ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 173

(উম্মীগণ) - এখানে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইহুদিগণ—যাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল ইবনে সাইয়্যাদ—তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত স্বীকার করত, তবে দাবি করত যে এটি কেবল আরবদের জন্য নির্দিষ্ট। তাদের যুক্তির অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ তারা যদি স্বীকার করে যে তিনি আল্লাহর রাসূল, তবে তাঁর পক্ষে আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করা অসম্ভব। সুতরাং তিনি যখন দাবি করেছেন যে তিনি আরব ও অনারব সবার কাছে প্রেরিত রাসূল, তখন তাঁর সত্যবাদিতা অবধারিত হয়ে যায় এবং তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে সাইয়্যাদ বলল: আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসূল?) তিরমিযীতে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: সে বলল: আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসূল?

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনলাম) মুস্তামলীর বর্ণনায় একবচনে ‘তাঁর রাসূলের ওপর’ রয়েছে। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: আমি ঈমান আনলাম আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালের ওপর। যাইন ইবনুল মুনীর বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে সাইয়্যাদের সামনে ইসলাম পেশ করেছিলেন এই ধারণার ভিত্তিতে যে, সে সেই দাজ্জাল নয় যার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। আমি (লেখক) বলি: বিষয়টি এমন হওয়া আবশ্যক নয়, বরং প্রতীয়মান হয় যে তার বিষয়টি ছিল সংশয়পূর্ণ।

তাই তিনি তাকে এর মাধ্যমে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন। যদি সে সাড়া দিত তবে সে দাজ্জাল না হওয়ার বিষয়টি প্রবল হতো, আর যদি সে সাড়া না দিত তবে সংশয় থেকেই যেত। অথবা তিনি তার বক্তব্যের মাধ্যমে তার সেই মিথ্যাকে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন যা নবুওয়াতের দাবির পরিপন্থী। যেহেতু উদ্দেশ্য ছিল এটিই, তাই তিনি তাকে একটি ন্যায়সঙ্গত উত্তর দিলেন এবং বললেন: আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনলাম। কুরতুবী বলেন: ইবনে সাইয়্যাদ গণকদের পদ্ধতিতে চলত, সে সংবাদ দিত যা কখনো সত্য হতো আবার কখনো মিথ্যা। বিষয়টি জানাজানি হয়ে যায় অথচ তার ব্যাপারে কোনো ওহী নাজিল হয়নি।

তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একটি পথ অবলম্বন করতে চাইলেন যার মাধ্যমে তার অবস্থা পরীক্ষা করা যায়; অর্থাৎ এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তার কাছে যাওয়ার কারণ। ইমাম আহমদ জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক ইহুদি নারী একটি সন্তান জন্ম দিল যার একটি চোখ ছিল মোছা (সমান) এবং অন্যটি ছিল উজ্জ্বল ও ফোলা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশঙ্কা করলেন যে সে-ই হয়তো দাজ্জাল।

তিরমিযীতে আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: দাজ্জালের পিতা-মাতা ত্রিশ বছর পর্যন্ত এমন অবস্থায় থাকবে যে তাদের কোনো সন্তান হবে না। এরপর তাদের একটি পুত্র সন্তান হবে যা হবে অত্যন্ত ক্ষতিকারক এবং সবচেয়ে কম উপকারি। তিনি তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে বললেন: তার পিতা হবে দীর্ঘকায়, মাংসল দেহবিশিষ্ট এবং তার নাক হবে পাখির চঞ্চুর মতো। আর তার মা হবে স্থূলকায়া ও দীর্ঘ হাত বিশিষ্ট। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমরা এমন বৈশিষ্ট্যের এক নবজাতকের কথা শুনতে পেলাম। তখন আমি ও যুবাইর ইবনুল আওয়াম রওনা হলাম এবং তার পিতা-মাতার কাছে উপস্থিত হলাম—অর্থাৎ ইবনে সাইয়্যাদ—দেখলাম তারা ঠিক সেই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী।

আহমদ ও বাজ্জার আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তার মায়ের কাছে পাঠালেন এবং বললেন: তাকে জিজ্ঞেস করো সে তাকে কতদিন গর্ভে ধারণ করেছে? সে বলল: আমি তাকে বারো মাস গর্ভে ধারণ করেছি। এরপর যখন সে ভূমিষ্ঠ হলো, সে এক মাস বয়সী শিশুর মতো চিৎকার করে উঠল। সম্ভবত এটিই ছিল তার বিষয়টি উদ্ঘাটন করার মূল কারণ।

তাঁর উক্তি: (তুমি কী দেখছ? ইবনে সাইয়্যাদ বলল: আমার কাছে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী উভয়ই আসে) তিরমিযীতে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসে এবং মুসলিমের অনুরূপ বর্ণনায় রয়েছে: সে বলল: আমি সত্য ও মিথ্যা দেখি, এবং পানির ওপর একটি আরশ (সিংহাসন) দেখি। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: আমি দুইজন সত্যবাদী ও একজন মিথ্যাবাদী দেখি। আহমদের বর্ণনায় রয়েছে: আমি সমুদ্রের ওপর একটি আরশ দেখি যার চারপাশে মাছ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, গোলমেলে হয়ে গেছে) অর্থাৎ বিষয়টি মিশ্রিত হয়ে গেছে। আহমদের বর্ণনায় আবু তুফাইল রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসে রয়েছে: তিনি বললেন: তোমরা এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে পানাহ চাও।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমার জন্য একটি বিষয় মনে মনে লুকিয়ে রেখেছি) অর্থাৎ আমি তোমার জন্য একটি বিষয় গোপন করেছি।

তাঁর উক্তি: (তা হলো আদ-দুখ) মুহকাম গ্রন্থপ্রণেতা ফাতাহ দিয়েও পড়েছেন। হাকিমের বর্ণনায় ‘যখ’ শব্দ এসেছে এবং তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন সহবাস হিসেবে। তবে ইমামগণ এই ব্যাখ্যাকে ভুল আখ্যা দেওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। আবু যারের পূর্বোক্ত হাদিস একে খণ্ডন করে যেখানে রয়েছে: সে ‘আদ-দুখান’ বলতে চেয়েছিল কিন্তু সমর্থ হয়নি, তাই বলেছিল ‘আদ-দুখ’। বাজ্জার ও তাবারানী আওসাত গ্রন্থে যাইদ বিন হারিসা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য সূরা আদ-দুখান গোপন করেছিলেন। সম্ভবত তিনি সূরা শব্দটি উচ্চারণ করেছেন কিন্তু এর অংশবিশেষ উদ্দেশ্য ছিল; কেননা আহমদের বর্ণনায় আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এই অনুচ্ছেদের হাদিসে রয়েছে: আমি তার জন্য এই আয়াতটি লুকিয়ে রেখেছি: ‘যেদিন আকাশ ধোঁয়াচ্ছন্ন হবে...’।

ইবনে সাইয়্যাদের ‘দুখ’ উত্তরের ব্যাপারে বলা হয়েছে: সে হতভম্ব হয়ে গিয়েছিল তাই ‘দুখান’ শব্দের কেবল অংশবিশেষ উচ্চারণ করতে পেরেছিল। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময় আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের মুঠোয় লেখা ছিল, ইবনে সাইয়্যাদ গণকদের পদ্ধতিতে তার কেবল এই অসম্পূর্ণ অংশটিই বুঝতে পেরেছিল। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: তুমি তোমার সীমানা অতিক্রম করতে পারবে না। অর্থাৎ তোমার মতো সেই গণকদের স্তর তুমি অতিক্রম করতে পারবে না যারা তাদের শয়তানদের কাছ থেকে যা শোনে তা সত্য-মিথ্যার সংমিশ্রণে মনে রাখে।

আবু মুসা আল-মাদীনী বর্ণনা করেছেন যে, এর রহস্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 174

নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক এই আয়াতের মাধ্যমে তাকে পরীক্ষা করার দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, ঈসা ইবনে মারিয়াম ‘জাবালুদ দুখান’ বা ধোঁয়ার পাহাড়ে দাজ্জালকে হত্যা করবেন। তিনি ইবনে সাইয়্যাদকে এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করতে চেয়েছিলেন। খাত্তাবী রহ. পূর্ববর্তী মতটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন এবং এই মতটিকে সঠিক বলেছেন যে, তিনি তার জন্য ‘দুখ্’ গোপন করেছিলেন, যা বাগানসমূহের মাঝে জন্মানো এক প্রকার উদ্ভিদ। তার এই মত গ্রহণের কারণ হলো, ধোঁয়া হাত বা আস্তিনের ভেতরে লুকিয়ে রাখা যায় না। অতঃপর তিনি বলেছেন: তবে এমন হতে পারে যে, তিনি তার মনের গহীনে ‘দুখান’ বা ধোঁয়া শব্দটি গোপন রেখেছিলেন। এমতাবস্থায় প্রশ্ন করা হয়: ইবনে সাইয়্যাদ বা তার শয়তান কীভাবে মনের ভেতরের কথা জানতে পারল? এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, সম্ভাবনা রয়েছে নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে পরীক্ষা করার আগে নিজের মনে মনে বা সাহাবিদের সাথে এই বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন, ফলে শয়তান তা বা তার একাংশ আড়ি পেতে শুনে নিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (দূর হ/লাঞ্ছিত হ) এ বিষয়ে অচিরেই কিতাবুল আদাব-এ একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (তুমি তোমার সীমা অতিক্রম করতে পারবে না) অর্থাৎ, আল্লাহ তোমার ব্যাপারে যা নির্ধারিত করেছেন অথবা তোমার মতো গণকদের যে মর্যাদা রয়েছে, তুমি তা অতিক্রম করতে পারবে না। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার স্বরূপ অনুসন্ধান করেছেন যেন তার প্রতারণা সাহাবিদের নিকট স্পষ্ট করে দিতে পারেন; যাতে কোনো দুর্বল ঈমানের অধিকারী ব্যক্তি যার অন্তরে ইসলাম দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তার অবস্থা নিয়ে সংশয়ে না পড়ে। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে যে উত্তর দিয়েছিলেন তার সারমর্ম হলো, তিনি তাকে তর্কমূলকভাবে মেনে নেওয়া এবং প্রতিপক্ষের সমপর্যায়ে নেমে আসার পদ্ধতিতে বলেছিলেন: যদি তুমি তোমার রিসালাতের দাবিতে সত্যবাদী হতে এবং বিষয়টি তোমার নিকট অস্পষ্ট না হতো, তবে আমি তোমার প্রতি ঈমান আনতাম।

আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও এবং বিষয়টি তোমার নিকট গুলিয়ে ফেলে দেওয়া হয়, তবে নয়। আর তোমার মিথ্যা এবং বিষয়টি তোমার নিকট অস্পষ্ট হওয়া প্রকাশ হয়ে পড়েছে, সুতরাং তুমি তোমার সীমা অতিক্রম করতে পারবে না।

তাঁর বাণী: (যদি সে-ই হয়) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: সর্বনামকে যুক্ত অবস্থায়; ইবনে মালিক একে বৈধ বলেছেন। অতঃপর এখানে সর্বনামটি এমন একজনের দিকে ফিরছে যার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে মাসউদের হাদিসে আহমাদ রহ.-এর বর্ণনায় এসেছে: 'সে-ই যদি হয় যাকে তুমি ভয় পাচ্ছ, তবে তুমি তাকে কাবু করতে পারবে না।' হারিস ইবনে আবি উসামার বর্ণনায় উরওয়ার মুরসাল হাদিসে এসেছে: 'সে-ই যদি দাজ্জাল হয়।'

তাঁর বাণী: (তবে তুমি তার ওপর আধিপত্য পাবে না) জাবিরের হাদিসে রয়েছে: তুমি তার নিধনকারী নও, বরং তার নিধনকারী হলেন ঈসা ইবনে মারিয়াম।

তাঁর বাণী: (আর যদি সে সে না হয়, তবে তাকে হত্যা করায় তোমার কোনো কল্যাণ নেই) খাত্তাবী বলেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার উপস্থিতিতে নবুওয়াতের দাবি করা সত্ত্বেও তাকে হত্যার অনুমতি দেননি; কারণ সে তখনো প্রাপ্তবয়স্ক ছিল না এবং সে চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমি বলছি: দ্বিতীয় কারণটিই সুনিশ্চিত। আহমাদ রহ.-এর নিকট জাবিরের হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে। আর উরওয়ার মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: 'তাকে হত্যা করা তোমার জন্য বৈধ নয়।' এরপর আমার মতে এখানে একটি আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ সে স্পষ্টভাবে নবুওয়াতের দাবি করেনি, বরং সে এমন এক সংশয় তৈরি করেছিল যে সে রিসালাতের দাবি করছে। আর রিসালাতের দাবি করলেই নবুওয়াতের দাবি করা আবশ্যক হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কাফিরদের ওপর শয়তানদেরকে প্রেরণ করেছি (আয়াত)।

তাঁর বাণী: (ইবনে উমর বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং উবাই ইবনে কাব রওনা হলেন) এটি এই হাদিসের দ্বিতীয় ঘটনা। এটি প্রথম সনদের সাথেই যুক্ত। ইমাম আহমাদ রহ. একে আবদুর রাজ্জাক থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের সনদে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদিসে এসেছে: অতঃপর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং তাঁর সাথে আবু বকর, উমর ও মুহাজির এবং আনসারদের একটি দল ছিল, আর আমিও তাঁদের সাথে ছিলাম। আহমাদের বর্ণনায় আবু তুফাইলের হাদিসে এসেছে যে তিনিও সেখানে উপস্থিত ছিলেন। জানাজা অধ্যায়ে এই অংশের একক শব্দগুলোর ব্যাখ্যা এবং বর্ণনাকারীদের মতপার্থক্য আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর কথা: 'তফিকা' অর্থাৎ শুরু করলেন। 'ইয়াত্তাকী' অর্থাৎ আড়াল নিলেন। 'ইয়াখতিলু' অর্থাৎ গোপনে শোনার চেষ্টা করলেন। জাবিরের হাদিসে এসেছে: এই আশায় যে তাঁর কথা থেকে কিছু শুনতে পাবেন, যাতে বুঝতে পারেন সে সত্যবাদী নাকি মিথ্যাবাদী।

তাঁর বাণী: (অর্থাৎ: সাফী) 'সাদ' বর্ণের পর আলিফ এবং 'ফা' বর্ণ যোগে। ইউনুসের বর্ণনায় অধিক এসেছে: 'এই যে মুহাম্মাদ'। জাবিরের হাদিসে আছে: 'হে আবদুল্লাহ, এই যে আবুল কাসিম এসেছেন'। মনে হচ্ছে বর্ণনাকারী তার সেই নাম উল্লেখ করেছেন যা ইসলাম গ্রহণ করার পর রাখা হয়েছিল, আর তার আগের নাম ছিল সাফী।

তাঁর বাণী: (সে যদি তাকে ছেড়ে দিত তবে সে প্রকাশ করে দিত) অর্থাৎ, সে আমাদের কাছে নিজের অবস্থা এমনভাবে প্রকাশ করে দিত যার মাধ্যমে আমরা তার প্রকৃত অবস্থা জানতে পারতাম। এখানে সর্বনামটি ইবনে সাইয়্যাদের মায়ের দিকে ফিরেছে। অর্থাৎ সে যদি আমাদের আসার কথা তাকে জানিয়ে না দিত, তবে সে যে অবস্থায় ছিল তা বজায় রাখত, ফলে আমরা এমন কিছু শুনতে পেতাম যা দ্বারা তার প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচিত হতো। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ভুলবশত সর্বনামটিকে গুনগুন শব্দের দিকে ফিরিয়েছেন, অর্থাৎ: সে যদি কথা না বলত তবে আমরা তার কথা বুঝতে পারতাম, কিন্তু আমাদের কথা না বোঝার কারণ হলো সে অস্পষ্ট স্বরে কথা বলছিল। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে প্রথম মতটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বাণী: (সালেম ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি হলো তৃতীয় ঘটনা, যা উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। ইমাম আহমাদ রহ. একেও পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। 'ফিতনা' অধ্যায়ে এ নিয়ে অচিরেই আলোচনা আসবে। ইবনে সাইয়্যাদের ঘটনায় ওইসব বিষয়ের প্রতি নেতার গুরুত্ব প্রদানের বিষয়টি ফুটে উঠেছে যেখান থেকে ফিতনা-ফাসাদের আশঙ্কা থাকে এবং সেগুলোর স্বরূপ অনুসন্ধান করা, ভ্রান্ত দাবিদারের মিথ্যা প্রকাশ করা ও তার অবস্থা উন্মোচনের মাধ্যমে তাকে পরীক্ষা করা, সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের ওপর গোয়েন্দাবৃত্তি করা এবং যেসব বিষয়ে ওহি অবতীর্ণ হয়নি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোতে ইজতিহাদ করতেন—এই বিষয়গুলো প্রমাণিত হয়।

ইবনে সাইয়্যাদের ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 175

বিবিধ মতভেদ রয়েছে, আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল ইতিসামে গ্রন্থকার যেখানে জাবির (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন—যাতে তিনি শপথ করে বলতেন যে ইবনে সাইয়াদই দাজ্জাল—সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহ তাআলা। এতে ঐ ব্যক্তিরও প্রতিবাদ রয়েছে যে দুনিয়াতে প্রত্যাবর্তনের (রজআত) দাবি করে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমর (রা.)-কে বলেছিলেন: ‘সে যদি ওই ব্যক্তিই হয় যাকে তুমি ভয় পাচ্ছ, তবে তুমি তাকে কাবু করতে পারবে না।’ কারণ যদি মৃত ব্যক্তির দুনিয়াতে ফিরে আসা জায়েজ হতো, তবে তৎকালীন সময়ে উমর (রা.) কর্তৃক তাকে হত্যা করা এবং পরবর্তীতে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আ.) কর্তৃক তাকে হত্যা করার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকত না। আর আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌১৭৯ - পরিচ্ছেদ: ইহুদিদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপদ থাকবে … এটি মাকবুরি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইহুদিদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপদ থাকবে। এটি মাকবুরি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ যা জিযিয়া অধ্যায়ে তার ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে।

‌‌১৮০ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো কওম দারুল হরবে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাদের সম্পদ ও ভূমি থাকে, তবে তা তাদেরই থাকবে

৩০৫৮ - মাহমুদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি আলি ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনে উসমান ইবনে আফফান থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আগামীকাল আপনি কোথায় অবস্থান করবেন? —এটি তাঁর হজের সময়কার ঘটনা— তিনি বললেন: আকিল কি আমাদের জন্য কোনো বাড়ি বাকি রেখেছে? তারপর তিনি বললেন: আগামীকাল আমরা বনু কিনানার খায়েফ অর্থাৎ মুহাসসাবে অবতরণ করব, যেখানে কুরাইশরা কুফরির ওপর জোটবদ্ধ হয়ে শপথ নিয়েছিল। আর তা ছিল এই যে, বনু কেনানা বনু হাশিমের বিরুদ্ধে কুরাইশদের সাথে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল যে, তারা তাদের সাথে কেনাবেচা করবে না এবং তাদের আশ্রয় দেবে না। যুহরি বলেন: খায়েফ হলো উপত্যকা।

৩০৫৯ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক যায়দ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু হুনায় নামক তাঁর এক মুক্তদাসকে সংরক্ষিত চারণভূমির (হিমা) দায়িত্ব প্রদানকালে বলেছিলেন: হে হুনায়! মুসলমানদের প্রতি তোমার হাত সংকুচিত করো (অর্থাৎ তাদের সাথে নম্র ব্যবহার করো) এবং মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকো, কারণ মজলুমের দোয়া কবুল করা হয়। অল্প উট ও অল্প বকরির মালিকদের (চারণভূমিতে) প্রবেশ করতে দিও। কিন্তু ইবনে আউফ এবং ইবনে আফফানের গবাদিপশু থেকে সাবধান থেকো। কারণ তাদের গবাদিপশু যদি ধ্বংসও হয়ে যায়, তবে তারা তাদের খেজুর বাগান ও ফসলি জমির উপার্জনে ফিরে যেতে পারবে।

কিন্তু অল্প উট ও বকরির মালিকদের পশু ধ্বংস হয়ে গেলে তারা তাদের সন্তানদের নিয়ে আমার কাছে এসে বলবে: হে আমিরুল মুমিনিন! আমি কি তাদের এভাবে অসহায় ছেড়ে দেব? তোমার পিতা নেই! স্বর্ণ ও রৌপ্য (দান করা) অপেক্ষা পানি ও ঘাস (ব্যবহার করতে দেওয়া) আমার জন্য অনেক সহজ। আল্লাহর কসম! তারা অবশ্যই মনে করে যে আমি তাদের ওপর জুলুম করেছি। অথচ এগুলো তাদেরই ভূমি ছিল যার জন্য তারা জাহেলি যুগে লড়াই করেছিল এবং ইসলামের যুগে এর ওপরই তারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! যদি সেই পশুগুলো না থাকত যার ওপর সওয়ার হয়ে আমি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ পরিচালনা করি, তবে আমি তাদের ভূমির এক বিঘত জায়গাও সাধারণের জন্য নিষিদ্ধ (সংরক্ষিত) করতাম না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যখন কোনো কওম দারুল হরবে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তাদের সম্পদ ও ভূমি থাকে, তবে তা তাদেরই থাকবে) এর মাধ্যমে তিনি হানাফিদের মধ্যকার সেই মতের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলেন: কোনো হারবি যদি দারুল হরবে ইসলাম গ্রহণ করে এবং সেখানে অবস্থানরত অবস্থায় মুসলমানরা ওই ভূখণ্ডের ওপর বিজয়ী হয়, তবে সে তার সকল সম্পদের মালিকানা ফিরে পাবে, শুধু তার ভূমি ও স্থাবর সম্পত্তি ব্যতীত; কারণ সেগুলো মুসলমানদের জন্য ‘ফায়’ (বিনা যুদ্ধে অর্জিত গণিমত) হিসেবে গণ্য হবে। তবে ইমাম আবু ইউসুফ এই মাসআলায় তাদের বিরোধিতা করে জমহুর (অধিকাংশ ইমামদের) মতের সাথে একমত হয়েছেন।

আর ইমাম আহমাদ সাখর ইবনুল আয়লা আল-বাজালি থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের অনুকূল। তিনি বলেন: বনু সুলাইমের একদল লোক তাদের ভূমি ছেড়ে পালিয়ে গিয়েছিল এবং আমি তা দখল করে নিয়েছিলাম। পরে তারা ইসলাম গ্রহণ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আমার বিরুদ্ধে বিচার প্রার্থনা করে। তখন তিনি তাদের ভূমি তাদের ফিরিয়ে দেন এবং বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করে, তখন সে তার ভূমি ও সম্পদের মালিকানার অধিক হকদার হয়।

তাঁর বাণী: (মাহমুদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান। এবং তাঁর উক্তি: (আবদুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 176

আল্লাহর [নামের ক্ষেত্রে], তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। এটি কেবল আবু যর-এর বর্ণনা; অন্যদের বর্ণনায় আব্দুল্লাহর পরিবর্তে আব্দুর রাজ্জাক রয়েছে, এবং আল-ইসমাঈলি ও আবু নুআইম এটিই নিশ্চিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আগামীকাল আপনি কোথায় অবস্থান করবেন? - হাদীসটি), তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ের 'মক্কার ঘরবাড়ির উত্তরাধিকার ও ক্রয়' অনুচ্ছেদে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। এখানে যে শিরোনাম দেওয়া হয়েছে তা এতে বিদ্যমান, তবে এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে মক্কা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। অথচ শাফিঈদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল। ইনশাআল্লাহ তাআলা মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের 'বিজয় অভিযান' পর্বে এ সংক্রান্ত আলোচনার বিশ্লেষণ সামনে আসবে।

আরও বলা যেতে পারে যে: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দুই ভাই আলী ও জাফরের এবং স্বয়ং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেসব ঘরবাড়ি ও ভূসম্পত্তি আকীল বিক্রি বা অন্যভাবে হস্তান্তর করেছিলেন, তাতে তার অধিকার বহাল রেখেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে কোনো পরিবর্তন করেননি, এমনকি বিজয়ী হওয়ার পর যার দখলে তা ছিল তার থেকে ছিনিয়েও নেননি; এতে এই দালীলিক প্রমাণ রয়েছে যে, যার অধীনে কোনো ঘর বা জমি রয়েছে, সে যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তা তার অধীনেই বহাল থাকা অধিক যুক্তিযুক্ত। আল-কুরতুবী বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কাবাসীদের ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই তাদের জান-মাল ও ঘরবাড়ির ওপর অনুগ্রহ করেছিলেন, সুতরাং যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের অধিকার বহাল রাখা তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে।

তাঁর বাণী: (আর তা এই কারণে যে বনী কিনানা বনী হাশিমের বিরুদ্ধে কুরাইশদের সাথে এই মর্মে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল যে তারা তাদের সাথে কেনাবেচা করবে না এবং আশ্রয় দেবে না), উসামার হাদীসের সাথে সংযুক্ত হয়ে এভাবে এই অংশটি এসেছে। আল-খাতীব উল্লেখ করেছেন যে, এটি যুহরীর বর্ণনায় আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনু উসমান থেকে, তিনি উসামা থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় 'মুদরাজ' (অন্য হাদীসের অংশ হিসেবে প্রবিষ্ট)। মূলত যুহরীর নিকট এটি আবু সালামার মাধ্যমে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত। কারণ ইবনু ওয়াহাব এটি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই দুটি হাদীসকে পৃথক করেছেন।

মুহাম্মাদ ইবনু আবী হাফসা যুহরী থেকে কেবল প্রথম হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে শুআইব, নুমান ইবনু রাশিদ, ইবরাহীম ইবনু সা’দ এবং আওযাঈ যুহরী থেকে কেবল দ্বিতীয় হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে তা আবু সালামার মাধ্যমে আবু হুরাইরা থেকে। আমি (ইবনু হাজার) বলছি: বুখারীর নিকট সকলের হাদীসই রয়েছে। ইবনু ওয়াহাবের সূত্রে উসামার হাদীসটি হজ্জ অধ্যায়ে এবং আবু হুরাইরার হাদীসটি তাওহীদ অধ্যায়ে তাঁর কিতাবে রয়েছে। ইমাম মুসলিম হজ্জ অধ্যায়ে উভয়টি একত্রে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ে উসামার হাদীসের আলোচনায় আমি এতে সংঘটিত 'ইদরাজ' (সংযোজন) সম্পর্কে আলোচনা করেছি। আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

৩০৫৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর 'হুনাই' নামক এক মাওলাকে (মুক্তদাস) পশুচারণভূমির (হিমা) তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করেন এবং বলেন: হে হুনাই, মুসলমানদের প্রতি তোমার ডানা সংকুচিত করো (বিনয়ী হও) এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো; কারণ মজলুমের দোয়া কবুল হয়। অল্প উট ও মেষের মালিকদের (চরাচরের জন্য) প্রবেশ করতে দিও। আর ইবনু আউফ ও ইবনু আফফানের পশুদের ব্যাপারে সাবধান থেকো (অর্থাৎ তাদের বিশেষ সুবিধা দিও না); কারণ তাদের পশু যদি ধ্বংস হয়ে যায় তবে তারা তাদের খেজুর বাগান ও ফসলের ক্ষেতের দিকে ফিরে যেতে পারবে।

কিন্তু এই অল্প উট ও মেষের মালিকদের পশু যদি ধ্বংস হয়ে যায়, তবে সে তার সন্তানদের নিয়ে আমার কাছে আসবে এবং বলবে: 'হে আমীরুল মুমিনীন!' আমি কি তখন তাদের (অসহায় অবস্থায়) ছেড়ে দেব? তোমার বিনাশ হোক! (আসলে) সোনা ও রূপা (দান করার) চেয়ে তাদের জন্য পানি ও ঘাস (সহজলভ্য করা) আমার কাছে অধিক সহজ। আল্লাহর কসম! তারা মনে করে যে আমি তাদের ওপর জুলুম করেছি। অথচ এটি তাদেরই ভূমি, এর জন্য তারা জাহেলী যুগে লড়াই করেছে এবং ইসলামের যুগে এর ওপরই ইসলাম গ্রহণ করেছে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের জন্য বাহন হিসেবে ব্যবহৃত পশুদের ব্যবস্থা করার ব্যাপার না থাকত, তবে আমি তাদের ভূমির এক বিঘতও সংরক্ষিত (হিমা) করতাম না।

তাঁর বাণী: (উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁর হুনাই নামক এক মাওলাকে নিযুক্ত করেন), এটি নুন যোগে ইসমে তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য), এতে হামযা নেই তবে কখনো হামযা দিয়েও পড়া হয়। এই মাওলা সম্পর্কে আমি কাউকে দেখিনি যিনি তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি সেই সময়কাল পেয়েছিলেন। আমি তাঁর থেকে আবু বকর, উমর এবং আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা পেয়েছি। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র উমায়ের এবং আনসারদের একজন প্রবীণ ব্যক্তি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি মুয়াবিয়ার সাথে সিফফিনে উপস্থিত ছিলেন, অতঃপর আম্মার নিহত হলে তিনি আলীর পক্ষে চলে যান। এরপর উমর ইবনু শাব্বার 'কিতাবে মক্কা'-তে পেয়েছি যে, হুনাইয়ের বংশধরগণ হামদান গোত্রের সাথে সম্পৃক্ত এবং তারা উমরের পরিবারের আযাদকৃত দাস—সমাপ্ত। তিনি যদি অত্যন্ত গুণী, বুদ্ধিমান ও বিশ্বস্ত না হতেন তবে উমর তাঁকে নিয়োগ দিতেন না।

তাঁর বাণী: (সংরক্ষিত চারণভূমির ওপর), ইবনু সা’দ উমায়ের ইবনু হুনাইয়ের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাবাযা নামক চারণভূমির দায়িত্বে ছিলেন। 'পানীয়' অধ্যায়ে এ সম্পর্কে কিছুটা আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (মুসলমানদের প্রতি তোমার ডানা সংকুচিত করো) অর্থাৎ: তাদের প্রতি জুলুম করা থেকে তোমার হাত গুটিয়ে নাও। আদ-দারাকুতনীর 'আল-গারায়িব'-এ মা'ন ইবনু ঈসার সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'মানুষের জন্য তোমার ডানা সংকুচিত করো'। এই বর্ণনা অনুযায়ী অর্থ হবে, তাদের তোমার ডানার নিচে আশ্রয় দাও, যা দয়া ও মমতার একটি রূপক প্রকাশ।

তাঁর বাণী: (মুসলমানদের বদদোয়াকে ভয় করো), আল-ইসমাঈলি, আদ-দারাকুতনী এবং আবু নুআইমের বর্ণনায় রয়েছে: 'মজলুমের বদদোয়া'।

তাঁর বাণী: (এবং প্রবেশ করাও), এখানে হামযা যবরযুক্ত এবং জীম যেরযুক্ত। 'সুরাইমাহ' ও 'গুনাইমাহ' শব্দ দুটি ক্ষুদ্রতাবাচক; এর অর্থ হলো—অল্প সংখ্যক উট ও ছাগলের মালিক। প্রবেশের স্থানটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো চারণভূমি।

তাঁর বাণী: (আর আমার ব্যাপারে সাবধান), এতে বক্তা নিজেকে সতর্ক করছেন, যা ব্যাকরণবিদদের নিকট বিরল ব্যবহার হিসেবে গণ্য। তবে প্রকাশ্য দিক থেকে শব্দটি বিরল হলেও এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো সম্বোধনকৃত ব্যক্তিকে সতর্ক করা। যেন তিনি নিজেকে সতর্ক করার মাধ্যমে তাকে আরও জোরালোভাবে সতর্ক করছেন। এটি এমন যেমন কোনো ব্যক্তি নিজেকে কোনো কাজ থেকে নিষেধ করে কিন্তু উদ্দেশ্য থাকে সামনের ব্যক্তিকে নিষেধ করা, যা সামনে 'গুলুল' (আত্মসাৎ) অধ্যায়ে আসবে। তাঁর বাণী: 'ইবনু আউফ' হলেন আব্দুর রহমান এবং 'ইবনু আফফান' হলেন উসমান। তাঁদের পশু পালের আধিক্যের কারণে উদাহরণস্বরূপ তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ তাঁরা সাহাবীদের মধ্যে অত্যন্ত সম্পদশালী ছিলেন।

এর দ্বারা তাঁদের সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ করা উদ্দেশ্য নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো যদি চারণভূমি কেবল একটি দলের পশুর জন্য সংকুলান হয়, তবে অভাবী লোকদের পশুই সেখানে প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য। তাই তিনি অন্যদের ওপর তাঁদের অগ্রাধিকার দিতে বা তাঁদের আগে স্থান দিতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি এর হেকমত বর্ণনা করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 177

এটি খবরের মূল পাঠে রয়েছে।

তাঁর কথা: (তার ঘরে - بببيته)। অধিকাংশের বর্ণনায় ‘বা’ অক্ষরের পর সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’ যোগে একবচনে ‘বাইত’ (ঘর) শব্দে এসেছে। আবার কুশমিহনী-র বর্ণনায় ‘ইয়া’-র পূর্বে ‘নুন’ যোগে বহুবচনে ‘বনী’ (সন্তানগণ) শব্দে এসেছে। তবে উভয় পাঠের অর্থ কাছাকাছি।

তাঁর কথা: (হে আমীরুল মুমিনীন, হে আমীরুল মুমিনীন)। এখানে বক্তব্যের উহ্য অংশটি প্রসঙ্গের মাধ্যমে বোঝা যাচ্ছে এবং এটি নির্দিষ্ট কোনো শব্দে সীমাবদ্ধ নয়। এর সম্ভাব্য অর্থ হলো: হে আমীরুল মুমিনীন আমি অভাবী, হে আমীরুল মুমিনীন আমি এর বেশি হকদার, অথবা এই জাতীয় কিছু।

তাঁর কথা: (আমি কি তাদের ছেড়ে দেব?) এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন। এর অর্থ হলো: আমি তাদের অভাবী অবস্থায় ছেড়ে দেব না। তাঁর কথা: (তোমার পিতা না থাকুক - لا أبا لك)। আপাতদৃষ্টিতে এটি তার বিরুদ্ধে দুআ বা তিরস্কার মনে হলেও এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, প্রকৃত অর্থে নয়। এটি তানভীন ছাড়াই ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি ‘মুদাফ’ বা সম্বন্ধযুক্ত শব্দের সদৃশ হয়ে গেছে; নতুবা এর মূল রূপ হওয়ার কথা ছিল ‘লা আবান লাকা’। সারকথা হলো, যদি তাদের পানি ও চারণভূমি থেকে বঞ্চিত করা হতো তবে তাদের গবাদি পশুগুলো ধ্বংস হয়ে যেত। তখন তাদের অভাব পূরণের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্য দিয়ে ক্ষতিপূরণ দেওয়ার প্রয়োজন হতো। অথচ সেই অর্থ হয়তো অন্য কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজে ব্যয় করার প্রয়োজন ছিল।

তাঁর কথা: (তারা মনে করছে)। এখানে প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়লে অর্থ হয় ‘ধারণা করা’, আর জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়লে অর্থ হয় ‘বিশ্বাস করা’।

এবং তাঁর কথা: (আমি তাদের প্রতি জুলুম করেছি)। ইবনুত তীন বলেন: এর দ্বারা বড় পশুপালের মালিকদের বুঝানো হয়েছে। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এর দ্বারা তিনি ছোট পশুপালের মালিকদের উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ তারাই সংখ্যাগরিষ্ঠ এবং অধিকাংশ। তারাই মদিনার পার্শ্ববর্তী মরু অঞ্চলের অধিবাসী। উমরের এই উক্তি তার প্রমাণ দেয়: ‘এটি তাদেরই ভূমি’। উমরের জন্য এটি করা এ কারণে বৈধ ছিল যে, এটি ছিল অনাবাদী ভূমি (মাওয়াত), যা তিনি সাধারণ মুসলিমদের কল্যাণে সদকার পশুর জন্য চারণভূমি হিসেবে সংরক্ষিত করেছিলেন।

ইবনে সা’দ ‘ত্ববকাত’ গ্রন্থে মা’ন ইবনে ঈসা থেকে, তিনি মালেক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আমির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: উমরের কাছে জনৈক মরুবাসী লোক এসে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন, এটি আমাদের ভূমি, জাহেলী যুগে আমরা এর জন্য যুদ্ধ করেছি এবং ইসলাম গ্রহণের পর আমরা এর ওপরই বহাল আছি, তবুও কেন এটি আমাদের থেকে সংরক্ষিত (নিষিদ্ধ) করা হচ্ছে? তখন উমর দীর্ঘশ্বাস ছাড়ছিলেন এবং নিজের গোঁফ পাকাচ্ছিলেন। দারাকুতনী ‘গারাইবে মালেক’ গ্রন্থে ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে মালেক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: যখন লোকটি দেখল উমর নীরব আছেন, সে বারবার বলতে লাগল।

যখন সে অতিষ্ঠ করে তুলল, তখন উমর বললেন: সম্পদ আল্লাহর সম্পদ, আর বান্দারা আল্লাহর বান্দা; আমি এটি প্রত্যাহার করব না। ইবনুল মুনীর বলেন: ‘জাহেলী যুগে যারা যুদ্ধ করেছে’ এই কথার আওতায় ইবনে আফফান বা ইবনে আউফ পড়েন না। বরং এই বক্তব্যটি মদিনার সাধারণ অধিবাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাঁদের দুইজনের ক্ষেত্রে নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। মুহাল্লাব বলেন: উমর এ কথা এ কারণে বলেছেন যে, মদিনাবাসী স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল এবং তাদের সম্পদ তাদেরই মালিকানাধীন ছিল। এ কারণেই তিনি নবীজীর মসজিদের জায়গার জন্য বনু নাজ্জারের সাথে দরদাম করেছিলেন।

তিনি আরও বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যারা সন্ধির মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করেছে তারা তাদের ভূমির বেশি হকদার। আর যারা যুদ্ধের মাধ্যমে বিজিত হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের ভূমি মুসলিমদের জন্য ‘ফাই’ হিসেবে গণ্য হবে। কারণ বিজিত এলাকার অধিবাসীরা তাদের সম্পদের মতো ভূমির ওপর থেকেও মালিকানা হারায়, যা সন্ধি করা এলাকার ক্ষেত্রে ভিন্ন।

তবে এই ঐকমত্য বা ইজমা-র বর্ণনায় কিছুটা সংশয় আছে যা আমরা অধ্যায়ের শুরুতে স্পষ্ট করেছি। তিনি এবং তাঁর পরবর্তীগণ এই ভূমি বলতে মদিনার ভূমিকে বুঝিয়েছেন যার ওপর তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং যা তাদের মালিকানাধীন ছিল। কিন্তু এখানে উদ্দেশ্য সেটি নয়। বরং উমর কিছু অনাবাদী ভূমি (মাওয়াত) সংরক্ষিত করেছিলেন যেখানে মানুষের শ্রম ছাড়াই ঘাস জন্মে। তিনি এটি সদকার উট এবং মুজাহিদদের ঘোড়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন। আর যারা অভাবী ছিল তাদের প্রতি দয়াবশত সেখানে পশু চরাবার অনুমতি দিয়েছিলেন। সুতরাং বিরোধীদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই।

আর তাঁর কথা: (তারা মনে করছে আমি তাদের প্রতি জুলুম করেছি), এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে তারা দাবি করছে তারাই এর বেশি হকদার, বিষয়টি এমন নয় যে তাদের কোনো ন্যায্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (যদি সেই পশুগুলো না থাকতো যা আমি আল্লাহর রাস্তায় সওয়ারি হিসেবে ব্যবহার করি), অর্থাৎ সেই উটগুলো যা দিয়ে তিনি তাদের সাহায্য করতেন যাদের কোনো সওয়ারি ছিল না। ইমাম মালেক থেকে বর্ণিত আছে যে, উমরের যুগে এই সংরক্ষিত চারণভূমিতে উট, ঘোড়া ও অন্যান্য পশুর সংখ্যা ছিল চল্লিশ হাজার। এই হাদিসে উমরের চারিত্রিক দৃঢ়তা, উত্তম দূরদর্শিতা এবং মুসলিমদের প্রতি তাঁর মমত্ববোধের পরিচয় পাওয়া যায়। এই হাদিসটি মুয়াত্তা-তে নেই।^(১) দারাকুতনী ‘গারাইবে মালেক’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি বিরল হলেও সহীহ হাদিস।

‌‌১৮১ - অনুচ্ছেদ: ইমাম কর্তৃক জনগণের তালিকা প্রণয়ন

৩০৬০ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি হুযাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: