হত্যার ঘটনার জাবির (রা.)-এর হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। এর প্রতি ইঙ্গিত পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তাকে গুপ্তহত্যা করার কারণ ছিল সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে সহায়তা করেছিল এবং তাঁকে বিদ্রূপ করে কবিতা রচনা করেছিল। যারা তার নিকট গিয়েছিল তাদের কেউ তাকে স্পষ্টভাবে নিরাপত্তা প্রদান করেনি, বরং তারা তাকে এমনভাবে আশ্বস্ত করেছিল যাতে তারা তাকে হত্যা করার সুযোগ পায়।

‌‌১৬০ - পরিচ্ছেদ: যার অনিষ্টের ভয় আছে তার সাথে কৌশল অবলম্বন ও সতর্কতা অবলম্বন করা জায়েজ

৩০৩৩ - লাইস বর্ণনা করেছেন, উকাইল ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কা’বকে সাথে নিয়ে ইবনে সায়্যাদের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন—তার সংবাদ একটি খেজুর বাগানে পাওয়া গিয়েছিল—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খেজুর বাগানে প্রবেশ করলেন, তখন তিনি খেজুর গাছের গুঁড়ির আড়ালে নিজেকে লুকাতে শুরু করলেন, এমতাবস্থায় ইবনে সায়্যাদ তার চাদরের নিচে গুনগুন করছিল। ইবনে সায়্যাদের মা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখে ফেলল এবং বলল: হে সাফ (ইবনে সায়্যাদের নাম)! এই যে মুহাম্মাদ। তখন ইবনে সায়্যাদ লাফিয়ে উঠল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যদি সে তাকে ছেড়ে দিত তবে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত।

তাঁর উক্তি: (যার অনিষ্টের ভয় আছে তার সাথে কৌশল ও সতর্কতা অবলম্বন জায়েজ) এখানে 'মাআররাতুহু' অর্থ তার মন্দ ও অনিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (লাইস বর্ণনা করেছেন...) ইসমাঈলী ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ও আবু সালিহ উভয় সূত্রে লাইস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। লেখক (বুখারী) এর একটি অংশ জানাযা অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করেছেন এবং সামনে ১৬টি পরিচ্ছেদ পর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌১৬১ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধের ময়দানে রাজায পাঠ করা এবং খন্দক খননের সময় উচ্চস্বরে আওয়াজ করা

এতে সাহল ও আনাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াজিদ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

৩০৩৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খন্দকের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি যে তিনি মাটি বহন করছেন, এমনকি মাটি তাঁর বুকের পশমকে আবৃত করে ফেলেছিল—আর তিনি ছিলেন অধিক পশম বিশিষ্ট ব্যক্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 161

তিনি আব্দুল্লাহর সেই ছন্দোবদ্ধ পঙ্ক্তিগুলো আবৃত্তি করছিলেন:

হে আল্লাহ! আপনি না হলে আমরা পথ পেতাম না … দান-সদকা করতাম না এবং সালাতও আদায় করতাম না

অতএব আমাদের ওপর প্রশান্তি বর্ষণ করুন … আর শত্রুর মুখোমুখি হলে আমাদের পদযুগল স্থির রাখুন

নিশ্চয়ই শত্রুরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে … তারা যদি ফিতনা সৃষ্টি করতে চায়, তবে আমরা তা অস্বীকার করি

তিনি এগুলোর মাধ্যমে নিজ কণ্ঠস্বর উঁচু করছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যুদ্ধে বীরত্বগাথা আবৃত্তি করা এবং খন্দক খননের সময় উচ্চৈঃস্বরে আওয়াজ করা) 'রাজায' শব্দটি রা, জীম ও যা বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত: এটি বিশুদ্ধ মতানুসারে কবিতার একটি ছন্দ। আরবদের রীতি ছিল উদ্দীপনা বৃদ্ধি এবং মনোবল চাঙ্গা করার জন্য যুদ্ধে এটি ব্যবহার করা। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক অন্যের কবিতা উদ্ধৃত করার বৈধতা পাওয়া যায়, যার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) পর্বের শুরুতে আসবে। এতে আনুগত্যের কাজে নিজেকে এবং অন্যদের উৎসাহিত করার জন্য কণ্ঠস্বর উঁচু করার বৈধতাও রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এ বিষয়ে সাহল এবং আনাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং ইয়াজিদ সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন) সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদিসটি তিনি খন্দক যুদ্ধের বর্ণনায় নিরবচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন, যেখানে রয়েছে: 'হে আল্লাহ! পরকালের জীবন ছাড়া প্রকৃত কোনো জীবন নেই' এবং এটি সামনে আসবে। আর আনাস-এর হাদিসটি 'জিহাদ' পর্বের শুরুতে খন্দক খনন অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে কিছু বর্ধিত অংশসহ অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। আর ইয়াজিদ—যিনি ইবনে আবি উবাইদ—সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তা খাইবার যুদ্ধে আসবে, যাতে রয়েছে: 'হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা পথ পেতাম না।' এবং আমির ইবনুল আকওয়ার ঘটনা। চার অধ্যায় পরে সালামাহ-এর সেই কাব্য আবৃত্তির বিষয়টিও আসবে: 'আজকের দিনটি হলো বীরদের দিন।'

আর এখানে বারা-এর হাদিসে তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই শত্রুরা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে'—এর আলোচনা 'আহকাম' পর্বের পরবর্তী 'তামান্নি' (আকাঙ্ক্ষা) পর্বে আসবে। লেখক যেন অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'খন্দক খননের সময় কণ্ঠস্বর উঁচু করা' বলে এ কথা ইঙ্গিত করেছেন যে, যুদ্ধে কণ্ঠস্বর উঁচু করা অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি কেবল সরাসরি লড়াইয়ের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি আবু দাউদ কর্তৃক কাইস ইবনে আব্বাদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ লড়াইয়ের সময় উচ্চৈঃস্বরে চিৎকার করা অপছন্দ করতেন।

‌‌১৬২ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারে না

৩০৩৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে ইদরীস ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি কাইস থেকে, তিনি জারীর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কখনো তাঁর কাছে প্রবেশে বাধা দেননি এবং যখনই তিনি আমাকে দেখতেন, মৃদু হাসতেন।

[হাদিস ৩০৩৫ - এর শেষাংশ: ৩৮২২, ৬০৯০]

৩০৩৬ - আর আমি তাঁর নিকট অভিযোগ করলাম যে, আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারি না। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহ! একে স্থির রাখুন এবং তাকে পথপ্রদর্শক ও সঠিক পথপ্রাপ্ত করুন।'

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারে না) অর্থাৎ: পুণ্যবান ব্যক্তিদের উচিত এমন ব্যক্তির স্থিরতার জন্য দোয়া করা। এতে ঘোড়সওয়ার হওয়া এবং তার ওপর স্থির থাকার শ্রেষ্ঠত্বের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

তিনি এখানে জারীরের হাদিস উল্লেখ করেছেন: 'আমি ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বাধা দেননি'—এর আলোচনা 'মানাকিব' (মর্যাদা) পর্বে আসবে। আর তাঁর উক্তি: 'তিনি তাঁর মুখে মৃদু হাসতেন'—এখানে উত্তম পুরুষ থেকে নাম পুরুষে রূপান্তর ঘটেছে। সারাখসী ও কুশমিহানী-এর বর্ণনায় মূল শব্দ 'আমার মুখে' হিসেবেই এসেছে। আর তাঁর উক্তি: 'আমি তাঁর কাছে অভিযোগ করলাম যে আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারি না'—এটিই অনুচ্ছেদের শিরোনামের মূল ভিত্তি। এটি ঘরবাড়ি ও খেজুর বাগান পুড়িয়ে দেওয়ার অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ 'মাগাযী' পর্বে আসবে। আর তাঁর উক্তি: 'পথপ্রদর্শক ও সঠিক পথপ্রাপ্ত'—ইবনে বাত্তাল দাবি করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 162

এতে শব্দবিন্যাসে আগে-পাছে করা হয়েছে। তিনি বলেন: কেননা কেউ নিজে হিদায়াতপ্রাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত অন্যের জন্য পথপ্রদর্শক হতে পারে না, ফলে সে পথপ্রদর্শক হিসেবে গণ্য হবে। কথাটি এখানেই শেষ হলো, তবে এখানে কোনো নির্দিষ্ট ক্রম বা ধারাবাহিকতা উদ্দেশ্য নয়।

‌‌১৬৩ - পরিচ্ছেদ: চাটাই পুড়িয়ে ক্ষতস্থানের চিকিৎসা করা

এবং নারীর পক্ষ হতে তার পিতার চেহারা থেকে রক্ত ধুয়ে দেওয়া এবং ঢালে করে পানি বহন করা

৩০৩৭ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হাযিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তারা সাহল ইবনে সা’দ আস-সা’ঈদী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষতস্থানের চিকিৎসা কী দিয়ে করা হয়েছিল? তিনি বললেন: মানুষের মধ্যে আমার চেয়ে অধিক এ সম্পর্কে অবগত আর কেউ অবশিষ্ট নেই। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর ঢালে করে পানি নিয়ে আসছিলেন এবং তিনি—অর্থাৎ ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)—নবীজির চেহারা থেকে রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন। আর একটি চাটাই নিয়ে তা পোড়ানো হলো এবং এর ছাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষতস্থানে লাগিয়ে দেওয়া হলো।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: চাটাই পুড়িয়ে ক্ষতস্থানের চিকিৎসা করা, নারীর পক্ষ হতে তার পিতার চেহারা থেকে রক্ত ধুয়ে দেওয়া এবং ঢালে করে পানি বহন করা)। এই পরিচ্ছেদটি তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং পরিচ্ছেদের হাদীসটিতে তা সুস্পষ্ট। তিনি এর মধ্যে দ্বিতীয় বিষয়টি 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে হুবহু এই হাদীসটিই এনেছেন। ইনশাআল্লাহ তা’আলা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

‌‌১৬৪ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে বিবাদ ও মতভেদ অপছন্দনীয় হওয়া এবং যে নিজ ইমামের অবাধ্য হয় তার শাস্তি, এবং আল্লাহ عز وجل বলেছেন: তোমরা বিবাদে লিপ্ত হয়ো না, অন্যথায় তোমরা সাহস হারিয়ে ফেলবে এবং তোমাদের শক্তি বিলুপ্ত হবে অর্থাৎ যুদ্ধ; কাতাদাহ (রহ.) বলেন: 'রিহ' (শক্তি/বাতাস) অর্থ হলো যুদ্ধ।

৩০৩৮ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ওয়াকী’ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মু’আয এবং আবু মূসাকে ইয়ামানে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমরা সহজ করবে, কঠিন করবে না; সুসংবাদ দেবে, বিতৃষ্ণা সৃষ্টি করবে না এবং পরস্পর একমত হয়ে কাজ করবে, মতভেদ করবে না।

৩০৩৯ - আমাদের নিকট আমর ইবনে খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট যুহায়ের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উহুদ যুদ্ধের দিন পদাতিক বাহিনীর ওপর—যারা সংখ্যায় ছিল পঞ্চাশ জন—আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরকে সেনাপতি নিযুক্ত করেন এবং বলেন: যদি তোমরা আমাদের দেখ যে আমাদের পাখিরা ছোঁ মেরে নিয়ে যাচ্ছে, তবুও তোমরা তোমাদের এই স্থান থেকে সরবে না যতক্ষণ না আমি তোমাদের কাছে লোক পাঠাই।

আর যদি তোমরা দেখ যে আমরা কাফিরদের পরাজিত করেছি এবং তাদের পদদলিত করছি, তবুও তোমরা এই স্থান ত্যাগ করবে না যতক্ষণ না আমি তোমাদের কাছে লোক পাঠাই। অতঃপর মুসলিমরা তাদের পরাজিত করল। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর কসম! আমি তখন নারীদের দেখছিলাম যে তারা দ্রুত দৌড়াচ্ছে, তাদের পায়ের নূপুর ও গোড়ালি দেখা যাচ্ছিল এবং তারা তাদের কাপড় উঁচু করে তুলেছিল। তখন আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের সঙ্গীরা বলতে লাগল: গনীমত! হে লোকসকল, গনীমত! তোমাদের সঙ্গীরা বিজয়ী হয়েছে, এখন তোমরা কিসের অপেক্ষা করছ? আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের যা বলেছিলেন তা কি তোমরা ভুলে গেছ?

তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা অবশ্যই লোকজনের কাছে যাব এবং গনীমত থেকে অংশ গ্রহণ করব। কিন্তু যখন তারা তাদের নিকট গেল, তখন তাদের চেহারা (বিজয় থেকে পরাজয়ের দিকে) ফিরিয়ে দেওয়া হলো এবং তারা পরাজিত হয়ে পলায়ন করতে লাগল। সেটি ছিল সেই মুহূর্ত যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের পেছনের দল থেকে ডাকছিলেন। এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে মাত্র অল্প কয়েকজন ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট রইল না।