ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 163

মাত্র বারোজন লোক ব্যতীত। তারা আমাদের সত্তরজনকে হতাহত করল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ বদরের যুদ্ধে মুশরিকদের একশত চল্লিশ জনকে পর্যুদস্ত করেছিলেন—যাদের সত্তর জন ছিল বন্দী এবং সত্তর জন নিহত। তখন আবু সুফিয়ান তিনবার উচ্চস্বরে জিজ্ঞেস করল: "লোকদের মধ্যে কি মুহাম্মদ আছে?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তাকে উত্তর না দেওয়া হয়। এরপর সে তিনবার বলল: "লোকদের মধ্যে কি আবু কুহাফার পুত্র (আবু বকর) আছে?" এরপর সে তিনবার বলল: "লোকদের মধ্যে কি আল-খাত্তাবের পুত্র (ওমর) আছে?" এরপর সে তার সঙ্গীদের কাছে ফিরে গিয়ে বলল: "এদের সবাইকে তো হত্যা করা হয়েছে।"

এতে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজেকে আর ধরে রাখতে পারলেন না এবং বললেন: "হে আল্লাহর শত্রু! আল্লাহর কসম, তুমি মিথ্যা বলছ। তুমি যাদের নাম গণনা করেছ তারা সবাই জীবিত আছেন। আর তোমার জন্য এমন কিছু অবশিষ্ট আছে যা তোমাকে মর্মাহত করবে।" আবু সুফিয়ান বলল: "আজকের দিনটি বদরের দিনের বদলা। আর যুদ্ধ হলো বালতির আবর্তনের মতো (একবার এপক্ষ জয়ী হয় তো অন্যবার ওপক্ষ)। তোমরা তোমাদের লোকদের মধ্যে এমন বিকৃত দেহ দেখতে পাবে যার নির্দেশ আমি দিইনি, তবে এতে আমি অসন্তুষ্টও নই।" এরপর সে শ্লোগান দিতে লাগল: "হুবাল দেবমূর্তির জয় হোক! হুবাল দেবমূর্তির জয় হোক!" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি তাকে উত্তর দেবে না?" সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা কী বলব?" তিনি বললেন: "বলো: আল্লাহ সুউচ্চ ও সুমহান।" আবু সুফিয়ান বলল: "আমাদের উজ্জা (দেবী) আছে, কিন্তু তোমাদের কোনো উজ্জা নেই।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি তাকে উত্তর দেবে না?" সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কী বলব?" তিনি বললেন: "বলো: আল্লাহ আমাদের অভিভাবক, আর তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই।"

[হাদিস ৩০৩৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৯৮৬, ৪০৪৩, ৪০৬৭, ৪৫৬১]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যুদ্ধের ময়দানে বিবাদ ও মতবিরোধ অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে) অর্থাৎ যুদ্ধের সময় লড়াইয়ের ক্ষেত্রে বিবাদ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি তার নেতার অবাধ্য হয় তার শাস্তি) অর্থাৎ পরাজয় বরণ এবং গনিমতের মাল থেকে বঞ্চিত হওয়ার মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: আর তোমরা পরস্পরে বিবাদ করো না, নতুবা তোমরা সাহসহীন হয়ে পড়বে এবং তোমাদের শক্তি বিলুপ্ত হবে অর্থাৎ যুদ্ধ) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর "অর্থাৎ যুদ্ধ" কথাটি কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে। আসিলির বর্ণনায় এই স্থানে এসেছে: কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন, 'রিহ' (বাতাস) মানে হলো যুদ্ধ। এটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে মা’মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি মূলত একটি রূপক ব্যাখ্যা; এখানে 'রিহ' বা বাতাস দ্বারা যুদ্ধের শক্তি ও প্রতাপ বোঝানো হয়েছে। আর 'ফাশাল' শব্দের অর্থ হলো ভীরুতা। যখন কেউ ভয়ের কারণে সামনে অগ্রসর হতে ইতস্তত বোধ করে তখন তাকে 'ফাশালা' বলা হয়। লেখক এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি হলো আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস, যাতে উল্লেখ আছে: "তোমরা পরস্পর মতবিরোধ করো না।" এর ব্যাখ্যা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) পর্বের শেষ দিকে যথাস্থানে আসবে।

দ্বিতীয়টি বারা (রা.)-এর হাদিস উহুদ যুদ্ধের ঘটনার বর্ণনায়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, পরাজয় মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ—"তোমরা তোমাদের স্থান ত্যাগ করো না"—তীরন্দাজদের এই নির্দেশের অবাধ্যতার কারণেই ঘটেছিল। ইনশাআল্লাহ তাআলা উহুদ যুদ্ধের বর্ণনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

‌‌১৬৫ - অনুচ্ছেদ: যখন তারা রাতে আতঙ্কিত হয়

৩০৪০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, সবচেয়ে বেশি দানশীল এবং সবচেয়ে সাহসী। তিনি বলেন, একবার মদিনাবাসী রাতে আতঙ্কিত হয়ে পড়েছিল। তারা একটি বিকট শব্দ শুনতে পায়। বর্ণনাকারী বলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহার একটি জীনবিহীন ঘোড়ায় চড়ে তাদের সাথে দেখা করতে এগিয়ে এলেন, তখন তাঁর গলায় তরবারি ঝোলানো ছিল। তিনি বললেন: "তোমরা ভয় পেয়ো না, তোমরা ভয় পেয়ো না।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি তো একে সমুদ্রের মতো (অত্যন্ত দ্রুতগামী) পেয়েছি।" অর্থাৎ ঘোড়াটিকে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন তারা রাতে আতঙ্কিত হয়) অর্থাৎ সেনাবাহিনীর নেতার উচিত হবে কোনো ভীতিপ্রদ খবর পাওয়া গেলে নিজে গিয়ে বিষয়টি যাচাই করা অথবা কাউকে সেই খবর সংগ্রহের জন্য পাঠানো।

এখানে তিনি আবু তালহার ঘোড়া সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'হিবা' (দান) পর্বের শেষ দিকে এবং জিহাদ পর্বে কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 164

‌‌১৬৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি শত্রুকে দেখতে পায় এবং উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলে: হে প্রভাতের বিপদ!, যাতে মানুষ শুনতে পায়

৩০৪১ - মক্কী ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে আবী উবায়দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালামাহ (রা.) থেকে যে, তিনি তাঁকে অবহিত করেছেন: আমি মদিনা থেকে বনের (আল-গাবাহ) দিকে যাচ্ছিলাম। যখন আমি বনের গিরিপথে পৌঁছালাম, তখন আব্দুর রহমান ইবনে আউফের এক দাসের সাথে আমার দেখা হলো। আমি বললাম: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুগ্ধবতী উটগুলো ছিনতাই করা হয়েছে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: কে নিয়েছে? সে বলল: গাতাফান ও ফাযারা গোত্র। তখন আমি তিনবার উচ্চস্বরে চিৎকার করলাম যা মদিনার দুই পাথুরে প্রান্তরের মধ্যবর্তী সবাই শুনতে পেল: হে প্রভাতের বিপদ! হে প্রভাতের বিপদ! এরপর আমি দ্রুত এগিয়ে গেলাম যতক্ষণ না তাদের নাগাল পেলাম, আর তারা উটগুলো নিয়ে যাচ্ছিল। আমি তাদের দিকে তীর নিক্ষেপ করতে লাগলাম এবং বলতে লাগলাম:

আমি ইবনুল আকওয়া … আর আজকের দিনটি হলো কৃপণদের ধ্বংসের দিন।

তারা পানি পান করার আগেই আমি তাদের থেকে উটগুলো উদ্ধার করলাম। এরপর আমি ফিরে আসার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার দেখা হলো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা তৃষ্ণার্ত ছিল এবং তারা পানি পান করার আগেই আমি তাদের তাড়িয়ে দিয়েছি, তাই আপনি তাদের পিছু ধাওয়া করার জন্য লোক পাঠান। তিনি বললেন: হে ইবনুল আকওয়া! তুমি জয়ী হয়েছ, সুতরাং এখন উদারতা প্রদর্শন করো; নিশ্চয়ই তারা এখন তাদের স্বগোত্রীয়দের নিকট মেহমান হিসেবে আপ্যায়িত হচ্ছে।

[হাদীস ৩০৪১ - এর অংশবিশেষ ৪১৯৪ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি শত্রুকে দেখতে পায় এবং উচ্চস্বরে চিৎকার করে বলে: 'হে প্রভাতের বিপদ!', যাতে মানুষ শুনতে পায়) - ইমাম বুখারী এখানে গাতাফান ও ফাযারা গোত্র সম্পর্কিত সালামাহ ইবনুল আকওয়ার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল মাগাযী'র 'গাজওয়ায়ে যী-ক্বারাদ' পর্বে আসবে।

আর তাঁর উক্তি 'ইয়া সাবাহাহ' (হে প্রভাতের বিপদ!) এটি একটি সাহায্যের ডাক। এখানে 'আলিফ' সাহায্যের জন্য এবং 'হা' সাকতের জন্য। যেন তিনি সকালের সময়ে সাহায্যের জন্য মানুষকে ডাকছেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই 'হা' বিলাপের জন্য, কখনও কখনও মিলিয়ে পড়ার সময় এটি বিলুপ্ত হয়। তবে রেওয়ায়েতে এটি সাব্যস্ত হয়েছে, তাই সেখানে সাকিন দিয়ে থামতে হবে।

আর তাদের অভ্যাস ছিল যে, তারা সকাল বেলা আক্রমণ করত, তাই যেন তিনি বলছিলেন: সকালে যা তোমাদের ওপর আপতিত হয়েছে তার জন্য প্রস্তুত হও। তাঁর উক্তি 'আর-রুদদ্বা' (الرُّضَّعُ) যা দদ বর্ণের তাশদীদসহ বহুবচন রূপে এসেছে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কৃপণ বা নিচ ব্যক্তিরা। অর্থাৎ: আজকের দিনটি হলো কৃপণদের ধ্বংসের দিন। তাঁর উক্তি 'ফাসজিহ' (فَأَسْجِحْ) হামযায়ে কাতই সহ; যার অর্থ হলো: ইহসান করো বা নম্রতা অবলম্বন করো। তাঁর উক্তি 'ইউকরাওনা' (يُقْرَوْنَ) প্রথম বর্ণের পেশ এবং সহজ উচ্চারণে 'ক্বিরা' (মেহমানদারী) থেকে উদ্ভূত, যেখানে রা বর্ণে যবর বা পেশ উভয়ই হতে পারে।

কেউ কেউ বলেছেন: পেশের অর্থ হলো তারা পানি ও দুধ একত্রিত করছে। আবার কেউ বলেছেন এটি 'ইউগযাওনা' (يُغْزَوْنَ) অর্থাৎ তারা যুদ্ধ করছে, যা মূলত লিপির ভুল (তাসহিফ)। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এই শিরোনামের তাৎপর্য হলো, এই আহ্বান জাহেলী যুগের নিষিদ্ধ আহ্বানের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি কাফিরদের বিরুদ্ধে সাহায্যের প্রার্থনা।

‌‌১৬৭ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি বলে: 'এটি গ্রহণ করো, আমি অমুকের পুত্র'। এবং সালামাহ (রা.) বলেছিলেন: 'এটি গ্রহণ করো, আমি ইবনুল আকওয়া'

৩০৪২ - উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট ইসরাঈল থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বারা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু উমারা! আপনারা কি হুনাইনের দিন পলায়ন করেছিলেন? বারা (রা.) বললেন এবং আমি তা শুনছিলাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন পলায়ন করেননি। আবু সুফিয়ান ইবনুল হারিস তাঁর খচ্চরের লাগাম ধরে ছিলেন। যখন মুশরিকরা তাঁকে ঘিরে ফেলল, তখন তিনি অবতরণ করলেন এবং বলতে লাগলেন:

আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই … আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর।

বর্ণনাকারী বলেন: সেদিন মানুষের মধ্যে তাঁর চেয়ে অধিক সাহসী আর কাউকে দেখা যায়নি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি বলে: 'এটি গ্রহণ করো, আমি অমুকের পুত্র') এটি বীরত্ব প্রকাশের সময় উচ্চারিত একটি বাক্য। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: শরয়ী বিধানের দিক থেকে এর অবস্থান হলো এটি নিষিদ্ধ অহংকারের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ পরিস্থিতির দাবি ছিল এমন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি যুদ্ধের ময়দানে বীরত্ব প্রদর্শনের (গর্বভরে চলা) বৈধতার কাছাকাছি বিষয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 165

যুদ্ধক্ষেত্রে, অন্য অবস্থায় নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং সালামাহ বলেছেন: ‘এটা নাও, আমি আকওয়া-এর পুত্র’) এটি তাঁর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদিসের একটি অংশ, তবে এটি তার অর্থগত দিক থেকে বর্ণিত। ইমাম মুসলিম সালামাহ ইবনুল আকওয়া থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যাতে তিনি বলেছেন: অতঃপর আমি শত্রুদলের পিছু নিলাম এবং তাদের একজনকে ধরে ফেললাম, এরপর তার পায়ে একটি তীর বিদ্ধ করলাম যা তার কাঁধের হাড় পর্যন্ত পৌঁছে গেল। তিনি বলেন, আমি বললাম: ‘এটা নাও, আমি আকওয়া-এর পুত্র, আর আজকের দিনটি হলো হীনদের ধ্বংসের দিন’—হাদিসের শেষ পর্যন্ত।

অতঃপর গ্রন্থকার হুনাইন যুদ্ধের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অটল থাকার বিষয়ে বারা ইবনে আযিব-এর হাদিস এবং তাঁর উক্তি উল্লেখ করেছেন: ‘আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই, আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর।’ ইনশাআল্লাহ তাআলা হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

‌‌১৬৮ - পরিচ্ছেদ: যখন শত্রু কোনো ব্যক্তির ফয়সালা মেনে নিয়ে আত্মসমর্পণ করে

৩০৪৩ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি সা’দ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবু উমামা (যিনি সাহল ইবনে হুনাইফ-এর পুত্র) থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বনু কুরাইজা যখন সা’দ ইবনে মুয়ায-এর ফয়সালা মেনে নিয়ে দুর্গ থেকে নেমে আসল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ডেকে পাঠালেন—তিনি তখন কাছেই ছিলেন। তিনি গাধার পিঠে চড়ে আসলেন। যখন তিনি নিকটে আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও।’ এরপর তিনি এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে বসলেন।

তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁকে বললেন: ‘নিশ্চয়ই এরা তোমার ফয়সালার ভিত্তিতে আত্মসমর্পণ করেছে।’ তিনি (সা’দ) বললেন: ‘তবে আমি এই ফয়সালা দিচ্ছি যে, তাদের মধ্যকার যুদ্ধক্ষম ব্যক্তিদের হত্যা করা হবে এবং তাদের সন্তানদের বন্দি করা হবে।’ তিনি (নবীজি) বললেন: ‘তুমি তাদের ব্যাপারে রাজাধিরাজ (আল্লাহর) ফয়সালার অনুরূপ ফয়সালা করেছ।’

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন শত্রু কোনো ব্যক্তির ফয়সালা মেনে নিয়ে আত্মসমর্পণ করে) অর্থাৎ ইমাম যদি তা অনুমোদন করেন তবে তা কার্যকর হবে।

তিনি এতে বনু কুরাইজা সা’দ ইবনে মুয়ায-এর ফয়সালা মেনে নেওয়ার ব্যাপারে আবু সাঈদের হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা বনু কুরাইজার যুদ্ধের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই হাদিস থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, বিবদমান দুই পক্ষ যার সিদ্ধান্তে সন্তুষ্ট হবে, তার ফয়সালা মেনে নেওয়া আবশ্যক।

‌‌১৬৯ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধবন্দিকে হত্যা করা এবং হাত-পা বাঁধা অবস্থায় হত্যা করা

৩০৪৪ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, মক্কা বিজয়ের বছর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন (মক্কায়) প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর মাথায় লৌহবর্ম ছিল। যখন তিনি তা খুললেন, তখন এক ব্যক্তি এসে বলল: ‘ইবনে খাতাল কাবার পর্দার সাথে ঝুলে আছে।’ তিনি বললেন: ‘তাকে হত্যা করো।’

[হাদিস ৩০৪৩ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৮০৪, ৪১২১, ৬২৬২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধবন্দিকে হত্যা করা এবং হাত-পা বাঁধা অবস্থায় হত্যা করা)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘যুদ্ধবন্দিকে হাত-পা বাঁধা অবস্থায় হত্যা করা’, এটি আরও সংক্ষিপ্ত।

তিনি এতে ইবনে খাতালকে হত্যার বিষয়ে আনাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা হজের শেষ অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর আগেই আলোচিত হয়েছে যে, ইমাম ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য যা অধিক কল্যাণকর মনে করবেন, সেই অনুযায়ী যুদ্ধবন্দিকে হত্যা করা, অথবা মুক্তিপণ নিয়ে কিংবা মুক্তিপণ ছাড়া মুক্তি দেওয়া, অথবা তাকে দাসে পরিণত করার ব্যাপারে ইখতিয়ার রাখবেন।

‌‌১৭০ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি কি স্বেচ্ছায় বন্দিত্ব বরণ করতে পারে? এবং যে ব্যক্তি বন্দিত্ব বরণ করেনি এবং হত্যার প্রাক্কালে যে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছে

৩০৪৫ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব যুহরি থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনে আসীদ ইবনে জারিয়া সাকাফি সংবাদ দিয়েছেন—যিনি বনু যুহরার মিত্র এবং আবু হুরায়রার সঙ্গীদের একজন ছিলেন—যে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 166

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দশজনের একটি ছোট দলকে গোয়েন্দা তথ্য সংগ্রহের জন্য এক অভিযানে প্রেরণ করলেন এবং তিনি তাদের ওপর আসিম ইবনে সাবিত আল-আনসারিকে—যিনি আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের নানা ছিলেন—আমির নিযুক্ত করলেন। তারা যাত্রা করলেন এবং যখন তারা উসফান ও মক্কার মধ্যবর্তী ‘আল-হাদআহ’ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন হুযাইল গোত্রের ‘বনু লাহয়ান’ নামক একটি শাখার কাছে তাদের সংবাদ পৌঁছে গেল। তারা (শত্রুরা) প্রায় দুইশত লোক নিয়ে তাদের দিকে ধাওয়া করল, যাদের সকলেই ছিল দক্ষ তীরন্দাজ। তারা তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে লাগল এবং শেষ পর্যন্ত তাদের অবস্থানস্থল খুঁজে পেল, যেখানে তারা মদিনা থেকে পাথেয় হিসেবে আনা খেজুর খেয়েছিলেন। তারা (শত্রুরা) বলল, ‘এটি ইয়াছরিবের (মদিনার) খেজুর’। এরপর তারা তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে পিছু নিল। যখন আসিম ও তাঁর সঙ্গীগণ তাদের দেখতে পেলেন, তখন তারা একটি উঁচু টিলায় আশ্রয় নিলেন। শত্রুরা তাদের চারপাশ থেকে ঘিরে ফেলল এবং বলল, ‘তোমরা নিচে নেমে এসো এবং আমাদের হাতে আত্মসমর্পণ করো; তোমাদের জন্য অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি রইল যে, আমরা তোমাদের কাউকে হত্যা করব না।’ অভিযানের আমির আসিম ইবনে সাবিত বললেন, ‘আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, আজ আমি কোনো কাফিরের আশ্রয়ে নামব না। হে আল্লাহ! আমাদের সংবাদ আপনার নবীর কাছে পৌঁছে দিন।’

তখন তারা (শত্রুরা) তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করতে শুরু করল এবং আসিমসহ সাতজনকে শহিদ করে দিল। এরপর তিনজন ব্যক্তি তাদের দেওয়া অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর ভরসা করে নিচে নেমে এলেন; তাঁরা হলেন খুবায়েব আল-আনসারি, ইবনে দাসিনাহ এবং অন্য এক ব্যক্তি। যখন তারা তাদের কাবু করে ফেলল, তখন তারা তাদের ধনুকের ছিলা খুলে তা দিয়ে তাঁদের বেঁধে ফেলল। তখন তৃতীয় ব্যক্তিটি বললেন, ‘এটি প্রথম বিশ্বাসঘাতকতা। আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের সাথে যাব না। এই শহিদদের মধ্যেই আমার জন্য আদর্শ রয়েছে।’ তারা তাকে টেনে-হিঁচড়ে সাথে নেওয়ার চেষ্টা করল, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন।

তখন তারা তাকে হত্যা করল। তারা খুবায়েব ও ইবনে দাসিনাহকে নিয়ে রওয়ানা হলো এবং বদর যুদ্ধের পরবর্তী সময়ে মক্কায় গিয়ে তাঁদের বিক্রি করে দিল। খুবায়েবকে আল-হারিস ইবনে আমির ইবনে নাওফাল ইবনে আবদ মানাফের বংশধররা ক্রয় করে নিল। খুবায়েবই বদর যুদ্ধের দিন আল-হারিস ইবনে আমিরকে হত্যা করেছিলেন। খুবায়েব তাদের কাছে বন্দি হিসেবে এক সময় অবস্থান করলেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ আমাকে জানিয়েছেন যে, আল-হারিসের কন্যা তাকে বলেছেন: যখন তারা তাকে হত্যার জন্য সমবেত হলো, তখন তিনি (খুবায়েব) নাভির নিচের পশম পরিষ্কারের জন্য তার কাছে একটি ক্ষুর চাইলেন এবং তিনি তা তাকে দিলেন।

তখন অসতর্কতাবশত আমার এক শিশু সন্তান তার কাছে চলে গেল। তিনি বললেন, ‘আমি তাকে তাঁর উরুর ওপর বসা এবং হাতে ক্ষুর ধরা অবস্থায় পেলাম। আমি অত্যন্ত আতঙ্কিত হয়ে পড়লাম, যা খুবায়েব আমার চেহারা দেখে বুঝতে পারলেন। তিনি বললেন, ‘তুমি কি ভয় পাচ্ছ যে আমি তাকে হত্যা করব? আমি কখনোই এমন কাজ করব না।’ তিনি (হারিসের কন্যা) বলতেন, ‘আল্লাহর শপথ! আমি খুবায়েবের চেয়ে উত্তম কোনো বন্দি কখনো দেখিনি। আল্লাহর শপথ! আমি একদিন তাঁকে তাঁর হাতে থাকা আঙ্গুরের ছড়া থেকে আঙ্গুর খেতে দেখেছি, অথচ তিনি তখন লোহার শিকলে বন্দি ছিলেন এবং মক্কায় তখন কোনো ফল ছিল না।’ তিনি আরও বলতেন, ‘নিশ্চয়ই এটি ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে রিজিক, যা তিনি খুবায়েবকে দান করেছিলেন।’ এরপর যখন তারা তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে গেল, তখন খুবায়েব তাদের বললেন, ‘আমাকে দুই রাকাত নামাজ পড়ার সুযোগ দাও।’ এরপর তিনি বললেন, ‘তোমরা যদি আমার মৃত্যুভয়ে ভেঙে পড়ার ধারণা না করতে, তবে আমি নামাজ আরও দীর্ঘ করতাম।

হে আল্লাহ! আপনি তাদের গুনে রাখুন এবং একে একে ধ্বংস করুন।’

যখন আমি মুসলিম হিসেবে নিহত হই, তখন পরোয়া করি না … আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে আমার মৃত্যু যে পাশেই হোক না কেন।

আর তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই; তিনি যদি চান … তবে ছিন্নভিন্ন দেহের প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে বরকত দান করবেন।

এরপর হারিসের পুত্র তাকে হত্যা করল। খুবায়েবই প্রথম ব্যক্তি যিনি বন্দি অবস্থায় নিহত হওয়া প্রত্যেক মুসলিমের জন্য দুই রাকাত নামাজের সুন্নত প্রবর্তন করেন। সেদিন আল্লাহ আসিম ইবনে সাবিতের দোয়া কবুল করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের তাদের খবর এবং তাদের ওপর ঘটে যাওয়া বিপদের কথা জানালেন। কুরাইশ কাফিরদের কিছু লোক আসিমের লাশের কাছে লোক পাঠাল যখন তারা শুনল যে তিনি নিহত হয়েছেন, যাতে তাঁর দেহের কোনো অংশ কেটে নিয়ে আসা যায় যা দিয়ে তাঁকে চেনা যায়। কেননা তিনি বদর যুদ্ধের দিন তাদের এক প্রধান ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন। কিন্তু আল্লাহ আসিমের লাশের ওপর মেঘের মতো এক ঝাঁক মৌমাছি পাঠিয়ে দিলেন, যা তাঁকে তাদের দূত থেকে রক্ষা করল। ফলে তারা তাঁর দেহের কোনো অংশই কেটে নিতে সক্ষম হলো না।

[হাদিস: ৩০৪৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৯৮৯, ৪০৮৬, ৭৪০২]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 167

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি কি স্বেচ্ছায় বন্দী হবে? এবং যে ব্যক্তি বন্দীত্ব স্বীকার করে না) অর্থাৎ: সে কি নিজেকে বন্দী হওয়ার জন্য সমর্পণ করবে নাকি করবে না? (এবং যে ব্যক্তি হত্যার প্রাক্কালে দুই রাকাত সালাত আদায় করে)।

এতে তিনি বনূ লিহইয়ানে আসিম ইবন সাবিত ও তাঁর সঙ্গীদের প্রেরণের ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস এবং খুবাইব ইবন আদি (রা.)-এর শাহাদাতের ঘটনা উল্লেখ করেছেন। অচিরেই 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এই পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারি যে তিনটি বিষয় শিরোনামে উল্লেখ করেছেন, তার সবগুলিই সেখানে বিদ্যমান। আর এখানে "উবায়দুল্লাহ ইবন ইয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" বলে যিনি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হলেন ইবন শিহাব, যা সেখানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে।

‌‌১৭১ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করা। এতে আবু মুসা (রা.) নবী (সা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

৩০৪৬ - কুতাইবা ইবন সাঈদ (রহ.) আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: তোমরা বন্দীকে (অর্থাৎ যুদ্ধবন্দীকে) মুক্ত করো, ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও এবং অসুস্থ ব্যক্তির সেবা করো।

[হাদিস ৩০৪৬ - এর অংশবিশেষ ৫১৭৪, ৫৩৭৩, ৫৬৪৯, ৭১৭৩ নং হাদিসে রয়েছে]

তার উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করা) অর্থাৎ: মুক্তিপণ বা অন্য কোনো কিছুর বিনিময়ে শত্রুর হাত থেকে মুক্ত করা। 'ফাকাক' শব্দটিতে 'ফা' বর্ণে যবর এবং যের উভয়টিই পড়া বৈধ, এর অর্থ হলো উদ্ধার বা খালাস করা। তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো আবু মুসার হাদিস: "তোমরা আল-আনি-কে মুক্ত করো" অর্থাৎ যুদ্ধবন্দীকে। হাদিসের শব্দ 'আল-আনি'-এর ব্যাখ্যা এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। শব্দটি 'কাজী' এর ওজনে 'নুন' সম্বলিত। এই ব্যাখ্যা জারীর অথবা কুতাইবার পক্ষ থেকে হতে পারে। কারণ ইমাম বুখারি 'চিকিৎসা' (তিব্ব) অধ্যায়ে আবু আওয়ানা-মানসুর সূত্রে এটি বর্ণনা করার সময় এই ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি। আবার 'খাদ্যদ্রব্য' (আত-ইমাহ) অধ্যায়ে সওরি-মানসুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বলেছেন: সুফিয়ান বলেছেন, আল-আনি মানে হলো যুদ্ধবন্দী। ইবন বাত্তাল বলেন: যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করা ফরজে কিফায়া, অধিকাংশ ওলামা এই মত পোষণ করেছেন।

ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ বলেন: এটি বাইতুল মাল থেকে প্রদান করতে হবে। ইমাম মালিক থেকেও এরূপ বর্ণিত আছে। ইমাম আহমাদ বলেন: জনশক্তির বিনিময়ে (বিনিময় প্রথা) মুক্তি হতে পারে, তবে অর্থের বিনিময়ে মুক্তিপণের বিষয়টি আমি জানি না। যদি মুসলিমদের কাছে কাফির যুদ্ধবন্দী থাকে এবং মুশরিকদের কাছে মুসলিম যুদ্ধবন্দী থাকে এবং তারা একে অপরের বিনিময়ে মুক্তির ব্যাপারে একমত হয়, তবে তা অবধারিত হয়ে যায়। মুশরিক বন্দীদের কেবল অর্থের বিনিময়ে মুক্তি দেওয়া জায়েজ নয়।

৩০৪৭ - আহমাদ ইবন ইউনুস (রহ.) আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমির তাদের কাছে আবু জুহাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহর কিতাব ব্যতীত আপনাদের কাছে ওহীর বিশেষ কিছু আছে কি? তিনি বললেন: না, সেই সত্তার কসম যিনি শস্যকণা বিদীর্ণ করেন এবং প্রাণ সৃষ্টি করেন! আমি কেবল সেই প্রজ্ঞার কথা জানি যা আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে কুরআনের ব্যাপারে দান করেন এবং যা এই সহীফায় (পাণ্ডুলিপিতে) রয়েছে। আমি বললাম: এই সহীফায় কী আছে? তিনি বললেন: রক্তপণ (দিয়াত), যুদ্ধবন্দীকে মুক্ত করা এবং কোনো কাফিরের বিনিময়ে যেন কোনো মুসলিমকে হত্যা না করা হয়।

দ্বিতীয়টি আবু জুহাইফার হাদিস: আমি আলীকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনাদের কাছে ওহীর কিছু আছে কি? এই হাদিসটির ব্যাখ্যা 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং এর অবশিষ্ট অংশ ইনশাআল্লাহ 'দিয়াত' (রক্তপণ) অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

‌‌১৭২ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের মুক্তিপণ

৩০৪৮ - ইসমাইল ইবন আবি উওয়াইস (রহ.) আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবন ইব্রাহিম ইবন উকবা থেকে, তিনি মুসা ইবন উকba থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আনাস ইবন মালিক (রা.) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: আনসারদের কিছু লোক রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অনুমতি চেয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের ভাগ্নে আব্বাসের মুক্তিপণ মওকুফ করার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: তোমরা তার থেকে একটি দিরহামও ছাড়বে না।

৩০৪৯ - ইব্রাহিম ইবন তাহমান (রহ.) আব্দুল আজিজ ইবন সুহাইব থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.)-এর কাছে বাহরাইন থেকে কিছু সম্পদ আনা হলো।