ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 168

বাহরাইন থেকে (সম্পদ এল), অতঃপর আব্বাস তাঁর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে প্রদান করুন; কেননা আমি নিজের এবং আকীলের মুক্তিপণ আদায় করেছি। তিনি বললেন: গ্রহণ করো। অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর কাপড়ে (ভরে) দিলেন।

৩০৫০ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন - আর তিনি বদরের বন্দীদের ব্যাপারে (মুক্তির আলোচনায়) এসেছিলেন - তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তুর পাঠ করতে শুনেছি।

তাঁর বাণী: (মুশরিকদের মুক্তিপণের অধ্যায়) অর্থাৎ: যা তাদের নিকট থেকে বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করা হবে। এর কিছু আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইমাম (বুখারী) এখানে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আনাস বর্ণিত হাদিস আনসারদের অনুমতি চাওয়ার বিষয়ে যে, তাঁরা যেন আব্বাসের মুক্তিপণ মাফ করে দেন। এর উল্লেখ দাসমুক্তি অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: তাঁর বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: বাহরাইন থেকে সম্পদ আনা হলো। তখন আব্বাস বললেন: আমাকে দিন, কারণ আমি নিজের এবং আকীলের মুক্তিপণ দিয়েছি। তিনি এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্ণাঙ্গরূপে এবং এর সূত্রসহ বর্ণনা 'মসজিদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আমি নিজের এবং আকীলের মুক্তিপণ দিয়েছি" - এখানে আবু তালিবের পুত্র আকীলকে বোঝানো হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁদের সাথে হারিস ইবনে নাওফাল ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকেও বন্দী করা হয়েছিল এবং আব্বাস তাঁরও মুক্তিপণ দিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাক এর বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন।

ইবনে বাত্তাল এটি দ্বারা যাকাতের কোনো কোনো খাতকে দান করার বৈধতার দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে কোনো দলিল নেই; কারণ এই সম্পদ যাকাতের ছিল না। আর যদি তা যাকাত ধরেও নেওয়া হয়, তবে আব্বাস যাকাত গ্রহণের উপযুক্ত ছিলেন না। যদি বলা হয় যে, তাঁকে ঋণগ্রস্তদের খাত থেকে দেওয়া হয়েছিল - যেমনটি কিরমানি ইঙ্গিত করেছেন - তবে তা খণ্ডন করা হয়েছে। বরং সঠিক কথা হলো, উল্লিখিত সম্পদ ছিল খারাজ বা জিযিয়া থেকে, আর এ দুটিই জনকল্যাণমূলক সম্পদ। এর বিস্তারিত আলোচনা জিযিয়া অধ্যায়ে আসবে।

তৃতীয়টি: জুবায়ের ইবনে মুতয়িম-এর হাদিস - "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মাগরিবের সালাতে সূরা আত-তুর পাঠ করতে শুনেছি"। ইমাম এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এতে বলা হয়েছে: "আর তিনি বদরের বন্দীদের ব্যাপারে এসেছিলেন" অর্থাৎ বদরের বন্দীদের মুক্তিপণ চাওয়ার জন্য। মূল পাঠের ব্যাখ্যা সালাতে তিলাওয়াত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই তিনটি হাদিস যা অন্তর্ভুক্ত করে, তা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের বদর যুদ্ধ আলোচনায় আসবে, ইনশাআল্লাহ।

‌‌১৭৩ - অধ্যায়: শত্রুভাবাপন্ন অমুসলিম যখন নিরাপত্তা ব্যতিরেকে দারুল ইসলামে প্রবেশ করে

৩০৫১ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উমাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়াস ইবনে সালামা ইবনে আকওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট মুশরিকদের এক গোয়েন্দা এল যখন তিনি সফরে ছিলেন। সে তাঁর সাহাবীদের কাছে বসে কথা বলতে লাগল, তারপর সে দ্রুত সরে পড়ল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তাকে খোঁজ করো এবং হত্যা করো। অতঃপর আমি তাকে হত্যা করলাম। তখন তিনি তার নিকট থেকে লব্ধ আসবাবপত্র আমাকেই প্রদান করলেন।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: শত্রুভাবাপন্ন অমুসলিম যখন নিরাপত্তা ব্যতিরেকে দারুল ইসলামে প্রবেশ করে) - তাকে হত্যা করা কি জায়েজ? এটি মতপার্থক্যের বিষয়। ইমাম মালিক বলেন: ইমাম এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণের ইখতিয়ার রাখেন এবং তার বিধান যুদ্ধরত শত্রুর বিধানের অনুরূপ। আওযায়ি এবং শাফেয়ি বলেন: সে যদি দাবি করে যে সে একজন দূত, তবে তা গ্রহণ করা হবে। আবু হানিফা এবং আহমাদ বলেন: তা গ্রহণ করা হবে না এবং সে মুসলমানদের জন্য প্রাপ্ত সম্পদ (ফায়) হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু উমাইস) শব্দটি তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ), যা সিন ও আইন বর্ণের নুকতাহীন অবস্থায় গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আইয়াস থেকে) এটি আলিফের নিচে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদ বিহীন পাঠ করতে হবে। তহাবীর বর্ণনায় অন্য একটি সূত্রে আবু নুয়াইম থেকে, আবু উমাইস সূত্রে এসেছে - 'আইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট মুশরিকদের এক গোয়েন্দা এল) - আমি তার নাম জানতে পারিনি। মুসলিমের নিকট ইকরিমা ইবনে আম্মার-এর বর্ণনায় আইয়াস থেকে এসেছে যে, এটি হাওয়াজিন যুদ্ধের ঘটনা ছিল। গোয়েন্দাকে 'আইন' (চোখ) বলা হয় কারণ তার অধিকাংশ কাজ চোখ দিয়ে সম্পন্ন হয়, অথবা দেখার বিষয়ে তার অধিক গুরুত্ব ও নিমগ্নতার কারণে, যেন তার পুরো দেহই একটি চোখে পরিণত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে তাঁর সাহাবীদের কাছে বসে কথা বলতে লাগল, তারপর সে দ্রুত সরে পড়ল) - নাসাঈর বর্ণনায় জাফর ইবনে আউন-এর সূত্রে আবু উমাইস থেকে এসেছে: "সে যখন আহার করল, তখন চুপিচুপি সটকে পড়ল"। আর মুসলিমের নিকট ইকরিমার বর্ণনায় রয়েছে: "সে উটটি বাঁধল, তারপর এগিয়ে এসে দুপুরের খাবার খেল..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 169

সেই কওমের লোক এবং সে পর্যবেক্ষণ করতে লাগল। আমাদের পিঠের দিকে (সওয়ারির দিক দিয়ে) দুর্বলতা ও ক্ষীণতা ছিল, এমতাবস্থায় সে দ্রুতবেগে বেরিয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা তাকে অনুসন্ধান করো এবং হত্যা করো) আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ ইয়াহইয়া আল-হিমমানির সূত্রে আবু উমাইস থেকে বর্ণনা করেছেন: তাকে পাকড়াও করো; কারণ সে একজন গুপ্তচর। আবু দাউদ হাসান ইবনে আলীর সূত্রে আবু নুআইম থেকে এতে আরও বর্ধিত করেছেন: অতঃপর আমি তাদের আগে তার নিকট পৌঁছে গেলাম এবং তাকে হত্যা করলাম।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তাকে হত্যা করলাম, ফলে তিনি তাকে তার লুণ্ঠিত সম্পদ দান করলেন) মূল পাঠে এভাবেই আছে। এতে উত্তম পুরুষ থেকে নাম পুরুষে শব্দের পরিবর্তন ঘটেছে। প্রসঙ্গের দাবি ছিল তিনি বলবেন: অতঃপর তিনি আমাকে দান করলেন। এটিই আবু দাউদের বর্ণনা। তিনি এবং মুসলিম উল্লিখিত ইকরিমাহ ইবনে আম্মারের সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: অতঃপর আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি একটি ধূসর বর্ণের উষ্ট্রীর পিঠে চড়ে তার অনুসরণ করল। আমি দৌড়াতে লাগলাম এবং শেষ পর্যন্ত উটের লাগাম ধরে ফেললাম ও তাকে বসালাম। যখন সে হাঁটু মাটিতে রাখল, আমি তলোয়ার কোষমুক্ত করে তার মাথায় আঘাত করলাম।

ফলে সে প্রাণত্যাগ করল। অতঃপর আমি তার সওয়ারি ও তার ওপর যা ছিল তা টেনে নিয়ে এলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার সামনে এসে বললেন: এই লোকটিকে কে হত্যা করেছে? তারা বলল: ইবনুল আকওয়া। তিনি বললেন: তার সমস্ত লুণ্ঠিত সম্পদ তারই হবে। আন-নাসায়ী এর ওপর শিরোনাম দিয়েছেন: মুশরিক গুপ্তচরদের হত্যা করা। ইকরিমার বর্ণনা থেকে তাকে হত্যা করার কারণ স্পষ্ট হয়েছে যে, সে মুসলিমদের গোপনীয় বিষয় জেনে নিয়েছিল এবং দ্রুত বেরিয়ে গিয়েছিল যাতে সে তার সাথীদের খবর দিতে পারে এবং তারা যেন মুসলিমদের অসতর্কতার সুযোগ নিতে পারে। সুতরাং তাকে হত্যার মধ্যে মুসলিমদের কল্যাণ নিহিত ছিল।

ইমাম নববী বলেন: এতে যুদ্ধরত কাফির গুপ্তচরকে হত্যার বৈধতা রয়েছে এবং এ বিষয়ে ঐকমত্য বিদ্যমান। আর যদি চুক্তিবদ্ধ বা জিম্মি হয়, তবে ইমাম মালিক ও আওজায়ি বলেন: এর দ্বারা তার চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে। শাফেয়ী মাজহাবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। তবে যদি চুক্তির সময় এই শর্তারোপ করা হয়ে থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে চুক্তি ভঙ্গ হবে।

এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, সমস্ত লুণ্ঠিত সম্পদ হত্যাকারীর প্রাপ্য। যারা বলেন যে, ইমামের নির্দেশ ছাড়া কেউ এর অধিকারী হবে না, তারা উত্তর দিয়েছেন যে, এই হাদিসে এমন কিছু নেই যা উভয় মতের কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করে, বরং এটি উভয় সম্ভাবনাই রাখে। তবে আল-ইসমাঈলী মুহাম্মদ ইবনে রাবিয়ার সূত্রে আবু উমাইস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দিলেন যে, সে মুশরিকদের একজন গুপ্তচর। তখন তিনি বললেন: যে তাকে হত্যা করবে, তার জন্যই তার লুণ্ঠিত সম্পদ। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি তাকে ধরে ফেললাম ও হত্যা করলাম এবং তিনি আমাকে তার লুণ্ঠিত সম্পদ দান করলেন।

এটি দ্বিতীয় সম্ভাবনাকেই সমর্থন করে। বরং কুরতুবী বলেছেন: যদি বলা হয় যে হত্যাকারী কেবল হত্যার মাধ্যমেই লুণ্ঠিত সম্পদের অধিকারী হয়, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'তার লুণ্ঠিত সম্পদ পুরোটাই তার'—এর বাড়তি কোনো ফায়দা থাকে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত এই বিধানটি সেই মুহূর্ত থেকেই কার্যকর হয়েছিল। আর এই হাদিস দ্বারা বক্তব্যের সময় থেকে ব্যাখ্যার সময় বিলম্বিত হওয়া জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা জেনে রাখো যে, যুদ্ধে যা তোমরা গনীমত হিসেবে লাভ করো... প্রতিটি গনীমতের ক্ষেত্রে সাধারণ বিধান।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ সময় পর স্পষ্ট করেছেন যে, লুণ্ঠিত সম্পদ হত্যাকারীর প্রাপ্য, আমরা একে ইমামের নির্দেশের সাথে শর্তযুক্ত করি বা না করি। ইমাম মালিকের বক্তব্য: 'হুনাইনের দিন ছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কথা বলেছেন বলে আমার কাছে পৌঁছেনি'—যদি তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য নেন যে এই বিধানের সূচনা হুনাইনের দিন হয়েছিল, তবে তা প্রত্যাখ্যাত। তবে এটি মালিক ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা একে নিষেধ করেন; কারণ মালিক কেবল তার কাছে না পৌঁছানোর কথা বলেছেন। অথচ সুনানে আবু দাউদে আউফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুতার যুদ্ধে খালিদ ইবনে ওয়ালিদকে বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লুণ্ঠিত সম্পদ হত্যাকারীকে দেওয়ার ফয়সালা করেছেন।

আর মুতার যুদ্ধ সর্বসম্মতিক্রমে হুনাইনের আগে সংঘটিত হয়েছিল। কুরতুবী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, যুদ্ধাভিযান থেকে প্রাপ্ত সমস্ত গনীমত ইমাম চাইলে তার বিবেচনায় যাকে ইচ্ছা দান করতে পারেন। এটি এই শর্তে যে, সেই লুণ্ঠিত সম্পদ ছাড়া আর কোনো গনীমত ছিল না। আমি বলব: তিনি যে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন সেটিই বাস্তব চিত্র। ইকরিমাহ ইবনে আম্মারের বর্ণনায় এসেছে যে, এটি ছিল হাওয়াযিন যুদ্ধের ঘটনা। আর সেই যুদ্ধে এরপর যা গনীমত হিসেবে অর্জিত হয়েছিল তা প্রসিদ্ধ।

ইবনুল মুনির বলেন: ইমাম বুখারী শিরোনাম দিয়েছেন সেই হারবি সম্পর্কে যে নিরাপত্তা ছাড়াই প্রবেশ করে, অথচ তিনি এমন হাদিস এনেছেন যা মুশরিকদের গুপ্তচর সম্পর্কিত। আর গুপ্তচরের বিধান সাধারণ হারবি ব্যক্তির বিধান থেকে ভিন্ন। সুতরাং দাবিটি প্রমাণের চেয়ে অধিক ব্যাপক। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত গুপ্তচর এমন ভান করেছিল যেন সে নিরাপত্তা প্রাপ্ত ব্যক্তি। এরপর যখন সে গুপ্তচরবৃত্তির কাজ শেষ করে দ্রুত চলে গেল এবং বিষয়টি ধরা পড়ল, তখন প্রকাশ পেল যে সে মূলত এমন এক হারবি যে নিরাপত্তা ছাড়াই প্রবেশ করেছিল। এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৭৪ - পরিচ্ছেদ: জিম্মিদের পক্ষ হয়ে লড়াই করা হবে এবং তাদেরকে দাসে পরিণত করা হবে না

৩০৫২ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আমার পরবর্তী খলিফাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিম্মায় থাকা ব্যক্তিদের ব্যাপারে অসিয়ত করছি যেন তাদের সাথে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করা হয়, তাদের নিরাপত্তার জন্য যুদ্ধ করা হয় এবং তাদের ওপর সাধ্যাতীত বোঝা চাপানো না হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 170

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জিম্মিদের পক্ষ থেকে লড়াই করা হবে এবং তাদের দাসে পরিণত করা হবে না) অর্থাৎ: যদি তারা চুক্তি ভঙ্গও করে।

তিনি এতে উমর ইবনুল খাত্তাবের শাহাদাতের ঘটনার একটি অংশ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "আমি তাঁকে (পরবর্তী খলিফাকে) আল্লাহর জিম্মি ও তাঁর রাসূলের জিম্মিদের ব্যাপারে অসিয়ত করছি..." - এই হাদিসটি। এটি সামনে 'মানাকিব' (মর্যাদা) অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। ইবনুত তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, হাদিসটিতে এমন কিছু নেই যা অনুচ্ছেদে উল্লিখিত 'দাসে পরিণত না করা'র ওপর প্রমাণ হিসেবে কাজ করে। ইবনুল মুনীর এর জবাবে বলেছেন যে, এটি তাঁর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করা হয়েছে: "আমি তাঁকে আল্লাহর জিম্মিদের ব্যাপারে অসিয়ত করছি"; কেননা মমত্ববোধের সাথে অসিয়ত করার দাবি হলো তাদের দাসে পরিণত না করা।

আর যিনি বলেছেন যে তারা চুক্তি ভঙ্গ করলে তাদের দাসে পরিণত করা হবে, তিনি হলেন ইবনুল কাসিম; আশহাব এবং জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আর এর ক্ষেত্র হলো যখন কোনো হারবি (যুদ্ধরত শত্রু) কোনো জিম্মিকে বন্দি করে এবং পরে মুসলিমরা সেই জিম্মিকে উদ্ধার বা পুনরায় বন্দি করে। ইবনু কুদামা আশ্চর্যের সাথে এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন, সম্ভবত তিনি ইবনুল কাসিমের মতভেদ সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর ইমাম বুখারী সম্ভবত তা অবগত ছিলেন, তাই তিনি এটি দিয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন।

‌‌১৭৫ - পরিচ্ছেদ: প্রতিনিধি দলকে উপঢৌকন প্রদান

‌‌১৭৬ - পরিচ্ছেদ: জিম্মিদের কাছে কি সুপারিশ করা যাবে? এবং তাদের সাথে লেনদেন

৩০৫৩ - কাবিদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বললেন: বৃহস্পতিবার, আর বৃহস্পতিবার কী কঠিন দিন! এরপর তিনি কাঁদলেন, এমনকি তাঁর চোখের পানিতে কঙ্করাশি ভিজে গেল। অতঃপর তিনি বললেন: বৃহস্পতিবার আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রোগযন্ত্রণা বেড়ে গেল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা আমার কাছে একটি কাগজ নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন একটি লিপি লিখে দেব যার পর তোমরা আর কখনও পথভ্রষ্ট হবে না।" তখন তারা বাদানুবাদে লিপ্ত হলেন, অথচ কোনো নবীর সামনে বাদানুবাদ করা সমীচীন নয়।

তারা বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি প্রলাপ বকছেন? তিনি বললেন: "আমাকে ছেড়ে দাও, আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা যেদিকে আমাকে ডাকছ তার চেয়ে উত্তম।" আর মৃত্যুর সময় তিনি তিনটি অসিয়ত করেছেন: "তোমরা আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বের করে দাও এবং প্রতিনিধি দলকে উপঢৌকন প্রদান করো যেভাবে আমি তাদের প্রদান করতাম।" আর আমি তৃতীয়টি ভুলে গিয়েছি।

ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ বলেন: আমি মুগিরা ইবনে আবদুর রহমানকে আরব উপদ্বীপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: মক্কা, মদিনা, ইয়ামামা এবং ইয়ামান।

ইয়াকুব আরও বলেন: আর 'আর্জ' হলো তিহামার শুরু।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রতিনিধি দলকে উপঢৌকন প্রদান), (পরিচ্ছেদ: জিম্মিদের কাছে কি সুপারিশ করা যাবে? এবং তাদের সাথে লেনদেন) - ফারাবরির সূত্রে সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে ফারাবরি থেকে আবু আলী ইবনে শাবউইহর বর্ণনায় 'প্রতিনিধি দলের উপঢৌকন' অনুচ্ছেদটি 'সুপারিশ করা যাবে কি' অনুচ্ছেদের পরে এসেছে। ইসমাঈলির কাছেও অনুরূপ আছে এবং এতে সমস্যার সমাধান হয়ে যায়; কেননা ইবনে আব্বাসের হাদিসটি 'প্রতিনিধি দলের উপঢৌকন' অনুচ্ছেদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ; যেহেতু তাতে "প্রতিনিধি দলকে উপঢৌকন প্রদান করো" কথাটি আছে, যা অন্য অনুচ্ছেদের ক্ষেত্রে সরাসরি প্রযোজ্য নয়।

সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) অনুচ্ছেদটি লিখে জায়গা খালি রেখেছিলেন যাতে সেখানে কোনো মানানসই হাদিস উল্লেখ করতে পারেন, কিন্তু তা আর হয়ে ওঠেনি। নাসাফির বর্ণনায় 'প্রতিনিধি দলের উপঢৌকন' অনুচ্ছেদটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে এবং তিনি কেবল 'সুপারিশ করা যাবে কি' অনুচ্ছেদের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি এনেছেন। ফারাবরি থেকে মুহাম্মদ ইবনে হামজার বর্ণনা এর বিপরীত। আর অনুচ্ছেদের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে। সম্ভবত তা এই দিক থেকে যে, বহিষ্কার করা সুপারিশের অবকাশ বিলুপ্তি দাবি করে এবং প্রতিনিধি দলকে উপঢৌকন প্রদানে উৎসাহ দেওয়া সদ্ব্যবহারের দাবি রাখে।

অথবা সম্ভবত অনুচ্ছেদে 'ইলা' (কাছে) হরফটি 'লাম' (জন্য) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: ইমামের কাছে তাদের জন্য কি সুপারিশ করা যাবে? এবং তাদের সাথে কি লেনদেন করা যাবে? এ ক্ষেত্রে "তাদের বের করে দাও" এবং "প্রতিনিধি দলকে উপঢৌকন দাও" এর প্রমাণ সুস্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসের ব্যাখ্যা মাগাজি অধ্যায়ের শেষে ওফাত সংক্রান্ত বর্ণনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাবিদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - ফারাবরির অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে এমনই বর্ণিত। নাসাফির বর্ণনায়ও তাই। কাবিদাহ থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে এই কিতাবে কেবল এই একটি বর্ণনা রয়েছে, যদিও তাঁর সূত্রে সুফিয়ান সাওরি থেকে প্রচুর বর্ণনা রয়েছে। আল-জায়ানি ফারাবরি থেকে ইবনুস সাকানের বর্ণনায় কাবিদাহর স্থলে কুতাইবাহ-এর কথা উল্লেখ করেছেন। কুতাইবাহ থেকে হুবহু এই হাদিসটির বর্ণনা সামনে মাগাজির শেষ দিকে আসবে। আর কুতাইবাহ ইবনে... থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 171

উইয়াইনার বর্ণনা, ক্বাবিসাহর বর্ণনা নয়; আর হাদীসটি ইবনে উইয়াইনার, সাওরির নয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন) অর্থাৎ: ইবনে ঈসা আজ-জুহরি। তাঁর এই বর্ণনাটি ইসমাইল আল-কাদি তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে আহমদ ইবনুল মুয়াদদাল থেকে, তিনি ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং ইয়াকুব ইবনে শাব্বাহ তা আহমদ ইবনুল মুয়াদদাল থেকে, তিনি ইয়াকুব ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। জুবাইর ইবনে বাক্কার 'আখবারুল মদিনাহ' গ্রন্থে বলেন: মালিক থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইবনে শিহাব বলেছেন: জাযিরাতুল আরব (আরব উপদ্বীপ) হলো মদিনা। জুবাইর বলেন: অন্যেরা বলেছেন: আরব উপদ্বীপ হলো উজাইব থেকে হাদরামাউত পর্যন্ত।

জুবাইর বলেন: এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, আর হাদরামাউত হলো ইয়ামেনের শেষ প্রান্ত। খলিল ইবনে আহমদ বলেন: একে জাযিরাতুল আরব নাম দেওয়া হয়েছে কারণ পারস্য সাগর, আবিসিনীয় সাগর, ফুরাত এবং দজলা নদী একে পরিবেষ্টন করে আছে। আর এটি আরবদের ভূমি ও তাদের উৎসস্থল। আসমায়ি বলেন: পারস্য সাম্রাজ্য যেখানে পৌঁছাতে পারেনি, আদানের শেষ প্রান্ত থেকে সিরিয়ার সীমান্ত পর্যন্ত তা-ই আরব উপদ্বীপ। আবু উবায়েদ বলেন: দৈর্ঘ্যে আদানের শেষ প্রান্ত থেকে ইরাকের গ্রামীণ অঞ্চল পর্যন্ত এবং প্রস্থে জিদ্দাহ ও এর পার্শ্ববর্তী উপকূলীয় অঞ্চল থেকে সিরিয়ার সীমান্ত পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব বলেছেন: আল-আরজ হলো তিহামার শুরু) আল-আরজ (আইন বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে সাকিন, এরপর জীম): এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি স্থান। এটি তায়েফের 'আল-আরাজ' (রা বর্ণে জবর বিশিষ্ট) থেকে ভিন্ন। আসমায়ি বলেন: আরব উপদ্বীপ দৈর্ঘ্যে আদানে আবইয়ানের শেষ সীমা থেকে ইরাকের গ্রামীণ অঞ্চল পর্যন্ত এবং প্রস্থে জিদ্দাহ ও এর পার্শ্ববর্তী এলাকা থেকে সিরিয়ার সীমান্ত পর্যন্ত। একে জাযিরাতুল আরব বলা হয়েছে কারণ এর চারপাশ সমুদ্র দ্বারা পরিবেষ্টিত, অর্থাৎ ভারত মহাসাগর, কুলজুম সাগর, পারস্য সাগর এবং আবিসিনীয় সাগর। একে আরবদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ ইসলামের আগে এটি তাদের দখলে ছিল এবং এখানেই ছিল তাদের আবাসস্থল ও বসতি।

তবে আরব উপদ্বীপের যে অংশে মুশরিকদের বসবাস নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো বিশেষ করে হিজাজ; আর তা হলো মক্কা, মদিনা, ইয়ামামা এবং এর পার্শ্ববর্তী অঞ্চলসমূহ। জাযিরাতুল আরব বলতে যা বোঝায় তার অবশিষ্ট অংশ এর অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা সকলে এ বিষয়ে একমত যে, ইয়ামেনবাসীদের সেখান থেকে নিষিদ্ধ করা হবে না, যদিও তা জাযিরাতুল আরবের অন্তর্ভুক্ত। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। হানাফি মাযহাব মতে, মসজিদ ব্যতীত অন্য সবখানে তাদের প্রবেশ সাধারণভাবে বৈধ। মালিক (র.) থেকে বর্ণিত যে, বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে তাদের হারামে প্রবেশ করা জায়েজ। শাফেয়ী (র.) বলেছেন: ইমামের অনুমতি এবং বিশেষ করে মুসলিমদের স্বার্থ ছাড়া তারা মোটেও হারামে প্রবেশ করতে পারবে না।

‌‌১৭৭ - পরিচ্ছেদ: প্রতিনিধি দলের জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করা

৩০৫৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) বলেন: উমর (রা.) বাজারে রেশমি কাপড়ের একটি সেট বিক্রি হতে দেখলেন। তিনি সেটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে নিয়ে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এই পোশাকটি ক্রয় করুন এবং ঈদ ও প্রতিনিধি দলের সাথে সাক্ষাতের সময় এর মাধ্যমে সৌন্দর্য প্রকাশ করুন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: এটি তো সেই ব্যক্তির পোশাক যার (পরকালে) কোনো অংশ নেই — অথবা তিনি বলেছিলেন — এটি তো সেই ব্যক্তি পরিধান করে যার কোনো অংশ নেই।

এরপর আল্লাহ তায়ালা যতদিন চাইলেন অতিবাহিত হলো। অতঃপর নবী (সা.) তাঁর কাছে দীবাজের (রেশমি বস্ত্র) তৈরি একটি জুব্বা পাঠালেন। উমর (রা.) সেটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বলেছিলেন যে এটি তো সেই ব্যক্তির পোশাক যার কোনো অংশ নেই — অথবা তিনি বলেছিলেন — এটি তো সেই ব্যক্তি পরিধান করে যার কোনো অংশ নেই; অথচ এরপর আপনি আমার কাছে এটি পাঠালেন! তিনি বললেন: তুমি এটি বিক্রি করে দাও অথবা এর দ্বারা তোমার কোনো প্রয়োজন পূরণ করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রতিনিধি দলের জন্য সৌন্দর্য অবলম্বন করা) এতে তিনি উতারিদের পোশাক সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা 'লিবাস' (পোশাক) অধ্যায়ে আসবে। ইবনুল মুনির বলেন: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি প্রতিনিধি দলের জন্য এবং উল্লিখিত কারণে সৌন্দর্য অর্জনের প্রস্তাবকে অস্বীকার করেননি, বরং তিনি কেবল নিষিদ্ধ প্রকারের পোশাক দ্বারা সৌন্দর্য অর্জনকে অস্বীকার করেছেন।

‌‌১৭৮ - পরিচ্ছেদ: শিশুর নিকট যেভাবে ইসলাম পেশ করা হবে

৩০৫৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মা’মার আমাদের জুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, সালিম ইবনে আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, ... থেকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 172

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, তিনি সংবাদ দিয়েছেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একদল সাহাবীর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমভিব্যাহারে ইবনে সাইয়্যাদের অভিমুখে যাত্রা করলেন, শেষ পর্যন্ত তিনি তাকে বনী মাগালাহ দুর্গের নিকট বালকদের সাথে খেলাধুলা করতে দেখলেন। সেই সময় ইবনে সাইয়্যাদ বয়ঃসন্ধির কাছাকাছি পৌঁছেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাত দিয়ে তার পিঠে আঘাত না করা পর্যন্ত সে কিছুই টের পায়নি। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল? তখন ইবনে সাইয়্যাদ তাঁর দিকে তাকিয়ে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিরক্ষরদের রাসূল। এরপর ইবনে সাইয়্যাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলল: আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসূল? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি কী দেখছ? ইবনে সাইয়্যাদ বলল: আমার কাছে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী উভয়ই আসে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার কাছে বিষয়টি তালগোল পাকিয়ে গেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি তোমার জন্য একটি বিষয় মনে মনে গোপন রেখেছি। ইবনে সাইয়্যাদ বলল: তা হলো ধোঁয়া। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: দূর হ! তুই তোর সীমানা অতিক্রম করতে পারবি না। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি ওর গর্দান উড়িয়ে দিই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যদি সে সেই (দাজ্জাল) হয়ে থাকে, তবে তার ওপর তোমাকে ক্ষমতা দেওয়া হবে না; আর যদি সে তা না হয়, তবে তাকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই।

৩০৫৬ - ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উবাই ইবনে কাব সেই খেজুর বাগানের দিকে গেলেন যেখানে ইবনে সাইয়্যাদ ছিল। বাগানে প্রবেশ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর গাছের কাণ্ডের আড়ালে নিজেকে লুকাতে লাগলেন; তিনি চাচ্ছিলেন ইবনে সাইয়্যাদ তাঁকে দেখার আগেই তার কাছ থেকে কোনো কথা শুনতে। ইবনে সাইয়্যাদ তখন একটি চাদর মুড়ি দিয়ে তার বিছানায় শুয়ে ছিল, যা থেকে গুনগুন শব্দ শোনা যাচ্ছিল। ইবনে সাইয়্যাদের মা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে খেজুর গাছের আড়ালে দেখে ফেলল। সে ইবনে সাইয়্যাদকে উদ্দেশ্য করে বলল: হে সাফ! - এটিই তার নাম ছিল - তখন ইবনে সাইয়্যাদ উঠে পড়ল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যদি মহিলাটি তাকে ছেড়ে দিত তবে সে প্রকৃত বিষয়টি স্পষ্ট করে দিত।

৩০৫৭ - সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন। অতঃপর তিনি দাজ্জালের আলোচনা করে বললেন: আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে সতর্ক করছি। এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর কওমকে সে বিষয়ে সতর্ক করেননি। নূহ আলাইহিস সালাম তাঁর কওমকে সতর্ক করেছিলেন। কিন্তু আমি তোমাদেরকে তার সম্পর্কে এমন একটি কথা বলব যা কোনো নবী তাঁর কওমকে বলেননি। তোমরা জেনে রাখ যে, সে একচক্ষু বিশিষ্ট, আর আল্লাহ একচক্ষু বিশিষ্ট নন।

[হাদিস ৩০৫৭ - এর অন্যান্য অংশ ৩৩৩৭, ৩৪৩৯, ৪৪০২, ৬১৭৫, ৭১২৩, ৭১২৭, ৮৪০৭ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিশুর নিকট কিভাবে ইসলাম পেশ করা হবে) এতে তিনি ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনা সম্পর্কিত ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই শিরোনামের যৌক্তিকতা ইতিপূর্বে জানাজা অধ্যায়ের 'শিশুর কাছে কি ইসলাম পেশ করা হবে' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। অত্র হাদিসে শিশুর কাছে ইসলাম পেশ করার বৈধতার দিকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইবনে সাইয়্যাদকে বলা এই উক্তি থেকে প্রতীয়মান হয়: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" অথচ সে সময় সে প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি। এটি দাবির স্বপক্ষে প্রমাণ বহন করে এবং শিশুর ইসলাম গ্রহণের বৈধতা নির্দেশ করে; আর সে যদি স্বীকারোক্তি প্রদান করত তবে তা কবুল করা হতো, কারণ এটিই ছিল ইসলাম পেশ করার সার্থকতা।

তাঁর উক্তি: (উমর রওনা হলেন...) এই হাদিসে তিনটি ঘটনা রয়েছে যা লেখক পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন: জানাজা অধ্যায়ে ইউনুসের সূত্রে, এখানে মা’মারের সূত্রে এবং আদব অধ্যায়ে শুয়াইবের সূত্রে। শাহাদাত অধ্যায়ে তিনি দ্বিতীয় ঘটনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং জিহাদ অধ্যায়ে অন্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। ফিতনা অধ্যায়ে তিনি তৃতীয় ঘটনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এর অধিকাংশ শব্দার্থের ব্যাখ্যা জানাজা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'কিবালা' ইবনে সাইয়্যাদ—ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে ফাতহা যোগে—অর্থাৎ তার অভিমুখে। তাঁর উক্তি: (সেদিন ইবনে সাইয়্যাদ বয়ঃসন্ধির কাছাকাছি পৌঁছেছিল) ইউনুস ও শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: সে স্বপ্নদোষ হওয়ার বা সাবালক হওয়ার কাছাকাছি ছিল। ইসমাইলীর বর্ণনায় এটি আসেনি বলে তিনি আপত্তি করে বলেছেন: সে বালক হওয়ার অর্থ এই নয় যে সে সাবালক হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি...)