ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 183

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের কথা এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরের দাসের ঘটনা। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান উবাইদুল্লাহ আল-উমারির বর্ণনার বিরোধিতা করেছেন, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে; তিনি উভয় ঘটনাকেই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরের বলে উল্লেখ করেছেন। মুসা ইবনে উকবা নাফি থেকে যে বর্ণনা দিয়েছেন—যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় বর্ণনা—তাতেও অনুরূপ এসেছে। সেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, ঘোড়ার ঘটনাটি ছিল আবু বকরের যুগে। ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া ইবনে নুমাইরের সাথে একমত হয়েছেন, যা আল-ইসমাইলি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনুল মুবারকের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে নির্দিষ্ট সময়ের উল্লেখ নেই। তবে তাঁর বর্ণনায় বলা হয়েছে: তিনি দুটি রোমান দাসের বিনিময়ে গোলামটিকে মুক্ত করেছিলেন। সম্ভবত বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় এটি 'মারফু' (নবিজির কথা) না 'মাওকুফ' (সাহাবির কথা) তা নিয়ে দ্বিধা থাকার কারণেই ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি। তবে যারা এটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন, তারা আবু বকর সিদ্দিকের যুগে সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে কোনো আপত্তি ছাড়াই এটি ঘটার কথা উল্লেখ করে যুক্তি দিতে পারেন।

মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: "যেদিন মুসলিমদের সাথে সাক্ষাৎ হয়েছিল", এখানে কর্মপদটি উহ্য আছে। আল-ইসমাইলি তাঁর বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবা থেকে এবং আবু নুআইম আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হুলওয়ানির সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন। তারা দুজনেই বুখারির শিক্ষক আহমাদ ইবনে ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যেদিন মুসলিমদের সাথে তাই এবং আসাদ গোত্রের সাক্ষাৎ হয়েছিল"। সেখানে ইবনে উমরের ঘোড়াটি শত্রুদের হাতে পড়ার কারণও উল্লেখ করা হয়েছে। তাতে বলা হয়েছে: ঘোড়াটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে নিয়ে একটি গর্তে পড়ে যায় এবং তাঁকে ফেলে দেয়। ইবনে উমর পড়ে গেলে ঘোড়াটি পালিয়ে যায়। বাকি অংশ আগের মতোই। আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমরের যে দাসটি পালিয়ে গিয়েছিল, তা ছিল ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন; তিনি মা'মার, আইয়ুব ও নাফির সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ‘আ-রা’ শব্দটি ‘আইর’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ বন্য গাধা; অর্থাৎ সে পালিয়ে গেছে। ইবনুত তীন বলেন: এর অর্থ হলো সে বন্য পশুর মতো আচরণ করেছে। খলিল বলেন: ঘোড়া বা কুকুরের ক্ষেত্রে ‘আ-রা’ বলা হয় যখন সেটি ছুটে চলে যায়। তাবারী বলেন: ঘোড়া যখন বারবার এমন করে তখন এটি বলা হয়। এখান থেকে ভবঘুরে লোকদের ‘আইয়ার’ বলা হয় যারা এক পথে স্থির থাকে না। আর ‘সাহমুন আইর’ বলা হয় সেই তীরকে যার উৎস জানা যায় না।

‌‌১৮৮ - পরিচ্ছেদ: যারা ফারসি ও বিদেশি ভাষায় কথা বলে

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য" এবং তিনি বলেছেন: "আমি প্রত্যেক রাসুলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি"

৩০৭০ - আমরু ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সাঈদ ইবনে মিনা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আমাদের একটি ছোট বকরি জবাই করেছি এবং এক সা' যব পিষেছি, তাই আপনি আপনার কয়েকজন সঙ্গীসহ আসুন। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চস্বরে ঘোষণা করলেন: হে খন্দকবাসী! জাবির একটি খাবারের আয়োজন করেছে, সুতরাং তোমরা সবাই সাদরে আমন্ত্রিত।

[হাদিস ৩০৭০ - এর অংশবিশেষ: ৪১০১, ৪১০২]

৩০৭১ - হিব্বান ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, খালেদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উম্মু খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি আমার পিতার সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম এবং আমার পরনে একটি হলুদ রঙের জামা ছিল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'সানাহ সানাহ'। আবদুল্লাহ বলেন, এটি আবিসিনীয় ভাষায় 'সুন্দর'। তিনি বলেন, এরপর আমি নবুওয়াতের মোহর নিয়ে খেলা করতে শুরু করলে আমার পিতা আমাকে ধমক দিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'ওকে ছেড়ে দাও'। তারপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'দীর্ঘদিন পরিধান করে এটি পুরনো করো, এরপর অন্যটি পরিধান করো (তোমার দীর্ঘায়ু হোক)'। আবদুল্লাহ বলেন, সে দীর্ঘ সময় বেঁচে ছিল।"

[হাদিস ৩০৭১ - এর অংশবিশেষ: ৩৮৭৪, ৫৮২৩, ৫৮৪৫, ৫৯৯৩]

৩০৭২ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে জিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 184

তাঁর থেকে বর্ণিত যে, "হাসান ইবনে আলী (রা.) সদকার খেজুর থেকে একটি খেজুর নিয়ে মুখে দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পারস্য ভাষায় বললেন: 'কিখ, কিখ! তুমি কি জানো না যে আমরা সদকার মাল ভক্ষণ করি না?'"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যারা পারস্য ভাষায় কথা বলেছেন) অর্থাৎ: পারসিকদের ভাষায়। বলা হয়েছে যে, তারা পারস ইবনে কায়ুমার্থের বংশধর। কায়ুমার্থ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে যে সে সাম ইবনে নূহের বংশধর, আবার বলা হয়েছে যে সে ইয়াফিস ইবনে নূহের বংশধর। কেউ কেউ বলেছেন যে সে আদমের সরাসরি সন্তান, আবার কেউ কেউ বলেছেন সে স্বয়ং আদম। তাদেরকে 'ফুরস' (পারসিক) বলা হয় কারণ তাদের আদিপিতার সতেরো জন সন্তান ছিল, যাদের প্রত্যেকেই ছিল সাহসী অশ্বারোহী (ফারিস)। তাই তাদের ফুরস নাম দেওয়া হয়েছে। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই ব্যুৎপত্তি আরবী ভাষার সাথে সুনির্দিষ্ট। আর প্রসিদ্ধ মত হলো ইবরাহীম (আ.)-এর পুত্র ইসমাঈল (আ.)-ই প্রথম ব্যক্তি যাঁর জন্য ঘোড়াকে বশীভূত করা হয়েছিল। আর 'ফুরুসিয়্যাহ' (অশ্বারোহণ) বিষয়টি 'ফারাস' (ঘোড়া) থেকে উৎসারিত, অথচ পারসিক জাতি পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল।

তাঁর উক্তি: (আর-রিতানাহ) বর্ণ 'রা'-তে কাসরা দিয়ে অথবা ফাতহা দিয়েও পড়া বৈধ; এর অর্থ হলো অনারব ভাষা। উলামাগণ বলেন: এই অনুচ্ছেদের ফিকহ বা বিধান যুদ্ধরত শত্রুদের তাদের ভাষায় নিরাপত্তা দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়। জিজয়া অধ্যায়ের শেষে 'যখন তারা বলবে: আমরা দ্বীন ত্যাগ করেছি, কিন্তু বলেনি: আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আল-কিরমানি বলেছেন: প্রথম হাদীসটি খন্দকের যুদ্ধের সময়কার এবং পরবর্তী দুটি এর অনুগামী। তিনি এরূপ বলেছেন, তবে এর দুর্বলতা স্পষ্ট। আমি যেদিকে ইঙ্গিত করেছি সেটিই অধিকতর নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের ভাষা ও বর্ণের বৈচিত্র্য) এবং তিনি বলেছেন: আমি কোনো রাসূলই প্রেরণ করিনি তাঁর জাতির ভাষা ব্যতীত। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিভিন্ন ভাষা জানতেন; কারণ তিনি সকল জাতির প্রতি প্রেরিত হয়েছিলেন তাদের ভাষার ভিন্নতা সত্ত্বেও। ফলে তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতার প্রেক্ষিতে সকল জাতিই তাঁর কওম বা সম্প্রদায়। তাই তাদের ভাষা বোঝা এবং তাদের নিকট বক্তব্য পৌঁছে দেওয়ার জন্য তাঁদের ভাষা জানা আবশ্যক ছিল। তবে এটিও বলা সম্ভব যে, এর অর্থ এই নয় যে তাঁকে সকল ভাষায় কথা বলতে হতো; বরং তাদের নিকট নির্ভরযোগ্য দোভাষীর মাধ্যমেও তা সম্ভব ছিল।

এরপর লেখক এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি জাবির (রা.)-এর হাদীসের অংশবিশেষ যা খন্দকের যুদ্ধে খাবারের বরকত সম্পর্কিত। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল মাগাযী-তে এই সনদেই পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি ব্যাখ্যাসহ আসবে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো জাবিরের উক্তি যে, তিনি 'সূর' তৈরি করেছিলেন। 'সূর' শব্দটি সীন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন সহকারে। ইমাম তাবারী বলেন: হামযা ছাড়া 'সূর' অর্থ এমন খাবার যা খাওয়ার জন্য দাওয়াত দেওয়া হয়। কেউ কেউ বলেন: এটি সাধারণভাবে খাবারের নাম। এটি পারস্য শব্দ, আবার কেউ বলেছেন এটি হাবশী শব্দ। আর হামযাসহ 'সু'র' অর্থ কোনো বস্তুর অবশিষ্টাংশ।

তবে এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। ইমাম ইসমাঈলী বলেন: 'সূর' পারস্য ভাষার একটি শব্দ। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কি খাবারের অবশিষ্টাংশ নয়? তিনি বললেন: সেখানে অবশিষ্ট থাকার মতো কিছু ছিল না; বরং এটি পারস্য ভাষায় দাওয়াত বা ভোজকে বোঝায়। লেখক পারস্য ভাষায় কথা বলার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসগুলোর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। যেমন: জাহান্নামীদের ভাষা হবে পারস্য ভাষা, অথবা যে ব্যক্তি পারস্য ভাষায় কথা বলবে তার হীনম্মন্যতা বৃদ্ধি পাবে এবং ব্যক্তিত্ব হ্রাস পাবে—এই মর্মে বর্ণিত হাদীসগুলো। ইমাম হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।

তিনি উমর (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে আরও একটি বর্ণনা এনেছেন যে: যে ব্যক্তি আরবী ভালো জানে সে যেন পারস্য ভাষায় কথা না বলে, কারণ এটি নিফাক বা মুনাফিকি সৃষ্টি করে। এই হাদীসটির সনদও অত্যন্ত দুর্বল।

তাঁর থেকে বর্ণিত যে, "হাসান ইবনে আলী (রা.) সদকার খেজুর থেকে একটি খেজুর নিয়ে মুখে দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পারস্য ভাষায় বললেন: 'কিখ, কিখ! তুমি কি জানো না যে আমরা সদকার মাল ভক্ষণ করি না?'"

দ্বিতীয়টি হলো উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ (রা.)-এর হাদীস। অচিরেই এই সনদেই আদব অধ্যায়ে এটি আসবে এবং লেবাস অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে। এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো নবীজির উক্তি: "সানাহ সানাহ"। এটি নূন বর্ণে ফাতহা এবং হা বর্ণে সাকিন সহকারে। কুশমিহানীর বর্ণনায় আলফসহ "সানাহ" এসেছে। উভয় ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণটি বিরতির জন্য, যা কখনো বিলুপ্ত হয়। ইবনে কুরকুল বলেন: আবু যর-এর নিকট এটি নূন বর্ণে ফাতহা ও হালকা উচ্চারণ সহকারে, আর অন্যান্যরা একে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন। আর কাবিসী ব্যতীত সকলের মতে এর প্রথম বর্ণে ফাতহা হবে, তিনি কাসরা দিয়ে পড়েছেন।

এর শেষাংশে তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বলেন: এটি অবশিষ্ট ছিল যতক্ষণ না তিনি উল্লেখ করেছেন)—অর্থাৎ বর্ণনাকারী তাঁর দীর্ঘকাল বেঁচে থাকার কথা উল্লেখ করেছেন। সাগানী ও অন্যদের নুসখায় 'যতক্ষণ না সে উল্লেখ করেছে' রয়েছে। কারও বর্ণনায় রয়েছে 'যতক্ষণ না তা ময়লাযুক্ত হয়ে গিয়েছিল'। এটি আদব অধ্যায়ে আসবে। সাগানীর নুসখায় এই অনুচ্ছেদের শেষে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে: আবু আবদুল্লাহ (অর্থাৎ লেখক ইমাম বুখারী) বলেন: (এই মহিলার মতো দীর্ঘজীবী কোনো মহিলা ছিলেন না—অর্থাৎ উম্মে খালিদ)। আমি বলব: মূসা ইবনে উকবার সাক্ষাত লাভ তাঁর দীর্ঘায়ু হওয়ার প্রমাণ; কারণ তিনি উম্মে খালিদ ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবীর সাক্ষাত পাননি।

(সতর্কীকরণ):

সনদে উল্লিখিত খালিদ ইবনে সাঈদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের উস্তাদ, তিনি হলেন খালিদ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 185

তিনি হলেন খালিদ বিন সাঈদ বিন আমর বিন সাঈদ বিন আল-আস, যিনি ইসহাক বিন সাঈদের ভাই। ইমাম বুখারীর সংকলনে এই একটি মাত্র হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস নেই, এবং আমি ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি, ইমাম বুখারী তাঁর থেকে এই হাদীসটি একাধিকবার বর্ণনা করেছেন। তাঁর সমসাময়িক স্তরে খালিদ বিন সাঈদ বিন আবি মারয়াম আল-মাদানী নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, কিন্তু ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা গ্রহণ করেননি, এমনকি ইবনে মুবারকও তাঁর থেকে কোনো রিওয়ায়াত করেননি। আল-কিরমানী এখানে একটি বিভ্রান্তির সৃষ্টি করেছেন যে, এখানে ইবনে মুবারকের উস্তাদ হলেন খালিদ বিন যুবায়ের বিন আল-আওয়াম। আমি জানি না তিনি এটি কোথায় পেয়েছেন? বরং আমি সিত্তাহ বা ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদীস গ্রন্থের কোনোটিতেই খালিদ বিন যুবায়েরের কোনো রিওয়ায়াত দেখিনি। পরবর্তীতে আমি তাঁর বক্তব্য পুনরায় পর্যালোচনা করে তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছি; তিনি এখানে 'খালিদ' শব্দটি তিনবার উল্লেখ করেছেন: দ্বিতীয়জন প্রথমজন থেকে ভিন্ন, তিনি হলেন খালিদ বিন যুবায়ের বিন আল-আওয়াম; এবং তৃতীয়জন দ্বিতীয়জন থেকে ভিন্ন, তিনি হলেন খালিদ বিন সাঈদ বিন আল-আস। ফলে তাঁর "দ্বিতীয়জন" বলাটি এই বিভ্রান্তি তৈরি করে যে এর দ্বারা খালিদ বিন সাঈদ উদ্দেশ্য, অথচ তাঁর উদ্দেশ্য হলো উম্মে খালিদের কুনিয়াত বা উপনামের মধ্যে উল্লিখিত খালিদ। এই দীর্ঘ আলোচনার পরিবর্তে এটুকু বলাই যথেষ্ট ছিল যে: উম্মে খালিদ তাঁর সন্তানের নাম তাঁর পিতার নামে রেখেছিলেন। যুবায়ের বিন আল-আওয়াম তাঁকে বিয়ে করেছিলেন এবং তাদের ঘরে খালিদ বিন যুবায়ের জন্মগ্রহণ করেন। এটি অতিরিক্ত ফায়দাসহ মূল উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়।

তিনি (কিরমানী) যে বিষয়ে সতর্ক করেছেন তা খুব বড় কোনো বিষয় নয়; কেননা উম্মে খালিদের নিকট থেকে বর্ণনাকারী খালিদ বিন সাঈদ যে তাঁর পিতা নন, তা কেবল যুক্তিনির্ভর অনুমানের ওপর ভিত্তি করে কেউ ধারণা করতে পারে। তবে হাদীস বিশারদদের নিকট এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত যে, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক উম্মে খালিদকেই পাননি, তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করা তো দূরের কথা। কারণ তাঁর পিতা আবু বকর অথবা উমরের খিলাফতকালেই শহীদ হয়েছিলেন। সুতরাং এই আলোচনার উপযোগিতা কেবল উম্মে খালিদের কুনিয়াতের কারণ স্পষ্ট করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ।

তৃতীয়টি হলো আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীস যে, (হাসান বিন আলী সাদাকার খেজুর থেকে একটি খেজুর গ্রহণ করলেন...)। এর মূল উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "খিহ্ খিহ্", যা কোনো শিশুকে তার অনভিপ্রেত কাজ থেকে বিরত রাখার জন্য ব্যবহৃত একটি শব্দ। এর ব্যাখ্যা যাকাত অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। আল-কিরমানী এই তিনটি শব্দ (পূর্বোক্ত হাদীসসমূহে উল্লিখিত) অনারবীয় হওয়ার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন; কারণ প্রথমটি দুই ভাষার মধ্যে শব্দগত মিলের কারণে হতে পারে, দ্বিতীয়টির মূল হতে পারে 'হাসানাহ' যা সংক্ষেপ করার জন্য শুরু থেকে একটি অংশ বিলুপ্ত করা হয়েছে, আর তৃতীয়টি হলো অনুকার শব্দ (আওয়াজ)।

ইবনুল মুনীর শেষোক্তটির উত্তর দিতে গিয়ে বলেছেন: এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিশুর সাথে এমন শব্দে সম্বোধন করেছেন যা সে বুঝতে পারে এবং যা একজন প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি অন্য প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির সাথে বলে না। এটি একজন অনারবকে তার বোধগম্য ভাষায় সম্বোধন করার মতো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অবশিষ্ট শব্দগুলোর ক্ষেত্রেও একই উত্তর দেওয়া যায়। তদুপরি, কোনো শব্দের প্রথম অক্ষর বিলুপ্ত করার যে সম্ভাবনা তিনি ব্যক্ত করেছেন, তার কোনো নজির জানা নেই। আর একে "কাফা বিস-সাইফি শা" (শাহেদান এর স্থলে শা) এর সাথে তুলনা করাও সঠিক নয়; কারণ শব্দের শেষ অংশ বিলুপ্ত করা (তারখীম) ভাষাগতভাবে সুপরিচিত, কিন্তু শুরু থেকে বিলুপ্ত করা নয়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৮৯ - পরিচ্ছেদ: গনীমতের মালে খিয়ানত (আল-গুলুল)

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যে ব্যক্তি খিয়ানত করবে, কিয়ামতের দিন সে যা খিয়ানত করেছে তা নিয়ে উপস্থিত হবে

৩০৭৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি বলেন: আবু জুরআ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে গনীমতের মালের খিয়ানত সম্পর্কে আলোচনা করলেন এবং বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুতর ও ভয়াবহ হিসেবে বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: "আমি যেন কিয়ামতের দিন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না দেখি যে, তার ঘাড়ের ওপর একটি ঘোড়া সওয়ার হয়ে আছে যা চিঁহি চিঁহি শব্দ করছে, আর সে বলছে: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাকে সাহায্য করুন। তখন আমি বলব: আমি তোমার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে কিছুরই মালিক নই, আমি তো তোমার নিকট (বিধান) পৌঁছে দিয়েছিলাম। আবার কাউকে যেন এমন অবস্থায় না দেখি যে, তার ঘাড়ের ওপর একটি উট সওয়ার হয়ে আছে যা চিৎকার করছে, আর সে বলছে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সাহায্য করুন। তখন আমি বলব: আমি তোমার জন্য কিছুরই মালিক নই, আমি তোমার নিকট পৌঁছে দিয়েছিলাম। অথবা কারো ঘাড়ের ওপর সম্পদ (স্বর্ণ-রৌপ্য) থাকবে এবং সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সাহায্য করুন। তখন আমি বলব: আমি তোমার জন্য কিছুরই মালিক নই, আমি তোমার নিকট পৌঁছে দিয়েছিলাম। অথবা কারো ঘাড়ের ওপর কাপড়ের টুকরো উড়তে থাকবে এবং সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল!

আমাকে সাহায্য করুন। তখন আমি বলব: আমি তোমার জন্য কিছুরই মালিক নই, আমি তোমার নিকট পৌঁছে দিয়েছিলাম।" আইয়ুব আবু হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেন: "একটি ঘোড়া যা চিঁহি চিঁহি শব্দ করছে।"

তাঁর উক্তি: (গনীমতের মালে খিয়ানত পরিচ্ছেদ) এটি 'গাইন' বর্ণে পেশ এবং 'লাম' এর সাথে, যার অর্থ গনীমতের মালে খিয়ানত করা। ইবনে কুতাইবা বলেন: একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর গ্রহণকারী একে তার আসবাবপত্রের মধ্যে 'গুল' বা লুকিয়ে রাখে। ইমাম নববী এই বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য নকল করেছেন যে, এটি একটি কবিরা গুনাহ।

তাঁর উক্তি: এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর যে ব্যক্তি খিয়ানত করবে, কিয়ামতের দিন সে যা খিয়ানত করেছে তা নিয়ে উপস্থিত হবে। ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে গনীমতের মালের খিয়ানত সম্পর্কে আলোচনা করলেন..." (পুরো হাদীস)।

আর ইয়াহইয়া হলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 186

আল-কাত্তান; আর আবু হাইয়ান হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আত-তাইমী।

তাঁর বাণী: (লা উলফিয়ান্না) প্রথম বর্ণে পেশ এবং ‘ফা’ সহযোগে, অর্থাৎ: আমি যেন না পাই। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি জোরালো নেতিবাচক শব্দে এসেছে, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নিষেধ। আল-হামাউয়ী ও আল-মুস্তামলীর নিকটও ‘ফা’ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে; তবে কোনো কোনো বর্ণনায় ‘হামযা’র যবর এবং ‘কাফ’ সহযোগে ‘লিক্বা’ (সাক্ষাৎ) ধাতু থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা মুসলিমের কোনো কোনো রাবীর সূত্রে পাওয়া যায় এবং এর অর্থ কাছাকাছি। কেউ কেউ এখান থেকে ‘আলিফ’ বিলুপ্ত করেছেন এই যুক্তিতে যে, ‘লাম’টি শপথের জন্য, তবে এর ব্যাখ্যায় বেশ কষ্টকল্পনা রয়েছে। প্রসিদ্ধ হলো এটি নেতিবাচক শব্দে বর্ণিত যা দ্বারা নিষেধ উদ্দেশ্য। যদিও এটি নিজের প্রতি নফসের নিষেধের মতো মনে হয়, তবে এর শাব্দিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়; বরং যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে তাকে সেই কাজ থেকে নিষেধ করাই উদ্দেশ্য এবং এটি অধিকতর গুরুত্ববহ।

তাঁর বাণী: (কিয়ামতের দিন তোমাদের কাউকে তার ঘাড়ে থাকা অবস্থায়) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: (সে কিয়ামতের দিন আসবে এমতাবস্থায় যে তার ঘাড়ে থাকবে)। এটি ‘ইয়াজিউ’ (সে আসবে) ক্রিয়ার ভেতরের সর্বনাম থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা প্রকাশ করছে। আর ‘শাতুন’ (ভেড়া) শব্দটি এর ‘ফায়েল’ বা কর্তা হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ: এটি এক ভয়াবহ অবস্থা এবং কিয়ামতের দিন তোমাদের এমন অবস্থায় দেখা আমার জন্য সমীচীন হবে না। সুনান গ্রন্থে উবাদাহ ইবনে সামিত বর্ণিত হাদিসে আছে: তোমরা গনীমতের মাল আত্মসাৎ থেকে বেঁচে থাকো; কারণ এটি কিয়ামতের দিন এর অধিকারীদের জন্য লাঞ্ছনার কারণ হবে।

তাঁর বাণী: (তার ঘাড়ে একটি ভেড়া থাকবে যা ভ্যা ভ্যা শব্দ করবে) এটি ভেড়ার ডাক। বলা হয় ‘সাগাত তাসগু’। আর তাঁর বাণী: (ঘোড়া যা চিঁহি শব্দ করবে) এটি হাদিসের শেষাংশে আসবে।

তাঁর বাণী: (আমি তোমার জন্য কোনো কিছুরই মালিক নই) অর্থাৎ: ক্ষমার ব্যাপারে; কারণ সুপারিশের বিষয়টি আল্লাহর হাতে। আর তাঁর বাণী: (আমি তোমার কাছে পৌঁছে দিয়েছি) অর্থাৎ: পৌঁছে দেওয়ার পর তোমার আর কোনো ওজর বা অজুহাত অবশিষ্ট নেই। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সতর্কবাণীটি ধমক ও কঠোরতা প্রকাশের জন্য উচ্চারণ করেছেন; অন্যথায় তিনি তো কিয়ামতের দিন উম্মতের গুনাহগারদের জন্য সুপারিশকারী হবেন।

তাঁর বাণী: (উটের ডাক) এটি উটের শব্দকে বোঝায়।

তাঁর বাণী: (সামিত) অর্থাৎ: স্বর্ণ ও রৌপ্য। কেউ বলেছেন: প্রাণহীন স্থাবর-অস্থাবর সম্পদ। তাঁর বাণী: (টুকরো কাপড় যা উড়বে বা শব্দ করবে) অর্থাৎ: যখন বাতাস সেগুলোকে নাড়া দেবে তখন তা শব্দ করবে ও দুলতে থাকবে। কেউ বলেছেন এর অর্থ উজ্জ্বল হওয়া, আর এর দ্বারা কাপড় উদ্দেশ্য। ইবনুল জাওযী এমনটি বলেছেন। আল-হুমাইদী বলেন: এর দ্বারা সেই পাওনা বা অধিকারসমূহ উদ্দেশ্য যা কাগজে লেখা থাকে। ইবনুল জাওযী একে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলে মনে করেছেন; কারণ হাদিসটি দৃশ্যমান গনীমত আত্মসাতের বর্ণনায় এসেছে, তাই একে কাপড় হিসেবে গণ্য করাই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: (একটি প্রাণ যা চিৎকার করবে), সম্ভবত প্রাণ বলতে তিনি আত্মসাৎকৃত দাস-দাসী, নারী বা শিশুকে বুঝিয়েছেন।

আল-মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসটি ঐসব পাপাচারীদের জন্য সতর্কবাণী যাদের ওপর আল্লাহ শাস্তি কার্যকর করবেন। সম্ভবত এই বোঝা বহন করা তার শাস্তিরই অংশ হবে; যেন সবার সামনে তাকে অপদস্থ করা যায়। এরপর তাকে শাস্তি দেওয়া বা ক্ষমা করার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। অন্যরা বলেন: এই হাদিসটি মহান আল্লাহর বাণী: “যে ব্যক্তি আত্মসাৎ করবে, সে কিয়ামতের দিন তা নিয়ে উপস্থিত হবে” এর ব্যাখ্যা স্বরূপ। অর্থাৎ: সে তা নিজ ঘাড়ে বহন করে নিয়ে আসবে। কেউ যেন এমন প্রশ্ন না করে যে, কোনো কোনো চুরি করা নগদ অর্থ উটের চেয়ে ওজনে হালকা অথচ উটের দাম অনেক সময় কম, তাহলে লঘু অপরাধীকে কেন গুরু দণ্ড দেওয়া হচ্ছে?

এর উত্তর হলো: শাস্তির উদ্দেশ্য হলো সেই মহান সমাবেশে অপরাধীকে সবার সামনে অপদস্থ করা, ভার বা হালকা হওয়া এখানে মূল বিষয় নয়। ইবনুল মুনীর বলেন: আমার মনে হয় শাসকবর্গ চোরকে জনসমক্ষে অপমান করার বিষয়টি এই হাদিস থেকেই গ্রহণ করেছেন। যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদিসের কিছু অংশের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

(পরিপূরক)

ইবনুল মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, আত্মসাৎকারীর ওপর ওয়াজিব হলো বণ্টনের আগেই আত্মসাৎকৃত মাল ফিরিয়ে দেওয়া। আর বণ্টনের পরের হুকুম সম্পর্কে সাওরী, আওযায়ী, লাইস এবং মালেক বলেন: সে এর এক-পঞ্চমাংশ ইমামের কাছে জমা দেবে এবং বাকি অংশ সদকা করে দেবে। ইমাম শাফেয়ী এটি সমর্থন করতেন না; তিনি বলতেন: যদি সে এর মালিক হয়ে যায় তবে তা সদকা করা তার জন্য আবশ্যক নয়, আর যদি সে মালিক না হয়ে থাকে তবে অন্যের সম্পদ সদকা করার অধিকার তার নেই। তিনি বলেন: ওয়াজিব হলো তা হারিয়ে যাওয়া সম্পদের মতো ইমামের নিকট হস্তান্তর করা।

তাঁর বাণী: (আইয়ুব আবু হাইয়ান থেকে বর্ণনা করেন: ঘোড়া যা চিঁহি শব্দ করবে) অধিকাংশ বর্ণনায় উভয় স্থানে এভাবেই আছে। এটি ঘোড়ার ডাক, যা সে ঘাস বা দানা খাওয়ার সময় করে থাকে এবং এটি উচ্চস্বরে চিঁহি ডাকের চেয়ে কিছুটা নিম্নস্বরের হয়। কুশমিহানী ও নাসাফীর বর্ণনায় ‘ঘোড়া’ শব্দটি উল্লেখ না করে ‘তার ঘাড়ে এমন কিছু থাকবে যা শব্দ করবে’ এভাবে এসেছে। সে হিসেবে আইয়ুবের সূত্রের বর্ণনার সার্থকতা হলো এতে ‘ঘোড়া’ শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

মুসলিম ইবনে উলয়্যার সূত্রে আবু হাইয়ান থেকে প্রথম সনদে ‘ঘোড়া যা শব্দ করবে’ শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং সকল বর্ণনাতেই এটি পাওয়া যায়। আইয়ুবের সূত্রটি মুসলিম হাম্মাদ ও আবদুল ওয়ারিস উভয়ের সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 187

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত; তবে তিনি এর শব্দসমূহ উল্লেখ করেননি। আমরা এটি ইউসুফ আল-কাদি রচিত যাকাত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ হাদীসসহ বর্ণনা করেছি। তাতে রয়েছে: "এক ব্যক্তি আসবে যার কাঁধে একটি ঘোড়া থাকবে যা চিঁহি চিঁহি শব্দ করবে।" আমি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে প্রথম বর্ণনায় 'হামহাহ' (এক মীম বিশিষ্ট শব্দ) দেখেছি, যার কোনো অর্থ হয় না। যদি তা সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে মনে হয় তিনি এই ঝুলন্ত (মুআল্লাক) বর্ণনার মাধ্যমে সঠিক রূপটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

‌‌১৯০ - পরিচ্ছেদ: গনীমতের সম্পদ সামান্য পরিমাণ আত্মসাৎ করা

আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি উল্লেখ করেননি যে তিনি তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দিয়েছিলেন; আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।

৩০৭৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আসবাবপত্রের দায়িত্বে 'কিরকিরাহ' নামক এক ব্যক্তি ছিল। সে মারা গেলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে জাহান্নামে।" লোকেরা তাকে দেখতে গেল এবং একটি চাদর খুঁজে পেল যা সে (গনীমতের মাল থেকে) আত্মসাৎ করেছিল।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইবনে সালাম বলেছেন: এটি 'কারকারাহ', অর্থাৎ কাফ বর্ণে ফাতহা যোগে। এটি এভাবেই লিপিবদ্ধ আছে।

তাঁর উক্তি: (গনীমতের সম্পদ সামান্য পরিমাণ আত্মসাৎ করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ: এটি কি বিধানের ক্ষেত্রে অধিক পরিমাণের অন্তর্ভুক্ত হবে কি না?

তাঁর উক্তি: (আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি উল্লেখ করেননি যে তিনি তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দিয়েছিলেন) অর্থাৎ তাঁর সেই হাদীসে যা তিনি এই পরিচ্ছেদে চাদর আত্মসাৎকারীর ঘটনায় বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: (আর এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ) এর মাধ্যমে তিনি আত্মসাৎকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ সংক্রান্ত আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর 'এটিই' শব্দ দ্বারা তিনি তাঁর বর্ণিত হাদীসটির দিকে ইশারা করেছেন। আত্মসাৎকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ সংক্রান্ত হাদীসটি আবু দাউদ সালেহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদাহ আল-লায়সী আল-মাদানী (যিনি একজন দুর্বল রাবী) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমি মাসলামা ইবনে আবদুল মালিকের সাথে রোম অভিযানে গিয়েছিলাম, তখন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে গনীমতের মাল আত্মসাৎ করেছিল। তিনি সালেমকে—অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে—এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি আমার পিতাকে উমর (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: "যখন তোমরা কাউকে দেখবে যে সে গনীমতের মাল আত্মসাৎ করেছে, তবে তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দাও।" অতঃপর তিনি সালেম থেকে অন্য এক সূত্রে এটি 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বলেন: এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। ইমাম বুখারী 'আত-তারিখ'-এ বলেছেন: তারা আত্মসাৎকারীর আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে এই হাদীসটি দিয়ে দলিল পেশ করে, অথচ এটি বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই এবং এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য নয়।

তিরমিযীও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সালেহ 'মুনকারুল হাদীস'। গনীমতের মাল আত্মসাৎকারীর বর্ণনায় আরও অনেক হাদীস এসেছে, যাতে তার আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়ার নির্দেশ নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি সালেহ ইবনে মুহাম্মদের সূত্র ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এটি যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি অন্য এক সূত্রে যুহাইর থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে এটি 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অগ্রগণ্য। এক বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থের উপর আমল করেছেন এবং এটি মাকহুল ও আওযায়ীরও মত। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে: পশুপাখি এবং কুরআন মাজীদ ব্যতীত তার সব আসবাবপত্র পুড়িয়ে দেওয়া হবে। আত-তাহাবী বলেছেন: যদি হাদীসটি সহীহ হতো, তবে সম্ভবত এটি তখনকার ঘটনা যখন আর্থিক দণ্ড কার্যকর ছিল।

(সতর্কবার্তা):

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী আল-আসীলীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে "আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে উল্লেখ করা হয় যে..." এই কথাটি "আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর উল্লেখ করেননি" এর স্থলে এসেছে। যদি বিষয়টি তেমনই হয় তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়। তখন তাঁর উক্তি: "এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ" এর মাধ্যমে ইঙ্গিত হবে যে, এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি—যাতে পুড়িয়ে দেওয়ার কথা উল্লেখ নেই—তা সেই বর্ণনা থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ যা তিনি সংশয়বাচক শব্দে উল্লেখ করেছেন। আর সেটিই হলো আমর ইবনে শুআইবের পাণ্ডুলিপির সেই বর্ণনা যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার। তেমনিভাবে ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় হিশাম ইবনে আম্মার থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এরূপই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আসবাবপত্রের ওপর) 'ছা' এবং 'কাফ' বর্ণদ্বয়ে ফাতহা বিশিষ্ট: এর অর্থ পরিবার-পরিজন এবং সেই সব আসবাবপত্র যা বহন করা কষ্টসাধ্য।

তাঁর উক্তি: (কিরকিরাহ) আল-ওয়াকিদী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি একজন কৃষ্ণাঙ্গ ব্যক্তি ছিলেন যিনি যুদ্ধের ময়দানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সওয়ারি ধরে রাখতেন। আবু সাঈদ আন-নাইসাবুরী 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নূবিয়ার অধিবাসী ছিলেন, ইয়ামামার অধিপতি হাউযা ইবনে আলী আল-হানাফী তাঁকে উপহারস্বরূপ দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে...