ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 178

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "লোকদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাদের নাম আমার জন্য লিখে রাখো।" সুতরাং আমরা তাঁর জন্য এক হাজার পাঁচশ (দেড় হাজার) পুরুষের নাম লিখলাম। আমরা বললাম: "আমরা কি ভয় পাব, অথচ আমাদের সংখ্যা দেড় হাজার?" অতঃপর আমি আমাদের এমনভাবে পরীক্ষিত হতে দেখেছি যে, একজন ব্যক্তি ভীত অবস্থায় একাকী সালাত আদায় করত।

আবদান, আবু হামজাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা তাদের সংখ্যা পাঁচশ পেয়েছিলাম।" আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: "ছয়শ থেকে সাতশর মধ্যে।"

3061 - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমি অমুক অমুক যুদ্ধে নাম লিখিয়েছি, অথচ আমার স্ত্রী হজ্জ করতে যাচ্ছেন। তিনি বললেন, ফিরে যাও এবং তোমার স্ত্রীর সাথে হজ্জ করো।"

তাঁর কথা: (অধ্যায়: ইমাম কর্তৃক জনগণের নাম তালিকাভুক্ত করা) অর্থাৎ: যোদ্ধা বা অন্যদের নাম। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম কর্তৃক নিজে লেখা অথবা তাঁর নির্দেশে লেখা—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করা।

তাঁর কথা: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ফিরইয়াবী, আর সুফিয়ান হলেন আল-সাওরী।

তাঁর কথা: (যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের নাম আমার জন্য লিখে রাখো) মুসলিমের বর্ণনায় আমাশের সূত্রে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় 'লিখে রাখো' শব্দের পরিবর্তে 'গণনা করো' শব্দটি এসেছে। এটি 'লিখে রাখো' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক, তবে কখনো 'গণনা করো' এর ব্যাখ্যা 'লিখে রাখো' দিয়েও করা হয়।

তাঁর কথা: (আমরা বললাম: আমরা কি ভয় পাব) এটি বিস্ময়সূচক প্রশ্ন, এখানে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে। আবু মুয়াবিয়া তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: তিনি (নবী) বললেন: "তোমরা জানো না, হতে পারে তোমরা পরীক্ষার সম্মুখীন হবে।" সম্ভবত এটি কোনো আশঙ্কাজনক পরিস্থিতির অপেক্ষায় থাকাকালীন ঘটেছিল, সম্ভবত উহুদ যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় বা অন্য কোনো সময়ে। পরবর্তীকালে ইবনে তীন-এর ব্যাখ্যায় আমি এ বিষয়ে দৃঢ় অভিমত দেখেছি যে, এটি খন্দক খননের সময় ঘটেছিল। আল-দাউদী এই সম্ভাবনা উল্লেখ করেছেন যে, এটি হুদায়বিয়ার সময় ঘটেছিল; কারণ তাদের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে—তারা কি দেড় হাজার ছিল নাকি চৌদ্দশ ছিল নাকি অন্য কিছু, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে।

আর হুযাইফা (রা.)-এর কথা: "আমি আমাদের পরীক্ষিত হতে দেখেছি..."—এর মাধ্যমে সম্ভবত তিনি উসমান (রা.)-এর খিলাফতের শেষের দিকে কুফার কিছু আমীর যেমন ওয়ালিদ ইবনে উকবার শাসনামলে যা ঘটেছিল সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। সেই সময় আমীররা সালাত আদায়ে দেরি করতেন অথবা যথাযথভাবে আদায় করতেন না, ফলে কিছু পরহেযগার ব্যক্তি ফিতনার ভয়ে গোপনে একা সালাত আদায় করতেন এবং পরে তাদের সাথেও আদায় করতেন। কেউ কেউ বলেন, এটি তখন ঘটেছিল যখন উসমান (রা.) সফরে পূর্ণ সালাত আদায় করতেন, তখন কেউ কেউ সমালোচনার ভয়ে গোপনে একা কসর (সালাত সংক্ষেপ) করতেন। আর যারা বলেন যে এটি উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের দিনগুলোতে ঘটেছিল, তাদের ধারণা ভুল; কারণ হুযাইফা (রা.) সেই সময় উপস্থিত ছিলেন না।

এর মধ্যে নবুওয়াতের একটি নিদর্শন রয়েছে, যা হলো কোনো বিষয় ঘটার পূর্বেই সে সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। হুযাইফা (রা.)-এর ইনতিকালের পর হাজ্জাজ ও অন্যদের যুগে এর চেয়েও কঠিন পরিস্থিতি দেখা দিয়েছিল।

তাঁর কথা: (আবদান, আবু হামজাহ থেকে, আমাশ থেকে বর্ণনা করেন: আমরা তাদের পাঁচশ পেয়েছিলাম) অর্থাৎ আবু হামজাহ এই সনদে আমাশ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সুফিয়ান সাওরী-র বিরোধিতা করেছেন। তিনি পাঁচশর কথা বলেছেন এবং এক হাজারের কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর কথা: (আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: ছয়শ থেকে সাতশর মধ্যে) অর্থাৎ আবু মুয়াবিয়াও এই সনদে আমাশ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সংখ্যার ব্যাপারে সাওরীর বিরোধিতা করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ণনাটি মুসলিম, আহমদ, নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন। সম্ভবত বুখারীর নিকট সাওরীর বর্ণনাটি অধিক নির্ভরযোগ্য মনে হয়েছে; তাই তিনি এটিকে গ্রহণ করেছেন। কারণ সাওরী সাধারণভাবে সবার চেয়ে অধিক মুখস্থকারী (হাফিজ) এবং তিনি অতিরিক্ত তথ্য প্রদান করেছেন, আর নির্ভরযোগ্য হাফিজের অতিরিক্ত তথ্য অগ্রগণ্য হয়। আবু মুয়াবিয়া যদিও বিশেষভাবে আমাশের ছাত্রদের মধ্যে সবচেয়ে বড় হাফিজ ছিলেন (যার কারণে ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনাটিই গ্রহণ করেছেন), কিন্তু তিনি সংখ্যার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না।

তাই বুখারী সাওরীর বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ এটি অন্য দুজনের বর্ণনার চেয়ে সংখ্যায় বেশি এবং আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনার চেয়ে অধিক নিশ্চিত। আর ইসমাইলি যা উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ 'পাঁচশ' বলার ক্ষেত্রে আবু হামজার সাথে একমত হয়েছেন—এক্ষেত্রে সংখ্যাধিক্য বনাম অধিক হাফিজের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়। তবে সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট। এর মাধ্যমেই অন্যদের তুলনায় বুখারীর সূক্ষ্ম দৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়। ভাষ্যকার আল-দাউদী সমন্বয়ের পথ অবলম্বন করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত বিভিন্ন স্থানে কয়েকবার নাম তালিকাভুক্ত করা হয়েছিল।

কেউ কেউ এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, দেড় হাজার বলতে পুরুষ, নারী, দাস ও শিশুসহ সকল মুসলমানকে বোঝানো হয়েছে; ছয়শ থেকে সাতশ বলতে কেবল পুরুষদের বোঝানো হয়েছে; আর পাঁচশ বলতে কেবল যোদ্ধাদের বোঝানো হয়েছে।

আর তিনি হলেন-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 179

এটি প্রথম সমন্বয়ের চেয়ে উত্তম, যদিও তাদের কেউ কেউ প্রথম বর্ণনায় 'এক হাজার পাঁচশত জন পুরুষ' বলার কারণে একে বাতিল করে দিয়েছেন; কারণ বর্ণনাকারী 'পুরুষ' বলতে 'ব্যক্তি' বুঝিয়েছেন এমনটি হওয়া সম্ভব। আবার কেউ কেউ এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, পাঁচশত বলতে কেবল মদীনার যোদ্ধাদের বুঝানো হয়েছে, আর ছয়শত থেকে সাতশতের মাধ্যমে যোদ্ধা ও যারা যোদ্ধা নয় উভয়কেই বুঝানো হয়েছে, আর এক হাজার পাঁচশত বলতে তাদের এবং তাদের আশপাশের গ্রাম ও মরু অঞ্চলের অধিবাসীদের বুঝানো হয়েছে। আমি বলি: এই সব সম্ভাবনার মূলে যা আঘাত হানে তা হলো এই হাদীসের সূত্র অভিন্ন এবং এর আবর্তন আল-আ’মাশের বর্ণনার ওপর, অথচ তার থেকে বর্ণিত সংখ্যায় তার ছাত্ররা মতভেদ করেছেন। আর আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

আর এই হাদীসে সেনাবাহিনীর রেজিস্টার তৈরির বৈধতা রয়েছে। যখন যোদ্ধাদের মধ্য থেকে যারা যুদ্ধ করতে সক্ষম এবং যারা সক্ষম নয় তাদের মধ্যে পার্থক্য করার প্রয়োজন হয়, তখন এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে। এতে আরও রয়েছে যে, সংখ্যার আধিক্যের কারণে গর্ব ও আত্মতুষ্টির শাস্তি অবধারিত হওয়া, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "এবং হুনায়নের দিনে যখন তোমাদের সংখ্যার আধিক্য তোমাদেরকে আত্মহারা করেছিল" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ইবনুল মুনাইর বলেন: ফিকহী দৃষ্টিতে এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এটি যেন কেউ কল্পনা না করে যে, সেনাবাহিনীর তালিকা করা বা সংখ্যা গণনা করা বরকত হ্রাসের কারণ হতে পারে; বরং যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা দ্বীনি কল্যাণের স্বার্থে, আর হুনায়নের যুদ্ধে যে পাকড়াও হয়েছিল তা ছিল কেবল গর্ব ও আত্মতুষ্টির কারণে।

এরপর গ্রন্থকার ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেখানে এক ব্যক্তি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি অমুক যুদ্ধে নাম লিখিয়েছি। এটি 'তোমরা লিখে রাখো' শব্দযুক্ত প্রথম বর্ণনাটিকে অগ্রাধিকার দিচ্ছে; কারণ এটি নির্দেশ করে যে, যুদ্ধে গমনের জন্য নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নাম লিখে রাখা তাদের নিয়ম ছিল। আর হজ্জ অধ্যায়ে এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে প্রদান করা হয়েছে।

‌‌১৮২ - অধ্যায়: নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমেও এই দ্বীনকে শক্তিশালী করেন

৩০৬২ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে (সূত্রান্তর) এবং মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে (খায়বারের যুদ্ধে) উপস্থিত ছিলাম। তিনি ইসলাম দাবিদার এক ব্যক্তি সম্পর্কে বললেন: এ ব্যক্তি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত। যুদ্ধ শুরু হলে সে ব্যক্তি কঠোরভাবে যুদ্ধ করল এবং সে জখম হলো।

তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যাকে জাহান্নামী বলেছিলেন, সে তো আজ চরম বীরত্বের সাথে যুদ্ধ করেছে এবং মারা গেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে জাহান্নামে যাবে। এতে কিছু লোক সংশয়ে পড়ার উপক্রম হলো। তারা এ অবস্থায় থাকতেই সংবাদ এল যে, সে মারা যায়নি, বরং গুরুতর আহত হয়েছে। যখন রাত হলো, সে জখমের যন্ত্রণা সহ্য করতে না পেরে আত্মহত্যা করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। অতঃপর তিনি বিলালকে নির্দেশ দিলেন, তিনি লোকদের মাঝে ঘোষণা করলেন: মুসলিম আত্মা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আর আল্লাহ নিশ্চয়ই পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমেও এই দ্বীনকে শক্তিশালী করেন।

[হাদীস ৩০৬২ - এর অংশবিশেষ: ৪২০৩, ৪২০৪, ৬৬০৬ নং হাদীসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নিশ্চয়ই আল্লাহ পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমে এই দ্বীনকে শক্তিশালী করেন) - এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন সেই ব্যক্তির ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে যে যুদ্ধ করেছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন যে সে জাহান্নামী, পরবর্তীতে প্রকাশ পায় যে সে আত্মহত্যা করেছে। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি এখানে মা’মারের শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আর এ কারণেই তিনি মা’মারের সূত্রটিকে শুয়াইবের সূত্রের সাথে যুক্ত করেছেন।

মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে- "আমরা মুশরিকদের সাহায্য গ্রহণ করি না"; কারণ সেটি হয় সেই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, অথবা পাপাচারী দ্বারা এমন অবাধ্য ব্যক্তিকে বুঝানো হয়েছে যে মুশরিক নয়। আমি বলি: হাদীসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেয়ী প্রথম উত্তরটি দিয়েছেন (অর্থাৎ এটি বিশেষ সময়ের জন্য ছিল)। আর এটি রহিত হওয়ার প্রমাণ হলো হুনায়নের যুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার অংশগ্রহণ, অথচ তখন তিনি মুশরিক ছিলেন। মাগাযী অধ্যায়ে তার ঘটনা প্রসিদ্ধ।

অন্য উলামাগণ উভয়ের মধ্যে সমন্বয়ের জন্য আরও কিছু পথ উল্লেখ করেছেন, তন্মধ্যে একটি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 180

আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক, তিনি সেই ব্যক্তির ইসলামের প্রতি আগ্রহ অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে উপলব্ধি করেছিলেন যাকে তিনি বলেছিলেন: "আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করি না।" তিনি এই আশায় তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যে সে ইসলাম গ্রহণ করবে, এবং তাঁর সেই ধারণা সত্য প্রমাণিত হয়েছিল। অন্য একটি মত হলো, বিষয়টি ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল। তবে উভয় মতের ব্যাপারেই আপত্তি রয়েছে এই দিক থেকে যে, 'মুশরিক' শব্দটি নাবোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট পদ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে (যা ব্যাপকতা বোঝায়), তাই একে বিশেষায়িত করার দাবিদারের প্রমাণের প্রয়োজন।

ইমাম তহাবী বলেন: সাফওয়ানের ঘটনাটি "আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করি না" - তাঁর এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ সাফওয়ান নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাথে তাঁর নির্দেশে নয়, বরং নিজ ইচ্ছায় বের হয়েছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি এমন এক পার্থক্য যার কোনো প্রমাণ নেই এবং এর কোনো প্রভাবও নেই। এর ব্যাখ্যা হলো, বিপক্ষীয় ব্যক্তি জবরদস্তির ক্ষেত্রে এটি বলেন না, আর নির্দেশের ক্ষেত্রে মৌন অনুমোদনই তার স্থলাভিষিক্ত হয়। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই শিরোনামের ফিকহী তাৎপর্য হলো, কোনো ইমাম যদি ইসলামের সীমান্ত রক্ষা করেন কিন্তু তিনি ন্যায়পরায়ণ না হন, তবে যেন এমন ধারণা করা না হয় যে তাঁর পাপাচারের কারণে তিনি দ্বীনের উপকার সাধন বর্জন করবেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ হবে।

তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই বর্ণনার মাধ্যমে এ জাতীয় ধারণা অপসারিত হয় এবং আল্লাহ কখনও পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমেও তাঁর দ্বীনকে শক্তিশালী করতে পারেন, আর তার পাপাচার তার নিজের ওপরই বর্তাবে।

‌‌১৮৩ - অনুচ্ছেদ: শত্রুর ভয়ে সেনাপতির নিয়োগ ছাড়াই যুদ্ধে কারও নেতৃত্ব গ্রহণ করা

৩০৬৩ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) খুতবা প্রদানকালে বললেন: যায়েদ পতাকা গ্রহণ করল এবং সে শহীদ হলো, এরপর জাফর সেটি গ্রহণ করল এবং সেও শহীদ হলো, এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা সেটি গ্রহণ করল এবং সেও শহীদ হলো। অতঃপর সেনাপতির নিয়োগ ছাড়াই খালিদ ইবনে ওয়ালিদ পতাকা গ্রহণ করল এবং তাঁর হাতে বিজয় সূচিত হলো। নবীজি আরও বললেন: তারা আমাদের কাছে ফিরে আসুক তা আমাকে আনন্দিত করত না - অথবা তিনি বলেছেন: তাদের কাছে আমাদের ফিরে আসা তাদের আনন্দিত করত না। রাবী বলেন: সে সময় তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: শত্রুর ভয়ে সেনাপতির নিয়োগ ছাড়াই যুদ্ধে কারও নেতৃত্ব গ্রহণ করা) অর্থাৎ: তা বৈধ।

এতে তিনি মুতার যুদ্ধের দিন খালিদের পতাকা গ্রহণের ব্যাপারে আনাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহু তাআলা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে। এটি তাঁর নির্ধারিত শিরোনামের সাথেও সুস্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই অনুচ্ছেদের হাদিস থেকে শিক্ষণীয় হলো, যাকে কোনো দায়িত্বের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে কিন্তু ইমামের সাথে পরামর্শ করা সম্ভব নয়, তবে শরয়িভাবে সেই ব্যক্তির নেতৃত্ব সাব্যস্ত হবে এবং বিধান অনুযায়ী তার আনুগত্য করা ওয়াজিব হবে। তিনি এমনই বলেছেন, তবে এটি স্পষ্ট যে বিষয়টি উপস্থিত লোকজনের ঐকমত্যের ভিত্তিতে হতে হবে।

তিনি আরও বলেন: এখান থেকে ইমাম মালিকের মাযহাবের সপক্ষে যুক্তি পাওয়া যায় যে, কোনো নারীর যদি সুলতান (শাসক) ছাড়া অন্য কোনো অভিভাবক না থাকে এবং সুলতানের অনুমতি নেওয়া অসম্ভব হয়, তবে সাধারণ মানুষ তার বিয়ের ব্যবস্থা করতে পারবে। অনুরূপভাবে জুমার ইমাম অনুপস্থিত থাকলে জনগণ নিজেদের মধ্য থেকে একজনকে ইমাম হিসেবে নির্ধারণ করতে পারে।

‌‌১৮৪ - অনুচ্ছেদ: অতিরিক্ত সৈন্য পাঠিয়ে সাহায্য করা

৩০৬৪ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি আদী ও সাহল ইবনে ইউসুফ থেকে, তাঁরা সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন: রি'ল, যাকওয়ান, উসাইয়্যাহ এবং বনু লিহিয়ান গোত্রের একদল লোক নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর কাছে এসে দাবি করল যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং তাদের গোত্রের বিরুদ্ধে তাঁর কাছে সৈন্য সাহায্য চাইল। নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সত্তর জন আনসারী সাহাবী পাঠিয়ে তাদের সাহায্য করলেন। আনাস বলেন: আমরা তাঁদের 'কুররা' (কারী) বলে ডাকতাম।

তাঁরা দিনের বেলা কাঠ সংগ্রহ করতেন এবং রাতে সালাত আদায় করতেন। তাঁরা যখন তাঁদের নিয়ে 'বি'রে মাউনা' (মাউনা কূপ) পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তারা তাঁদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল এবং তাঁদের হত্যা করল। এরপর তিনি (নবী) এক মাস যাবত রি'ল, যাকওয়ান এবং বনু লিহিয়ানের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে কুনুত পাঠ করলেন। কাতাদাহ বলেন: আনাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা তাঁদের সম্পর্কে কুরআনের একটি আয়াত পাঠ করতেন: "আমাদের পক্ষ থেকে আমাদের কওমকে জানিয়ে দাও যে, আমরা আমাদের রবের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তিনি আমাদের ওপর সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং আমাদেরকেও সন্তুষ্ট করেছেন।" পরবর্তীতে এই আয়াতটি রহিত হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: অতিরিক্ত সৈন্য পাঠিয়ে সাহায্য করা) 'মাদাদ' শব্দটি মিম বর্ণে ফাতহা যোগে: সেনাপতি মূল বাহিনীর সাহায্যে যে অতিরিক্ত সৈন্য দল পাঠান।

এতে তিনি আনাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন... এর ঘটনায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 181

বি’রে মাউনা (Ma'una কূপ), এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ‘মাগাযী’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে। এটি যে শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে তার ক্ষেত্রেও স্পষ্ট। ইবনুল মুনীর বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, ইজতিহাদ করা এবং বাহ্যিক অবস্থার ওপর আমল করা কোনো ব্যক্তির জন্য ক্ষতিকর নয় যদি এমন কারো পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা হয় যার সম্পর্কে তিনি বিশ্বস্ততার ধারণা পোষণ করেছিলেন।

(সতর্কীকরণ):

দিময়াতী বলেছেন: এই সূত্রে বর্ণিত ‘রি’ল, যাকওয়ান, উসাইয়া ও লিহইয়ান তাঁর নিকট এল’—কথাটি ভ্রমাত্মক; কেননা তারা বি’রে মাউনার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং তারা ছিল রাজী’র ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা মাগাযী অধ্যায়ে আমি এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব।

‌‌১৮৫ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শত্রুর ওপর বিজয় লাভ করে তাদের আঙিনায় তিন দিন অবস্থান করেন

৩০৬৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি রাওহ ইবনে উবাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে আমাদের নিকট উল্লেখ করেছেন, তিনি আবু তালহা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন কোনো কওমের ওপর বিজয়ী হতেন, তখন তাদের আঙিনায় তিন রাত অবস্থান করতেন। মুআয এবং আবদুল আলাও সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি আবু তালহা থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৩০৬৫ - এর অংশবিশেষ ৩৯৭৬-এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি শত্রুর ওপর বিজয় লাভ করে তাদের আঙিনায় তিন দিন অবস্থান করেন)। ‘আরসাহ’ (العرصة) শব্দটি ‘আইন’ ও ‘সীন’ বর্ণদ্বয়ের ফাতাহ এবং মধ্যবর্তী ‘রা’ বর্ণের সুকুনসহ: এর অর্থ হলো ঘর বা অন্য কিছুর মধ্যবর্তী বিশাল উন্মুক্ত স্থান যেখানে কোনো দালানকোঠা নেই।

তাঁর উক্তি: (আনাস ইবনে মালিক আমাদের নিকট আবু তালহা থেকে উল্লেখ করেছেন), কাতাদাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে সাবিত আবু তালহার উল্লেখ ছাড়াই আনাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। রাওহ ইবনে উবাদাহ থেকে সাঈদ (ইবনে আবি আরূবাহ)-এর এই সূত্রটি সংক্ষিপ্ত। গ্রন্থকার (বুখারী) এটি মাগাযী অধ্যায়ে বদর যুদ্ধের বর্ণনায় রাওহ থেকে অন্য একজন উস্তাদের মাধ্যমে এই বর্ণনার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুআয এবং আবদুল আলা কাতাদাহ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন ইত্যাদি)। মুআয ইবনে মুআয আল-আনবারীর অনুসৃত বর্ণনাটি তিন সুনান গ্রন্থকারগণ তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন, যার শব্দমালা হলো: ‘তিনি আঙিনায় তিন দিন অবস্থান করা পছন্দ করতেন’। আর আবদুল আলা ইবনে আবদুল আলা আস-সামী এর অনুসৃত বর্ণনাটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর থেকে এবং ইসমাঈলীর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। ইমাম মুসলিম ইউসুফ ইবনে হাম্মাদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাল্লাব বলেন: অবস্থানের হিকমত বা তাৎপর্য হলো পশু ও নিজেদের বিশ্রাম দেওয়া। এটি স্পষ্ট যে, এই অবস্থান তখনই প্রযোজ্য যখন শত্রুর আক্রমণ বা হঠাৎ কোনো বিপদের আশঙ্কা না থাকে।

তিন দিনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, চার দিন অবস্থান করলে তা পূর্ণাঙ্গ অবস্থান হিসেবে গণ্য হয়। ইবনুল জাওযী বলেন: তিনি বিজয় ও শাসন বাস্তবায়নের প্রভাব প্রকাশ এবং শত্রুর সামর্থ্যকে তোয়াক্কা না করার নিদর্শন হিসেবে অবস্থান করতেন। যেন তিনি বলছেন: তোমাদের মধ্যে কারো যদি শক্তি থাকে তবে সে যেন আমাদের দিকে ফিরে আসে। ইবনুল মুনীর বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে এর উদ্দেশ্য হলো, যে ভূমিতে পাপাচার সংঘটিত হয়েছিল সেখানে আল্লাহর যিকর এবং মুসলিমদের নিদর্শন প্রকাশের মাধ্যমে ইবাদত কায়েম করে সেই ভূমিতে মেহমানদারি করা। আর এটি যদি মেহমানদারির হুকুমে হয়, তবে সেখানে তিন দিন অবস্থান করাই সংগতিপূর্ণ; কারণ মেহমানদারি তিন দিন পর্যন্ত হয়ে থাকে।

‌‌১৮৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুদ্ধ ও সফরের অবস্থায় গনীমত বণ্টন করেন

রাফি’ (রা.) বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে যুল-হুলাইফাতে ছিলাম। সেখানে আমরা কিছু বকরী ও উট লাভ করলাম। এরপর তিনি দশটি বকরীকে একটি উটের সমান ধরলেন।

৩০৬৬ - হুদবাহ ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) জিয়ারানাহ থেকে উমরা পালন করেছিলেন যখন তিনি হুনাইনের গনীমতসমূহ বণ্টন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুদ্ধ ও সফরের অবস্থায় গনীমত বণ্টন করেন)। এর মাধ্যমে তিনি কূফাবাসীদের মতের খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা বলে: দারুল হারবে (শত্রু ভূখণ্ডে) গনীমত বণ্টন করা যাবে না। তারা যুক্তি দেখান যে, গনীমতের ওপর মালিকানা কেবল করায়ত্ত করার মাধ্যমেই পূর্ণ হয়, আর তা দারুল ইসলামে নিয়ে আসা ছাড়া পূর্ণ হয় না। তিনি বলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 182

জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মতে: এটি ইমামের বিবেচনা ও ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল। মুসলমানদের হস্তগত হওয়ার মাধ্যমেই এর ওপর পূর্ণ অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়। এর প্রমাণ হলো, কাফিররা যদি সেই মুহূর্তে কোনো দাসকে মুক্ত করে দেয়, তবে তাদের সেই মুক্তি দান কার্যকর হবে না। আর যদি হারবি কাফিরদের কোনো দাস ইসলাম গ্রহণ করে মুসলমানদের সাথে মিলিত হয়, তবে সে স্বাধীন হয়ে যাবে। এরপর তিনি এখানে রাফি ইবনে খাদিজ (রা.)-এর হাদিসের একটি অংশ মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা সামনে ‘যবেহ’ অধ্যায়ে পূর্ণ সনদে ব্যাখ্যাসহ আসবে।

আনাস (রা.)-এর হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিউররানা থেকে উমরাহ পালন করেছিলেন যখন তিনি হুনায়নের যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন করছিলেন। এটি তাঁর হজ অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের একটি অংশ, যা সামনে হুদায়বিয়ার যুদ্ধেও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। উভয় হাদিসই সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের শিরোনামের ওপর স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে।

‌‌১৮৭ - অধ্যায়: যখন মুশরিকরা কোনো মুসলমানের সম্পদ যুদ্ধলব্ধ হিসেবে নিয়ে যায় এবং পরবর্তীতে কোনো মুসলমান তা ফিরে পায়

৩০৬৭ - ইবনে নুমাইর বলেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের কাছে নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তাঁর একটি ঘোড়া হারিয়ে গিয়েছিল এবং শত্রুরা তা হস্তগত করেছিল। পরবর্তীতে মুসলমানরা তাদের ওপর বিজয় লাভ করলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তা তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়। এছাড়া তাঁর এক দাস পলায়ন করে রোমকদের সাথে যোগ দিয়েছিল। এরপর মুসলমানরা যখন তাদের ওপর বিজয়ী হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রা.) তাকে ফিরিয়ে দেন।

[হাদিস ৩০৬৭ - এর অংশবিশেষ সামনে ৩০৬৮ ও ৩০৬৯ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে]

৩০৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন যে নাফি আমাকে অবহিত করেছেন: ইবনে উমরের এক দাস পলায়ন করে রোমকদের সাথে মিলিত হয়েছিল। খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ যখন তাদের ওপর বিজয় লাভ করলেন, তখন তিনি তাকে আব্দুল্লাহর (ইবনে উমর) কাছে ফিরিয়ে দেন। ইবনে উমরের একটি ঘোড়াও পালিয়ে রোমকদের সাথে মিশে গিয়েছিল, পরবর্তীতে বিজয় লাভের পর তারা সেটি আব্দুল্লাহর কাছে ফিরিয়ে দেন।

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ‘আরা’ শব্দটি ‘আইর’ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বন্য গাধা, অর্থাৎ এটি পালিয়ে গিয়েছিল।

৩০৬৯ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যে দিন মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ হয়েছিল, সে দিন তিনি একটি ঘোড়ার ওপর আরোহী ছিলেন। সে দিন মুসলমানদের সেনাপতি ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, যাঁকে আবু বকর (রা.) পাঠিয়েছিলেন। শত্রুরা ঘোড়াটি ছিনিয়ে নিয়েছিল। শত্রুরা পরাজিত হলে খালিদ (রা.) তাঁর ঘোড়াটি ফিরিয়ে দেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন মুশরিকরা কোনো মুসলমানের সম্পদ যুদ্ধলব্ধ হিসেবে নিয়ে যায় এবং পরবর্তীতে কোনো মুসলমান তা ফিরে পায়) অর্থাৎ: সে কি এর ওপর অধিক হকদার হবে, নাকি এটি যুদ্ধলব্ধ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে? এটি এমন একটি বিষয় যাতে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ি এবং একদল ফকিহ বলেছেন: যুদ্ধরত কাফিররা বিজয়ী হওয়ার মাধ্যমে মুসলমানের সম্পদের মালিক হতে পারে না; মালিক বিভাজনের আগেও তা নিতে পারবেন, পরেও নিতে পারবেন। আলী, যুহরি, আমর ইবনে দিনার এবং হাসান বসরি থেকে বর্ণিত আছে যে: এটি মোটেও ফিরিয়ে দেওয়া হবে না বরং তা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভকারীদের প্রাপ্য হবে।

উমর, সুলাইমান ইবনে রাবিআহ, আতা, লাইস, মালিক, আহমদ ও অন্যান্যগণ বলেছেন—এবং এটি হাসান বসরিরও একটি বর্ণনা যা ইবনে আবিয যিনাদ তাঁর পিতার মাধ্যমে সাত ফকিহ থেকে বর্ণনা করেছেন—যদি মালিক তা বণ্টনের আগে পায় তবে সে-ই এর ওপর অধিক হকদার হবে, আর যদি বণ্টনের পরে পায় তবে মূল্য পরিশোধ ব্যতীত তা নিতে পারবে না। তারা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যাতে এই বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, যা দারাকুতনি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবু হানিফার মত ইমাম মালিকের মতোই, তবে পলায়নকৃত দাসের ক্ষেত্রে তিনি এবং সাওরি বলেছেন: মালিক সর্বাবস্থায় এর ওপর অধিক হকদার হবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে নুমাইর বলেছেন) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ। তাঁর এই সূত্রটি আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যাহাবা এবং আখাযাহু)। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। ‘ফারাস’ শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে ঘোড়ার ঘটনাটি...