ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 188

আল-বালাজুরি উল্লেখ করেছেন যে তিনি দাসত্ব অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন, অথবা এর উচ্চারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, এটি দুই কাফ-এ ফাতহা দিয়ে এবং কাসরা দিয়ে উভয়ভাবেই বলা হয়। ইমাম নববী বলেছেন: কেবল প্রথম কাফ নিয়ে মতভেদ হয়েছে, কিন্তু দ্বিতীয়টি সর্বসম্মতিক্রমে কাসরাযুক্ত। ইমাম বুখারী রহ. হাদিসের শেষে ইবনে সালামের উক্তি "কারকারা" দ্বারা এই মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে সালাম এটি ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এই সনদে কাফ-এ ফাতহা দিয়ে বর্ণনা করেছেন। আল-আছিলী তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: অর্থাৎ কাফ-এ ফাতহা যোগে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কাজী ইয়াজ বলেন: অধিকাংশের মতে এটি আলী (রা.)-এর বর্ণনায় ফাতহা দিয়ে এবং ইবনে সালামের বর্ণনায় কাসরা দিয়ে বর্ণিত। আল-আছিলীর নিকট প্রথমটি কাসরা দিয়ে। আল-কাবেসী বলেন: আল-মারওয়াযীর নিকট এর কোনো সুনির্দিষ্ট রূপ ছিল না, তবে আমি জানি যে প্রথমটি দ্বিতীয়টির বিপরীত।

আর এই হাদিসে যুদ্ধলব্ধ মালে খেয়ানত করা (গুলুল) অল্প হোক বা বেশি, তা হারাম হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

আর তাঁর বাণী: "সে জাহান্নামে", এর অর্থ হলো: সে তার অবাধ্যতার কারণে শাস্তি ভোগ করবে, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো—সে জাহান্নামে যাবে যদি আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন।

‌‌১৯১ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধলব্ধ মালের উট ও বকরি বণ্টন করার আগে জবেহ করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে

৩০৭৫ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা সাঈদ ইবনে মাসরুক থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফাআহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফে' (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুল-হুলাইফায় ছিলাম। তখন লোকজন ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল। আমরা কিছু উট ও বকরি লাভ করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকজনের পেছনের কাফেলায় ছিলেন। সাহাবীগণ তাড়াহুড়ো করে ডেকচি চড়িয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি ডেকচিগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি বণ্টন করলেন এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমান ধরলেন। তখন একটি উট পালিয়ে গেল।

লোকজনের মাঝে ঘোড়া খুব কম ছিল। তারা সেটিকে ধরার চেষ্টা করল কিন্তু সেটি তাদের ক্লান্ত করে ছাড়ল। তখন এক ব্যক্তি তীরের সাহায্যে সেটিকে লক্ষ্য করে মারল এবং আল্লাহর ইচ্ছায় সেটি থেমে গেল। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই এই পশুদের বন্য পশুর মতো স্বভাব রয়েছে। সুতরাং যখন কোনোটি তোমাদের আয়ত্তের বাইরে চলে যায়, তখন সেটির সাথে এরূপ আচরণ করবে। আমার দাদা বললেন: আমরা আশা করছি—বা আশঙ্কা করছি—আগামীকাল শত্রুর সম্মুখীন হব অথচ আমাদের সাথে কোনো ছুরি নেই। আমরা কি বাঁশের কঞ্চি দিয়ে জবেহ করতে পারি? তিনি বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা খাও।

তবে দাঁত ও নখ দিয়ে নয়। আমি তোমাদের এর কারণ বলছি; দাঁত হলো হাড়, আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যুদ্ধলব্ধ মালের উট ও বকরি বণ্টন করার আগে জবেহ করা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে) এতে তিনি রাফে' ইবনে খাদীজ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেখানে ক্ষুধার কারণে তাদের হস্তগত উট জবেহ করা ও ডেকচি চড়ানোর কথা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডেকচিগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশের কথা বলা হয়েছে।

এতে পালিয়ে যাওয়া উটের ঘটনা এবং বাঁশের কঞ্চি দিয়ে জবেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বিষয়টি রয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুয যাবাইহ' (জবেহ অধ্যায়) এ আসবে এবং 'শিরকাত' (অংশীদারিত্ব) ও অন্যান্য অধ্যায়েও অতিবাহিত হয়েছে। এখানে ইমাম বুখারীর শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডেকচিগুলো উল্টে দেওয়ার নির্দেশের মধ্যে; কেননা এটি অনুমতি ছাড়া জবেহ করার মতো তাদের কৃতকর্মের প্রতি অপছন্দনীয়তার ইঙ্গিত দেয়। মুহাল্লাব বলেন: তিনি ডেকচিগুলো কেবল এটি শিক্ষা দেওয়ার জন্য উল্টে দিয়েছিলেন যে, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের পরেই কেবল তারা এর হকদার হয়।

কারণ এই ঘটনাটি দারুল ইসলামে ঘটেছিল; যেহেতু সেখানে 'যুল-হুলাইফা'র কথা উল্লেখ আছে। ইবনুল মুনীর এর জবাবে বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, জবেহ করা যদি সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে হয় তবে জবেহকৃত পশুটি মৃত (মায়তাহ) বলে গণ্য হয়। মনে হয় ইমাম বুখারী এই মাযহাবের পক্ষাবলম্বন করেছেন, অথবা ডেকচি উল্টে দেওয়াকে আর্থিক দণ্ড হিসেবে গণ্য করেছেন। যদিও এই সম্পদ কেবল সেই জবেহকারীদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল না, কিন্তু যখন এর সাথে তাদের লালসা জড়িত হয়েছিল, তখন এটি তাদের জন্য শাস্তিস্বরূপ হয়েছিল। তিনি বলেন: যদি আমরা এই প্রকার শাস্তিকে বৈধ মনে করি, তবে সম্পদ মালিককে তাঁর সম্পদের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া আরও বেশি সংগত।

এ কারণেই ইমাম মালেক (র.) বলেছেন: ভেজাল দুধ ফেলে দেওয়া হবে, তা মালিকের কাছে রাখা হবে না, যদিও সে দাবি করে যে সে এটি বিক্রি ছাড়া অন্য কাজে ব্যবহার করবে, তবুও তাকে শাসন করার জন্য তা ফেলে দেওয়া হবে। ইতি।

কুরতুবী বলেন: যারা তাড়াহুড়ো করেছিল তাদের শাস্তি দেওয়ার জন্য মূলত কেবল ঝোল (তৈরিকৃত খাবার) ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর মাংসের কথা বললে, তা নষ্ট করা হয়নি বরং তা একত্রিত করে পুনরায় যুদ্ধলব্ধ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল বলে ধরে নেওয়া হবে। কারণ সম্পদ বিনষ্ট করার ব্যাপারে ইতিপূর্বেই নিষেধাজ্ঞা এসেছে। আর তা রান্না করার অপরাধ তো সবাই মিলে করেনি; কারণ সেখানে খুউমস (এক-পঞ্চমাংশ) এর হকদাররাও ছিলেন এবং এমন অনেক গনিমতের ভাগীও ছিলেন যারা সরাসরি এতে লিপ্ত হননি। যেহেতু এটি বর্ণিত হয়নি যে তারা সেগুলো পুড়িয়ে দিয়েছিলেন বা ধ্বংস করেছিলেন, তাই শরিয়তের মূলনীতির আলোকে এই ব্যাখ্যাটিই নিশ্চিত হয়। আর এই কারণেই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 189

গৃহপালিত গাধা সম্পর্কে তিনি বলেছিলেন যখন তিনি সেগুলো ফেলে দেওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন: নিশ্চয়ই তা অপবিত্র। কিন্তু এই ঘটনার ক্ষেত্রে তিনি তা বলেননি, যা প্রমাণ করে যে এর গোশত ফেলে দেওয়া হয়নি, পূর্বেরটির বিপরীতে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। অচিরেই 'দারুল হারব' বা যুদ্ধক্ষেত্রে প্রাপ্ত খাদ্য গ্রহণ অধ্যায়ে বর্ণনা আসবে যে, যতক্ষণ তারা শত্রু ভূখণ্ডে থাকবে ততক্ষণ যোদ্ধাদের জন্য গনিমতের মাল থেকে কী পরিমাণ খাওয়া বৈধ, যা 'খুমুস' (পঞ্চমাংশ) ফরয হওয়া অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হবে।

‌‌১৯২ - অনুচ্ছেদ: বিজয়সমূহের সুসংবাদ দান

৩০৭৬ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়েস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তুমি কি আমাকে 'জুল খালাসা' থেকে স্বস্তি দেবে না? সেটি ছিল খাস'আম গোত্রের একটি ঘর (উপাসনালয়), যাকে 'ইয়ামানি কাবা' বলা হতো। অতঃপর আমি আহমাস গোত্রের একশ পঞ্চাশ জন অশ্বারোহী নিয়ে রওনা হলাম—তাঁরা দক্ষ অশ্বারোহী ছিলেন। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানালাম যে, আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারি না।

তখন তিনি আমার বুকে হাত দিয়ে আঘাত করলেন, এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর আঙুলের চিহ্ন দেখতে পেলাম। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, একে স্থির রাখুন এবং একে হিদায়াতকারী ও হিদায়াতপ্রাপ্ত করুন। অতঃপর তিনি (জারীর) সেখানে গিয়ে সেটি ভেঙে ফেললেন এবং পুড়িয়ে দিলেন। তারপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সুসংবাদ দেওয়ার জন্য একজন দূত পাঠালেন। জারীরের দূত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি আপনার নিকট ততক্ষণ আসিনি যতক্ষণ না আমি তাকে (উপাসনালয়টিকে) চুলকানিওয়ালা উটের মতো (বিস্বাদ ও ভস্মীভূত) করে ছেড়ে এসেছি।

তখন তিনি আহমাস গোত্রের অশ্বারোহী ও পুরুষদের জন্য কয়েকবার বরকতের দোয়া করলেন।

মুসাদ্দাদ বলেন: এটি ছিল খাস'আম গোত্রের একটি ঘর।

তাঁর উক্তি: (বিজয়সমূহের সুসংবাদ দান সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ)—এখানে তিনি 'জুল খালাসা'র ঘটনায় জারীরের হাদিস উল্লেখ করেছেন।

অচিরেই 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) পর্বের শেষে এর ব্যাখ্যা আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশ: "অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সুসংবাদ দেওয়ার জন্য দূত পাঠালেন।" আর তাঁর উক্তি: "মুসাদ্দাদ বলেছেন: খাস'আম গোত্রের একটি ঘর"—এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মুসাদ্দাদ এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে সেই সনদে বর্ণনা করেছেন যা লেখক মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি "তাতে খাস'আম গোত্র ছিল" কথাটির পরিবর্তে "খাস'আম গোত্রের একটি ঘর" বলেছেন^(১) এবং এই বর্ণনাটিই সঠিক। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: "খাস'আমের জন্য একটি ঘর", যা মুসাদ্দাদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

‌‌১৯৩ - অনুচ্ছেদ: সুসংবাদদাতাকে যা প্রদান করা হয়। আর কাব ইবনে মালিককে যখন তওবা কবুলের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল, তখন তিনি দুইখানি কাপড় প্রদান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সুসংবাদদাতাকে যা প্রদান করা হয় অনুচ্ছেদ...)—এটি তাবুক যুদ্ধে তাঁর অনুপস্থিত থাকার দীর্ঘ হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে, যা অচিরেই 'মাগাজি' পর্বে আসবে। আর এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সামনে আসবে যে, সেই সুসংবাদদাতা ছিলেন সালামা ইবনুল আকওয়া।

‌‌১৯৪ - অনুচ্ছেদ: মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই

৩০৭৭ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (মক্কা থেকে) আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। সুতরাং যখন তোমাদের যুদ্ধের জন্য ডাকা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়বে।

৩০৭৮, ৩০৭৯ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, খালিদ থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদি থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 190

মুজাশে' ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুজাশে' তার ভাই মুজালিদ ইবনে মাসউদকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং বললেন: ইনি মুজালিদ, হিজরতের ওপর আপনার কাছে বায়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করতে চান। তিনি (নবীজী) বললেন: মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে আমি তাঁর কাছ থেকে ইসলামের ওপর বায়াত গ্রহণ করছি।

৩০৮০ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ও ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আমি আতা-কে বলতে শুনেছি যে, আমি উবায়েদ ইবনে উমায়েরের সাথে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে গেলাম, যখন তিনি সাবার পর্বতে অবস্থান করছিলেন। তিনি আমাদের বললেন: আল্লাহ যখন তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাতে মক্কা বিজয় দান করলেন, তখন থেকেই হিজরতের আবশ্যকতা শেষ হয়ে গেছে।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই) অর্থাৎ: মক্কা বিজয়। অথবা এর দ্বারা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য হতে পারে, যা ইঙ্গিত করে যে, মক্কা ব্যতীত অন্যান্য জনপদের বিধানও মক্কার বিধানের মতোই। সুতরাং মুসলমানরা যে শহর জয় করেছে, সেখান থেকে হিজরত করা ওয়াজিব নয়। তবে শহর বিজয়ের আগে সেখানে অবস্থানরত মুসলমানদের অবস্থা তিন ধরনের হতে পারে: প্রথম: যে ব্যক্তি সেখান থেকে হিজরত করতে সক্ষম এবং সে তার ধর্ম প্রকাশ করতে ও ওয়াজিব কার্যাদি পালন করতে অপরাগ, তার জন্য হিজরত করা ওয়াজিব। দ্বিতীয়: যে ব্যক্তি সক্ষম, তবে সে তার ধর্ম প্রকাশ করতে এবং ওয়াজিবসমূহ পালন করতে সক্ষম, তার জন্য হিজরত করা মুস্তাহাব; যাতে সেখানে মুসলমানদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তাদের সাহায্য করা যায়, কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা যায়, তাদের বিশ্বাসঘাতকতা থেকে নিরাপদ থাকা যায় এবং তাদের মাঝে সংঘটিত পাপাচার দেখা থেকে রক্ষা পাওয়া যায়।

তৃতীয়: যে ব্যক্তি অক্ষম, তাকে বন্দিত্ব, অসুস্থতা বা অন্য কোনো কারণে ওজরগ্রস্ত মনে করা হবে, তার জন্য সেখানে অবস্থান করা বৈধ। তবে সে যদি নিজে কষ্ট সহ্য করে সেখান থেকে বের হওয়ার আপ্রাণ চেষ্টা করে, তবে সে পুণ্য লাভ করবে। লেখক (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে আব্বাসের হাদিস, যা জিহাদের শুরুতে 'শত্রুর মোকাবিলায় বের হওয়ার অপরিহার্যতা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: মুজাশে' ইবনে মাসউদের হাদিস, যা 'যুদ্ধে বায়াত গ্রহণ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয়টি: আয়েশার হাদিস: ‘আল্লাহ যখন তাঁর নবীর হাতে মক্কা বিজয় দান করলেন, তখন থেকে হিজরত বন্ধ হয়ে গেছে।’ এটি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শুরুতে 'মদিনায় হিজরত' পরিচ্ছেদে এই বর্ণনার চেয়েও বিস্তারিতভাবে সামনে আসবে।

‌‌১৯৫ - পরিচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি জিম্মি (অমুসলিম নাগরিক) এবং পাপাচারিণী মুমিন নারীদের চুল দেখতে অথবা তাদের দেহ তল্লাশি করতে বাধ্য হয়।

এবং মুমিন নারীদের ক্ষেত্রেও একই বিধান যখন তারা আল্লাহর অবাধ্য হয় এবং তাদের বস্ত্রহীন করে তল্লাশি করার প্রয়োজন পড়ে।

৩০৮১ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাওশব আত-তায়েফী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন—যিনি উসমানী (উসমানের সমর্থক) ছিলেন—তিনি ইবনে আতিয়্যাহকে—যিনি আলভী (আলীর সমর্থক) ছিলেন—বললেন: আমি জানি তোমার সাথীকে (আলী রা.) রক্তপাতে (অর্থাৎ যুদ্ধে) কিসে সাহসী করে তুলেছে। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ও জুবায়েরকে পাঠালেন এবং বললেন: তোমরা অমুক উদ্যানে যাও, সেখানে এক মহিলাকে পাবে যার কাছে হাতিব একটি পত্র দিয়েছে।

এরপর আমরা গিয়ে (সেই মহিলাকে) বললাম: পত্রটি দাও। সে বলল: তিনি আমাকে কোনো পত্র দেননি। আমরা বললাম: হয় তুমি এটি বের করবে, অন্যথায় আমরা তোমার পোশাক খুলে তল্লাশি করব। তখন সে তার কোমরবন্ধের ভাঁজ থেকে তা বের করে দিল। এরপর নবীজী হাতিবকে ডেকে পাঠালেন। তিনি (হাতিব) বললেন: আপনি তাড়াহুড়ো করবেন না। আল্লাহর কসম, আমি কুফরি করিনি এবং ইসলামের প্রতি আমার ভালোবাসা ছাড়া অন্য কিছু বৃদ্ধি পায়নি। আপনার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার মক্কায় এমন আত্মীয় নেই যার মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর পরিবার ও ধন-সম্পদ রক্ষা করেন। কিন্তু আমার সেখানে কেউ নেই, তাই আমি চেয়েছিলাম তাদের ওপর কোনো অনুগ্রহের হাত রাখি (যাতে তারা আমার পরিবারকে ক্ষতি না করে)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথা সত্য বলে গ্রহণ করলেন। তখন ওমর (রা.) বললেন: আমাকে অনুমতি দিন আমি ওর ঘাড় উড়িয়ে দিই; কারণ সে মুনাফেকি করেছে। তিনি (নবীজী) বললেন: তুমি কি জানো? হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তোমরা যা খুশি করো (আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি)।’ এটিই তাঁকে (আলী রা.) সাহসী করে তুলেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 191

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কোনো ব্যক্তি জিম্মি নারী এবং অবাধ্য মুমিন নারীদের চুল দেখতে এবং তাদের দেহ তল্লাশি করতে বাধ্য হয়) এতে তিনি আলীর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে হাতেব কর্তৃক মক্কাবাসীদের কাছে পাঠানো সেই মহিলার পত্রের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট, কারণ অন্যান্য বর্ণনায় তাঁর চুলের কথা উল্লেখ রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে, 'সে তা তার বিনুনি থেকে বের করল'। এটি হলো তার বিন্যস্ত বা বেণী করা চুল। আর দেহ তল্লাশি বা অনাবৃত করার বিষয়টি আলীর সেই উক্তি থেকে প্রমাণিত যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'আমি অবশ্যই তোমাকে বিবস্ত্র (তল্লাশি) করব'।

এটি ইতিপূর্বে গোয়েন্দা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে আলীর সূত্রে অন্য একটি মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আল-মুমতাহিনার তাফসীরে আসবে। সনদের মধ্যে তাঁর উক্তি (আবু আবদুর রহমান থেকে) তিনি হলেন আস-সুলামী। আর তাঁর উক্তি (তিনি উসমানী ছিলেন) অর্থাৎ: তিনি মর্যাদার ক্ষেত্রে উসমানকে আলীর ওপর অগ্রাধিকার দিতেন। তাঁর উক্তি (তিনি ইবনে আতিয়্যাহকে বললেন) সঠিক মতানুসারে তিনি হলেন হিব্বান (যা হিব্বান বিন আতিয়্যাহ), যেমনটি মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে আসবে। আর তাঁর উক্তি: (তিনি আলাবী ছিলেন) অর্থাৎ: তিনি মর্যাদার ক্ষেত্রে আলীকে উসমানের ওপর অগ্রাধিকার দিতেন, আর এটি কুফাবাসী একদল আহলে সুন্নাতের সুপরিচিত মাযহাব।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: হাদিসটিতে মহিলাটি মুসলিম ছিল না জিম্মি ছিল সে বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা নেই, তবে যেহেতু প্রয়োজন ছাড়া দেখার নিষেধাজ্ঞা উভয় ক্ষেত্রেই সমান, তাই দলিলটি উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে তীন বলেন: যদি সে মুশরিক হয় তবে শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না; এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সে অঙ্গীকারবদ্ধ ছিল, তাই তার বিধান জিম্মিদের বিধানের মতোই হবে। তাঁর উক্তি: (সে তার কোমরবন্ধ থেকে বের করল) এখানে কর্মপদ উহ্য রেখে এভাবে বর্ণিত হয়েছে, আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (সে তা বের করল)। 'হুজযাহ' (কোমরবন্ধ) হলো লুঙ্গি বা পায়জামা বাঁধার স্থান।

কাবিসীর বর্ণনায় জীম বর্জন করে 'হুযযাহ' এসেছে; বলা হয়ে থাকে এটি একটি অপভ্রংশ ভাষা। ইতিপূর্বে গোয়েন্দা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, সে তা তার চুলের বিনুনি থেকে বের করেছিল। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যেতে পারে যে, সে প্রথমে তা তার কোমরবন্ধ থেকে বের করে বিনুনির মধ্যে লুকিয়েছিল, এরপর তা বের করতে বাধ্য হয়েছিল অথবা এর উল্টোটা ঘটেছিল। অথবা তার চুলের বিনুনি এত দীর্ঘ ছিল যে তা কোমর পর্যন্ত পৌঁছেছিল, ফলে সে তা বিনুনিতে বেঁধে কোমরের কাছে গুঁজে রেখেছিল; এই সম্ভাবনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

কারো কারো মতে সম্ভাবনা রয়েছে যে তার কাছে দুটি ভিন্ন দলের জন্য দুটি পত্র ছিল। অথবা 'হুজযাহ' দ্বারা সাধারণভাবে কোনো গিঁট বোঝানো হয়েছে, সে ক্ষেত্রে বিনুনির বর্ণনাটি কোমরবন্ধের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট হবে। অথবা 'হুজযাহ' দ্বারা রশি বোঝানো হয়েছে; কারণ উটের দুই হাতের মাঝখানে রশি দিয়ে বাঁধা এবং এরপর বিপরীতভাবে দুই পা বেঁধে তার প্রান্তভাগ পার্শ্বদেশের সাথে বেঁধে দেওয়াকে 'হাজয' বলা হয়, যাকে 'হিজায'ও বলা হয়।

‌‌১৯৬ - অনুচ্ছেদ: যুদ্ধাভিযান থেকে প্রত্যাগতদের অভ্যর্থনা জানানো

৩০৮২ - আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই ও হুমাইদ ইবনুল আসওয়াদ হাবীব ইবনুশ শাহীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেন যে: ইবনুয যুবাইর ইবনে জাফরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বললেন: আপনার কি মনে আছে যখন আমি, আপনি এবং ইবনে আব্বাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অভ্যর্থনা জানাতে গিয়েছিলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তখন তিনি আমাদের আরোহণ করিয়েছিলেন এবং আপনাকে রেখে গিয়েছিলেন।

৩০৮৩ - আমাদের কাছে মালিক ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইবনে উইয়াইনাহ যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সায়েব ইবনে ইয়াজিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অভ্যর্থনা জানানোর জন্য শিশুদের সাথে সানিয়াতুল বিদা পর্যন্ত গিয়েছিলাম।"

[হাদিস ৩০৮৩ - এর শেষ অংশ ৪৪২৬ ও ৪৪২৭ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যুদ্ধাভিযান থেকে প্রত্যাগতদের অভ্যর্থনা জানানো) অর্থাৎ তাদের ফিরে আসার সময়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনুল আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন) কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে আবিল আসওয়াদ, আর তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আল-আসওয়াদ। হুমাইদ তাঁর দাদা যার উপনাম আবু আসওয়াদ, আর তিনিই ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের সাথে বর্ণিত হয়েছেন। কখনও তাঁকে তাঁর দাদার দিকে আবার কখনও তাঁর দাদার পিতার দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা হয়। বুখারীতে হুমাইদ ইবনুল আসওয়াদের বর্ণিত এই হাদিসটি এবং সূরা আল-বাকারার তাফসীরে অন্য একটি হাদিস ছাড়া আর কিছু নেই, সেখানেও তিনি ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের সাথে বর্ণিত হয়েছেন। বুখারীর উস্তাদ আবদুল্লাহর উপনাম আবু বকর এবং তিনি এই নামেই বেশি পরিচিত। তিনি হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর ভাগ্নে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনুয যুবাইর ইবনে জাফরকে বললেন) তাঁদের প্রত্যেকের নামই আবদুল্লাহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 192

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি আমাদের সওয়ারি করলেন এবং তোমাকে ছেড়ে দিলেন) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, 'তিনি আমাদের সওয়ারি করলেন' কথাটির বক্তা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর এবং যাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের। ইমাম মুসলিম আবু উসামা ও ইবনে উলাইয়ার সূত্রে একই সনদে এটি উল্টোভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: আবদুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনুল জুবায়েরকে বললেন—যাতে প্রশ্নকারী হিসেবে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরকে এবং 'তিনি আমাদের সওয়ারি করলেন' কথাটির বক্তা হিসেবে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়েরকে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে বুখারিতে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিক বিশুদ্ধ। হজে ইবনে আব্বাস থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মক্কায় আসলেন, তখন বনু আব্দুল মুত্তালিবের ছোট ছোট ছেলেরা তাঁকে স্বাগত জানাল। তখন তিনি একজনকে তাঁর সামনে এবং অন্যজনকে তাঁর পেছনে সওয়ারি করলেন। কেননা ইবনে জাফর বনু আব্দুল মুত্তালিবের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু ইবনুল জুবায়ের তেমন নন; যদিও আব্দুল মুত্তালিব তাঁর পিতার পিতামহ ছিলেন, তবে তিনি ছিলেন তাঁর মাতামহ।

আহমদ ও নাসায়ি খালিদ ইবনে সারাহর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাঁর পেছনে সওয়ারি করেছিলেন এবং কুসাম ইবনে আব্বাসকে তাঁর সামনে সওয়ারি করেছিলেন। ইবনুত তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এই হাদিসে ইয়াতীমের দেখাশোনার একটি শিক্ষা রয়েছে। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, জাফর ইবনে আবি তালিব শহীদ হয়েছিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সন্তান আবদুল্লাহর প্রতি মমতা প্রদর্শন করলেন এবং তাকে তাঁর সামনে সওয়ারি করলেন; বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। তবে ইবনুত তীন এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন, তিনি বলেছেন: হাদিসে সুষ্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে আব্বাস ও ইবনুল জুবায়েরকে সওয়ারি করেছিলেন এবং ইবনে জাফরকে সওয়ারি করেননি।

তিনি আরও বলেছেন: সম্ভবত দাউদি ধারণা করেছেন যে 'তিনি আমাদের সওয়ারি করলেন এবং তোমাকে ছেড়ে দিলেন' উক্তিটি ইবনে জাফরের কথা, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ দাউদি যা বলেছেন তা-ই বুখারির বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট বোঝা যায়। আমি জানি না কীভাবে ইবনুত তীন বললেন যে এটি এর বিপরীত বিষয়ের ওপর সুষ্পষ্ট বক্তব্য। আর কাজী আইয়ায এ বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, বুখারিতে যা এসেছে তা-ই সঠিক। তিনি বলেছেন: মুসলিমের বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো—'আমাদের সওয়ারি করলেন' বাক্যের সর্বনামটি ইবনে জাফরের দিকে ফিরবে, ফলে যাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে তিনি হবেন ইবনুল জুবায়ের।

তিনি আরও বলেছেন: ইবনে আবি শায়বা, ইবনে আবি খাইসামা ও অন্যদের বর্ণনায়ও এটি সঠিকভাবেই এসেছে। আমি বলছি: ইমাম আহমদ ইবনে উলাইয়ার সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বিভ্রমের কারণ স্পষ্ট করেছেন। তাঁর শব্দগুলো মুসলিমের মতোই, তবে তিনি 'তিনি বললেন: হ্যাঁ' এর পর বৃদ্ধি করেছেন যে: (তিনি বললেন: অতঃপর আমাদের সওয়ারি করলেন)। আহমদ বলেন: তিনি আমাদের কাছে এটি অন্য এক সময় বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, অতঃপর আমাদের সওয়ারি করলেন)। অর্থাৎ এখানে 'হ্যাঁ' শব্দের পরের 'তিনি বললেন' কথাটি বাদ দিয়েছেন। আমি বলছি: এটি বহাল রাখলে বুখারির বর্ণনার সাথে মিল থাকে, আর এটি বাদ দিলে তার বিপরীত হয়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে জাফরের হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত কোনো সম্মান নিয়ে গর্ব করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় তাঁর এবং ইবনুল জুবায়েরের সাহচর্য—তাঁরা বয়সে কাছাকাছি ছিলেন—এবং তাঁরা এটি ছাড়াও আরও অনেক কিছু স্মৃতিতে ধরে রেখেছেন।

এরপর গ্রন্থকার সাক্ষাত লাভের বিষয়ে সায়েব ইবনে ইয়াজিদের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা সামনে মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে আসবে। 'সানিয়্যাতুল বিদা' (বিদায়ি গিরিপথ) এর উদ্দেশ্য নিয়ে ইবনুত তীন এখানে যা বলেছেন, আমাদের উস্তাদ ইবনুল মুলাক্কিন তা খণ্ডন করেছেন; তবে ইবনুত তীনের বক্তব্যই সঠিক।

‌‌১৯৭ - পরিচ্ছেদ: যুদ্ধ থেকে ফেরার সময় যা বলতে হয়

৩০৮৪ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়া আমাদের কাছে নাফে’র সূত্রে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন যুদ্ধ থেকে ফিরে আসতেন তখন তিনবার তাকবির বলতেন। তিনি বলতেন: আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, ইনশাআল্লাহ তওবাকারী, ইবাদতকারী, প্রশংসাকারী এবং আমাদের রবের প্রতি সেজদাকারী। আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সকল বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।

৩০৮৫ - আবু মামার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক আনাস ইবনে মালেক (রা.) থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে উসফান থেকে ফেরার পথে ছিলাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সওয়ারির ওপর ছিলেন এবং সাফিয়্যা বিনতে হুয়াইকে তাঁর পেছনে বসিয়েছিলেন। হঠাৎ তাঁর উষ্ট্রীটি হোঁচট খেল এবং তাঁরা উভয়ে পড়ে গেলেন। তখন আবু তালহা লাফিয়ে নামলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন।

তিনি বললেন: তুমি মহিলার (সাফিয়্যার) খবর নাও। তখন আবু তালহা একটি কাপড় দিয়ে নিজের চেহারা ঢেকে তাঁর কাছে গেলেন এবং কাপড়টি তাঁর ওপর ফেলে দিলেন। এরপর তিনি তাঁদের দুজনের জন্য সওয়ারি প্রস্তুত করে দিলেন এবং তাঁরা আরোহণ করলেন। আর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ঘিরে চলছিলাম...