ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 198

আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছিলেন? তারা বললেন: হ্যাঁ, তিনি তা বলেছিলেন। উমর (রা.) বললেন: আমি তোমাদের এই বিষয়টি সম্পর্কে বলছি। নিশ্চয়ই আল্লাহ এই ‘ফায়’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) এর ব্যাপারে তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন বিশেষ কিছু দান করেছিলেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: ‘আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু ফায় হিসেবে দিয়েছেন...’ ‘নিশ্চয়ই তিনি সর্বশক্তিমান’ পর্যন্ত। সুতরাং এটি বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্ধারিত ছিল। আল্লাহর শপথ! তিনি তা তোমাদের বাদ দিয়ে নিজের কুক্ষিগত করেননি এবং তোমাদের ওপর নিজেকে অগ্রাধিকার দেননি। তিনি তোমাদের তা দিয়েছেন এবং তোমাদের মধ্যে বণ্টন করেছেন, অবশেষে এই সম্পদটুকু অবশিষ্ট রয়ে গেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের এক বছরের ভরণপোষণ নির্বাহ করতেন, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকত তা আল্লাহর নির্ধারিত খাতের সম্পদে পরিণত করতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সারা জীবন এভাবেই আমল করেছেন। আমি আপনাদের আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন? তারা বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাস (রা.)-কে বললেন: আমি আপনাদের দুজনকে আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আপনারা কি তা জানেন? উমর (রা.) বললেন: এরপর আল্লাহ তাঁর নবীকে ওফাত দান করলেন। তখন আবু বকর (রা.) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত ও অভিভাবক। তাই আবু বকর (রা.) তা নিজ দায়িত্বে নিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে আমল করেছিলেন সেভাবেই তা পরিচালনা করলেন। আর আল্লাহ জানেন যে, তিনি এই বিষয়ে সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথপ্রাপ্ত এবং হকের অনুসারী ছিলেন। এরপর আল্লাহ আবু বকর (রা.)-এর ওফাত ঘটালেন এবং আমি আবু বকরের স্থলাভিষিক্ত হলাম। আমি আমার শাসনামলের প্রথম দুই বছর তা নিজ দায়িত্বে রেখেছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রা.) যেভাবে আমল করেছিলেন সেভাবেই আমল করেছি। আর আল্লাহ জানেন যে, আমি এই বিষয়ে সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথপ্রাপ্ত এবং হকের অনুসারী। অতঃপর আপনারা উভয়ে আমার নিকট এসেছেন, আপনাদের কথা এক এবং দাবিও অভিন্ন। হে আব্বাস! আপনি আমার নিকট আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের (রাসূলুল্লাহর) অংশ দাবি করতে এসেছেন। আর এই ব্যক্তি—অর্থাৎ আলী—আমার নিকট তার স্ত্রীর জন্য তার পিতার (রাসূলুল্লাহর) মিরাস দাবি করতে এসেছেন। তখন আমি আপনাদের উভয়কে বলেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী নেই, আমরা যা রেখে যাই তা সদকাহ। অতঃপর যখন আমি তা আপনাদের নিকট হস্তান্তর করার সিদ্ধান্ত নিলাম, তখন আমি বললাম: আপনারা যদি চান তবে আমি আপনাদের নিকট তা প্রদান করতে পারি এই শর্তে যে, আল্লাহর অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ভিত্তিতে আপনারা এতে সেভাবেই আমল করবেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর (রা.) এবং আমি আমার দায়িত্বগ্রহণের পর থেকে আমল করেছি। আপনারা তখন বলেছিলেন: এটি আমাদের নিকট অর্পণ করুন। সেই শর্তেই আমি তা আপনাদের নিকট অর্পণ করেছি। এখন আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি তাদের এই শর্তেই তা প্রদান করেছি? দলটি উত্তরে বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: আমি আপনাদের দুজনকে আল্লাহর শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আমি কি আপনাদের নিকট এই শর্তেই তা প্রদান করেছি? তারা উভয়ে বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এখন কি আপনারা আমার নিকট থেকে এর বাইরে অন্য কোনো ফয়সালা চাচ্ছেন? সেই সত্তার শপথ যাঁর নির্দেশে আকাশ ও পৃথিবী টিকে আছে, আমি এই বিষয়ে এর বাইরে অন্য কোনো ফয়সালা দেব না। আপনারা যদি এটি পরিচালনায় অক্ষম হন, তবে তা আমার নিকট ফিরিয়ে দিন, আমিই এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য যথেষ্ট হব।

তাঁর বাণী: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। খুমুস বা পঞ্চমাংশ নির্ধারণের অধ্যায়।)

ইসমাইলীর বর্ণনা অনুযায়ী এভাবে এসেছে। তবে অধিকাংশের মতে এখানে ‘বাবু’ (পরিচ্ছেদ) শব্দ রয়েছে এবং কেউ কেউ তা বাদ দিয়েছেন। অধিকাংশ বর্ণনায় ‘বিসমিল্লাহ’ সাব্যস্ত হয়েছে। ‘খুমুস’—খ ও ম বর্ণের পেশ যোগে—হলো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনীমত) থেকে যা গ্রহণ করা হয়। আর ‘খুমুস নির্ধারণ’ বলতে এর সময়কাল, এর পদ্ধতি কিংবা এর বিধান সাব্যস্ত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে, খুমুস বিধানের সূচনা হয়েছে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: ‘আর জেনে রেখো যে, যুদ্ধে যা তোমরা লাভ কর তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের...’ (আয়াত)। গনীমতের সম্পদ পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা হতো এবং এর এক ভাগ পৃথক করে আয়াতে বর্ণিত খাতসমূহে ব্যয় করা হতো।

এই হকের হকদার কারা—সে বিষয়ে কয়েক অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে। আর এই খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য। তাঁর ওফাতের পর এর হকদার কে হবে সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈর মাযহাব হলো, এটি জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে। তাঁর থেকে আরেকটি বর্ণনায় আছে যে, এটি আয়াতে উল্লেখিত আটটি শ্রেণিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এটি হানাফীগণেরও অভিমত, তবে এর খাতসমূহ নিয়ে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য আছে যা সামনে আসবে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি খলীফার জন্য নির্ধারিত। আর গনীমতের অবশিষ্ট চার-পঞ্চমাংশ যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 199

যুদ্ধের সাজ-সরঞ্জাম ব্যতীত; কেননা অগ্রগণ্য মতানুযায়ী এটি হত্যাকারীর প্রাপ্য হবে, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে। আর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

এর মধ্যে একটি হলো আলী ইবনে আবু তালিবের হাদিস, যা দুটি বয়স্ক উট সংক্রান্ত ঘটনার বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (বদর যুদ্ধের দিন গণিমতের অংশ হিসেবে আমার একটি 'শারিফ' বা বয়স্ক উটনী ছিল)। 'শারিফ' হলো বয়স্ক উটনী। অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে এটি পুরুষ উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। তবে ইবরাহিম আল-হারবি আসমাঈ থেকে এটি পুরুষ উটের ক্ষেত্রেও বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। কাজী ইয়াদ বলেন: 'ফায়িল' ওজনের শব্দের বহুবচন 'ফুউল' ওজনে আসা বিরল।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এক-পঞ্চমাংশ থেকে একটি বয়স্ক উটনী প্রদান করেছিলেন)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো এক-পঞ্চমাংশের বিধান বদরের দিন প্রবর্তিত হয়েছিল। অথচ সীরাত বিশেষজ্ঞদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, বদরের দিন এক-পঞ্চমাংশের বিধান ছিল না। ইসমাঈল আল-কাজী বনু কুরাইজা যুদ্ধের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয়: সেটিই ছিল প্রথম দিন যখন এক-পঞ্চমাংশ ফরজ করা হয়েছিল। তিনি আরও বলেন: আবার বলা হয়, তা এর পরে নাজিল হয়েছে। তিনি বলেন: এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত ও সন্তোষজনক বর্ণনা আসেনি, তবে হুনাইনের যুদ্ধের গণিমতের ক্ষেত্রে এটি সুস্পষ্টভাবে এসেছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আলী (রা.)-এর উক্তির ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে, ইবনে ইসহাক বদরের দুই মাস আগে রজব মাসে সংঘটিত আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশের সারিয়্যাহ সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা-ই উদ্দেশ্য। ইবনে ইসহাক বলেন: আল-জাহশ পরিবারের কেউ আমার কাছে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ তাঁর সঙ্গীদের বলেছিলেন: আমরা যা গণিমত লাভ করেছি তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য। আর এটি ছিল আল্লাহ এক-পঞ্চমাংশ ফরজ করার আগের ঘটনা। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য এক-পঞ্চমাংশ পৃথক করে রাখেন এবং বাকি গণিমত সঙ্গীদের মাঝে বণ্টন করে দেন।

তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা এতে সন্তোষ প্রকাশ করেন। তিনি বলেন: সুতরাং আলী (রা.)-এর এই উক্তি—'তিনি আমাকে এক-পঞ্চমাংশ থেকে একটি বয়স্ক উটনী দিয়েছিলেন'—এর অর্থ হবে আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশের সারিয়্যাহ থেকে অর্জিত খুমুস।

আমি বলছি: এই ব্যাখ্যার বিপরীতে আপত্তি হলো এই যে, মাগাজি অধ্যায়ে সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে—'আল্লাহ সেদিন তাঁকে এক-পঞ্চমাংশ হিসেবে যা দান করেছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তা থেকে দিয়েছিলেন'। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইবনে বাত্তাল এই বর্ণনাটি আবু দাউদের দিকে নিসবত করেছেন এবং এটিকে তাঁর ব্যাখ্যার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন; অথচ এটি যে খোদ বুখারি শরিফেই রয়েছে (যার তিনি ব্যাখ্যা লিখছেন) সে সম্পর্কে তিনি গাফেল ছিলেন। অধিকন্তু, এর বাহ্যিক দিকটি তাঁর বিপক্ষে যায়, পক্ষে নয়। সীরাত বিশেষজ্ঞদের কাছ থেকে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা আমার নজরে আসেনি যাতে বলা হয়েছে যে, বদরের গণিমতে এক-পঞ্চমাংশ ছিল না।

আরও বিস্ময়কর হলো যে, তিনি বদরের পূর্ববর্তী সারিয়্যাহর গণিমতে এক-পঞ্চমাংশ সাব্যস্ত করছেন এবং বলছেন যে আল্লাহ এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন, অথচ বদরের দিনে তা অস্বীকার করছেন। অথচ সুরা আনফাল, যাতে এক-পঞ্চমাংশ ফরজের স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে, তার অধিকাংশ আয়াতই বদরের ঘটনা প্রবাহে নাজিল হয়েছে। ভাষ্যকার দাওউদি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এক-পঞ্চমাংশের আয়াত বদরের দিনই নাজিল হয়েছে। সুবকী বলেন: সুরা আনফাল বদর ও এর গণিমত সম্পর্কে নাজিল হয়েছে। সঠিক মনে হয় যে, গণিমত বণ্টনের আয়াতটি গণিমত বণ্টনের পরেই নাজিল হয়েছিল; কারণ সীরাত বিশেষজ্ঞরা বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা সমানভাবে বণ্টন করেছিলেন এবং যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন অথবা ওজরের কারণে অনুপস্থিত ছিলেন তাদের সৌজন্যবশত প্রদান করেছিলেন।

কারণ সুরা আনফালের প্রথম আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী গণিমত প্রথমে নবীর জন্য নির্ধারিত ছিল। তিনি বলেন: তবে সীরাত বিশেষজ্ঞদের বক্তব্যের বিপরীতে আলী (রা.)-এর এই হাদিস অর্থাৎ আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি আপত্তি সৃষ্টি করে, যেখানে তিনি বলেছেন—'তিনি সেদিন আমাকে এক-পঞ্চমাংশ থেকে একটি বয়স্ক উটনী দিয়েছিলেন'। কারণ এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ করে যে তাতে এক-পঞ্চমাংশ বিদ্যমান ছিল।

আমি বলছি: এটি সম্ভব যে, আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশের সারিয়্যাহর ঘটনার ন্যায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এক-পঞ্চমাংশ বের করার পর বদরের গণিমত সমানভাবে বণ্টন করা হয়েছিল। আর সুরা আনফালের আয়াত—'আর জেনে রেখো, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো...' শেষ পর্যন্ত—এর মাধ্যমে এক-পঞ্চমাংশের ব্যয়ের খাতসমূহ স্পষ্ট করা হয়েছে, এক-পঞ্চমাংশের বিধানের সূচনা নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর সীরাত বিশেষজ্ঞদের থেকে তিনি যা নকল করেছেন, তা ইবনে ইসহাক হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যার দ্বারা দলিল পেশ করা যায়। এটি উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আমরা গণিমত নিয়ে মতভেদ করলাম এবং আমাদের আচরণের অবনতি ঘটল, তখন আল্লাহ আমাদের কাছ থেকে তা ছিনিয়ে নিয়ে তাঁর রাসুলের মালিকানাধীন করে দিলেন। অতঃপর তিনি তা মানুষের মাঝে সমানভাবে বণ্টন করলেন। তিনি এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। আহমদ এবং হাকেম তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান অন্য একটি সূত্রে একে সহিহ বলেছেন যাতে ইবনে ইসহাক নেই।

তাঁর উক্তি: (আমি ফাতেমার সাথে বাসর করব) অর্থাৎ তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করব। 'বিনা' মানে স্ত্রীর সাথে প্রথম রাত অতিবাহিত করা। এর মূল উৎস হলো, প্রাচীনকালে যারা এটি করতে চাইতেন তাদের জন্য একটি তাবু বা গম্বুজ আকৃতির ঘর তৈরি করা হতো যাতে তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে নির্জনে সময় কাটাতে পারেন। ফাতেমা (রা.)-এর সাথে আলী (রা.)-এর বাসর করার সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এই হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি বদর যুদ্ধের পরপরই ছিল। সম্ভবত এটি হিজরি দ্বিতীয় সালের শাওয়াল মাসে হয়েছিল; কারণ বদর যুদ্ধ সেই বছরের রমজান মাসে সংঘটিত হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি প্রথম হিজরিতেই তাঁকে বিবাহ করেছিলেন; সম্ভবত যিনি এ কথা বলেছেন তিনি বিবাহের আকদ বা চুক্তির কথা বুঝিয়েছেন।

ইবনে জাওজি বর্ণনা করেছেন যে, এটি হিজরি দ্বিতীয় সালের সফর মাসে ছিল। আবার কেউ বলেছেন রজব মাসে, কেউ বলেছেন জিলহজ মাসে। আমি বলছি: এই শেষোক্ত মতটি বাসর ঘরে প্রবেশের মাস হিসেবে গণ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবার কেউ বলেছেন, বাসর ঘরে প্রবেশ হিজরি তৃতীয় সাল পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল এবং উহুদ যুদ্ধের পর তিনি তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন; ইবনে আব্দুল বার এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এতে বাস্তবতা থেকে দূরবর্তিতা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি একজন স্বর্ণকারের সাথে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হলাম)। 'সওয়াগ' শব্দটি সোয়াদ বর্ণে জবর এবং তাশদিদযুক্ত। আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। ইবনে জুরাইজের পানীয় অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে 'তাবিয়ুন' এবং 'তালিয়ুন', যার অর্থ এমন ব্যক্তি যে তাকে পথ দেখাবে ও সাহায্য করবে। কেউ কেউ বলেছেন এটি উল্লিখিত স্বর্ণকারের নাম; তবে এই মতটি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (বসা অবস্থায় ছিল এমন দুটি উটনী)। অধিকাংশের নিকট শব্দটি এভাবেই এসেছে এবং এটি অর্থের বিবেচনায়; কারণ তারা দুটি উটনী। কারিমার বর্ণনায় এসেছে 'মুনাকানি' যা 'শারিফ' শব্দের বাহ্যিক রূপের বিবেচনায়।

তাঁর উক্তি: (জনৈক আনসারি সাহাবীর ঘরের পাশে)। আমি (সাহাবীর নাম) জানতে পারিনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 200

তাঁর নামের বরকতে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি যখন যা সংগ্রহ করার ছিল তা সংগ্রহ করে ফিরলাম) ইবনে জুরাইজ বর্ণিত ইবনে শিহাবের ‘পানীয়’ অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: হামজা ইবনে আবদুল মুত্তালিব সেই ঘরে পানরত ছিলেন যার পাশে আমি উষ্ট্রী দুটিকে বসিয়েছিলাম। তাঁর সাথে একজন গায়িকা পরিচারিকা ছিল। ‘কায়নাহ’ শব্দটি ‘ক্বাফ’ বর্ণে ফাতহাহ এবং পরবর্তী ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন ও ‘নুন’ সহযোগে গঠিত; যার অর্থ গায়িকা দাসী। অতঃপর সে (কবিতা আবৃত্তি করে) বলল: ‘শুরুফ’ শব্দটি ‘শারিফ’ এর বহুবচন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। ‘নিওয়া’ শব্দটি ‘নুন’ বর্ণে কাসরা ও মাদ্দ সহযোগে ‘নাওইয়াহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ স্থূলকায় উষ্ট্রী।

আল-খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে জারির আল-তাবারী একে ‘যাশ-শারাফ’ (শীন বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন এবং এর অর্থ করেছেন ‘মর্যাদা’, যা তিনি হামজার গুণ হিসেবে ধরেছেন। তিনি ‘নিওয়া’ এর নুন বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে এর অর্থ করেছেন ‘দূরত্ব’, অর্থাৎ এমন উচ্চ মর্যাদা যা অর্জন করা সুদূরপরাহত। আল-খাত্তাবী বলেন: এটি একটি ভুল এবং বর্ণ বিপর্যয় (তাশহিফ)।

আল-ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে, আবু ইয়ালা ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন ‘আছ-ছিওয়া’ (ছিন বর্ণ যোগে)। তিনি বলেন: আমরা এর সঠিক উচ্চারণ সংরক্ষণ করতে পারিনি। আল-ক্বাবিসি ও আল-আসিলির বর্ণনায় ‘আন-নাওয়া’ (হ্রস্ব স্বরে) এসেছে, যা ভুল। আল-দাউদি বলেন: ‘নিওয়া’ অর্থ তাবু; এটি আরও জঘন্য ভুল। আল-মারজুবানি তাঁর ‘মুজামুশ শুয়ারা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই কবিতাটি আবু সাইব আল-মাখজুমি আল-মাদানির দাদা আবদুল্লাহ ইবনে সাইব ইবনে আবি সাইবের। কবিতার অবশিষ্ট অংশ হলো: সেগুলো আঙিনায় বাঁধা ছিল।

তাদের কন্ঠনালীতে ছুরি বসিয়ে দাও … আর হে হামজা, সেগুলোকে রক্তে রঞ্জিত করো।

পানকারীদের জন্য এর উত্তম অংশগুলো দ্রুত নিয়ে এসো … রান্না করা কিংবা ঝলসানো শুষ্ক মাংস। ‘শারব’ শব্দটি ‘শীন’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘রা’ বর্ণে সুকুন সহযোগে ‘শারিব’ (পানকারী) এর বহুবচন, যেমন ‘তাজির’ থেকে ‘তাজর’। ‘ফিনা’ শব্দটি ‘ফা’ বর্ণে কাসরা ও মাদ্দ সহযোগে অর্থ হলো পার্শ্বদেশ বা আঙিনা; অর্থাৎ তাঁরা যে ঘরে ছিলেন তার আঙিনা। ‘কাদিদ’ হলো রান্না করা মাংস। ‘তাদরিজ’ অর্থ রঞ্জিত করা বা মাখানো। যদি এটি সাব্যস্ত হয়, তবে আনসারদের মধ্য থেকে একদল পানকারীর যে অস্পষ্টতা ছিল তার কিয়দাংশ জানা গেল; তবে মাখজুমি তো আনসারদের অন্তর্ভুক্ত নন। সম্ভবত বর্ণনাকারী এটি ব্যাপক অর্থে প্রয়োগ করেছেন।

যে ব্যক্তি এই কবিতাটি রচনা করেছেন এবং গায়িকাকে তা গাওয়ার আদেশ দিয়েছেন, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল হামজার পরিচিত মহানুভবতাকে উদ্দীপিত করে উষ্ট্রী দুটি জবাই করানো যেন তারা তার মাংস খেতে পারে। যেন তিনি বলছেন: সেই উষ্ট্রীগুলোর দিকে অগ্রসর হও এবং সেগুলো জবাই করো; কবিতার বাকি অংশ থেকে এটি স্পষ্ট হয়। কবিতায় ‘শুরুফ’ (বহুবচন) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে অথচ সেখানে মাত্র দুটি উষ্ট্রী ছিল, যা প্রমাণ করে যে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করা বৈধ। ‘ইয়া হামজু’ শব্দটি ‘তারখিম’ বা সংক্ষেপিত সম্বোধন, যা ‘যা’ বর্ণে ফাতহাহ যোগে গঠিত, তবে পেশ (যাম্মাহ) পড়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (কেটে ফেলা হয়েছে) ‘মাগাজি’ অধ্যায়ে আনবাসার বর্ণনায় অনুরুপ এসেছে; এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে। এখানে আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আলিফ ছাড়াই ‘জুব্বাত’ (জীম বর্ণে পেশ) এসেছে, যার অর্থ বিচ্ছিন্ন করা বা কেটে ফেলা, আর এটিই সঠিক। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে ইউনুস থেকে ‘ইজতুব্বাত’ এসেছে, সেটিও সঠিক। ‘জাব্ব’ মানে সমূলে কেটে ফেলা।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের কলিজা থেকে কিছু অংশ নেওয়া হলো) ইবনে জুরাইজ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে শিহাবকে জিজ্ঞাসা করলাম, কুঁজ থেকেও কি নেওয়া হয়েছিল? তিনি বললেন: তিনি তাদের কুঁজও কেটে ফেলেছিলেন। ‘সানাম’ হলো উটের পিঠের উপরের অংশ। তাঁর উক্তি: ‘বাক্বারা’ (বা এবং ক্বাফ বর্ণে ফাতহাহ যোগে) অর্থ বিদীর্ণ করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন আমি দেখলাম তখন চোখের পানি ধরে রাখতে পারলাম না) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় আছে: ‘যেখানে আমি দেখলাম’। এর উদ্দেশ্য হলো, নিজের ওপর ঘটে যাওয়া চরম বিপর্যয়ের কারণে তিনি কেঁদে ফেলেছিলেন। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি এমন একটি দৃশ্য দেখলাম যা আমাকে আতঙ্কিত করে তুলল’, অর্থাৎ আমার ওপর এক ভয়াবহ ও আতঙ্কজনক বিষয় নেমে এল। এর কারণ ছিল তাঁর এই উপলব্ধি যে, যার সাহায্যে বিয়ের প্রস্তুতি সম্পন্ন করার কথা ছিল তা নষ্ট হয়ে যাওয়ায় বিয়ে বিলম্বিত হবে, অথবা কনের হকের ব্যাপারে তিনি সংকীর্ণতায় পড়ার আশঙ্কা করছিলেন; কেবল উষ্ট্রী দুটির বিয়োগ ব্যথায় নয়।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি প্রবেশ করি) এখানে বর্তমান কালের ক্রিয়া (মুজারি) ব্যবহার করা হয়েছে পরিস্থিতির ভয়াবহতাকে জীবন্ত করে তোলার জন্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হামজাকে তিরস্কার করতে লাগলেন) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি হামজার কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর ওপর রাগান্বিত হলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 201

তাঁর বাণী: (তোমরা কি আমার পিতার দাস ছাড়া আর কিছু?) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পিতাদের"। বলা হয়েছে: তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে তাঁর পিতা আবদুল মুত্তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং আলীরও দাদা ছিলেন। আর দাদাকে 'সাইয়্যিদ' বা কর্তা বলা হয়। এর সারকথা হলো, হামযা তাদের উপর গর্ব করতে চেয়েছিলেন এই মর্মে যে, তিনি তাদের তুলনায় আবদুল মুত্তালিবের অধিক নিকটবর্তী।

তাঁর বাণী: (পিছন দিকে হাঁটা) এটি হলো উল্টো দিকে হেঁটে চলা। সম্ভবত তিনি এমনটি করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, হামযার নেশাগ্রস্ত অবস্থায় মাতলামি আরও বৃদ্ধি পেতে পারে এবং তা কথা থেকে কাজে রূপ নিতে পারে। তাই তিনি চেয়েছিলেন হামযার পক্ষ থেকে যা কিছু ঘটে তা যেন তাঁর দৃষ্টির সামনে থাকে; যাতে কোনো কিছু ঘটলে তিনি তা প্রতিহত করতে পারেন।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা তাঁর সাথে বের হলাম) ইবনে জুরাইজ বর্ধিত অংশে বলেছেন: আর এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। অর্থাৎ, এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হামযাকে তাঁর এই কথার জন্য পাকড়াও করেননি। এই বর্ধিত অংশের মধ্যে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি এই ঘটনার দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয় না। কেননা যখন জানা গেল যে এটি মদ হারাম হওয়ার আগের ঘটনা, তখন তাকে পাকড়াও না করার কারণ ছিল এই যে, তিনি নিজের উপর কোনো নিষিদ্ধ কাজ চাপিয়ে দিয়ে ক্ষতি করেননি। আর যারা বলেন: নেশাগ্রস্ত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয়, তারা দলিল দেন যে, সে নিজের উপর নেশা চাপিয়ে দিয়েছে যা তার জন্য হারাম ছিল, ফলে তাকে তালাক কার্যকর করার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হবে।

সুতরাং এই হাদিসে বিষয়টি সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার কোনো দলিল নেই। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদ ইবনে সালিহকে বলতে শুনেছি: এই হাদিসে চব্বিশটি সুন্নাহ (বিধান বা শিক্ষা) রয়েছে। আমি বলছি: এতে রয়েছে যে, গনিমত বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ লাভকারীকে দুই দিক থেকে প্রদান করা যায়: গনিমতের হকের কারণে চার-পঞ্চমাংশ থেকে এবং যদি সে খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশের হকদারদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে সেখান থেকে। আর উটের মালিকের জন্য তার পিঠে মালামাল বহনের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার সুযোগ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে অন্যের দরজায় উট বসানোর বৈধতা, যদি তার সন্তুষ্টির কথা জানা থাকে এবং এতে তার কোনো ক্ষতি না হয়।

আর দুঃখের কারণে যে কান্না আসে তা নিন্দনীয় নয়। আর মানুষ যখন রাগের বশবর্তী হয়, তখন হয়তো নিজের চোখের পানি নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।

এতে আরও রয়েছে মানুষের স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য যে, কোনো উপকারী বা প্রয়োজনীয় বস্তু হারিয়ে গেলে সে আক্ষেপ করে। আর মজলুমের জন্য জালেমের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তার প্রতি করা জুলুমের সংবাদ দেওয়া গীবত ও চোগলখুরির বহির্ভূত। এতে আরও রয়েছে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণ করার প্রমাণ, বৈধ পানীয় পানের জন্য সমবেত হওয়ার বৈধতা এবং মানুষের সামনে যা রাখা হয় তা গ্রহণ করার অনুমতি। আরও রয়েছে বৈধ কথা দ্বারা গান গাওয়া, কবিতা আবৃত্তি করা এবং দাসীর গান শোনা এবং খাওয়ার ক্ষেত্রে পছন্দ-অপছন্দ করা এবং কলিজা রক্ত হওয়া সত্ত্বেও তা খাওয়ার বৈধতা।

এতে আরও রয়েছে যে, ইসলামের প্রাথমিক যুগে নেশা করা বৈধ ছিল, যা ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করে যে দাবি করে যে নেশা কখনও বৈধ ছিল না; তবে একে এমন নেশার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব যার সাথে নূন্যতম হিতাহিত জ্ঞান অবশিষ্ট থাকে। এতে ওলিমা বা বিবাহোত্তর ভোজের বৈধতা রয়েছে যার ব্যাখ্যা 'নিকাহ' অধ্যায়ে আসবে। এতে অলঙ্কার নির্মাণ ও এর মাধ্যমে উপার্জনের বৈধতা রয়েছে যা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে ইযখির ঘাস ও অন্যান্য বৈধ বস্তু সংগ্রহ এবং তা দিয়ে উপার্জনের বৈধতা রয়েছে যা 'পানীয়' অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে প্রতিটি শিল্পে দক্ষ ব্যক্তির সাহায্য গ্রহণের বিধান রয়েছে।

মুহাল্লাব বলেন: এতে আরও রয়েছে যে, নিকটাত্মীয়দের অপরাধ ক্ষমা করে দেওয়ার রীতি প্রচলিত ছিল।

আমি বলছি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ইবনে আবি শায়বা আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হামযার ওপর দুটি উটের মূল্য জরিমানা করেছিলেন। এতে মদ হারামের কারণ নিহিত রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বা শাসকের জন্য এমন কারো বাড়িতে যাওয়া বৈধ যার সম্পর্কে সংবাদ পৌঁছেছে যে তারা কোনো অন্যায়ে লিপ্ত, যাতে তিনি তা পরিবর্তন করতে পারেন। অন্যরা বলেছেন: এতে আত্মসাৎকারীর যবেহ করার বৈধতা রয়েছে; কারণ দৃশ্যত তিনি উট দুটির পেট চিরে ফেলা এবং কুঁজ কেটে ফেলার কাজটি যথাযথ যবেহ করার পরেই করেছিলেন। এতে প্রবেশের ক্ষেত্রে অনুমতি চাওয়ার সুন্নাহ রয়েছে এবং নেতার জন্য পাওয়া অনুমতি তার অনুসারীদেরও অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ যায়েদ ইবনে হারিসা ও আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে প্রবেশ করেছিলেন অথচ অনুমতি চেয়েছিলেন নবীজি এবং তারা তাঁকে অনুমতি দিয়েছিল।

আর নেশাগ্রস্ত ব্যক্তিকে তিরস্কার করা যাবে যদি সে তিরস্কার বুঝতে পারে। আর বড় মর্যাদাবান ব্যক্তির জন্য নিজের ঘরে আরামের জন্য চাদর খুলে রাখা বৈধ, তবে যখন তিনি অনুসারীদের সাথে সাক্ষাৎ করতে চাইবেন তখন যেন পূর্ণাঙ্গ বেশভূষায় থাকেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হামযার কাছে বের হতে চাইলেন তখন তিনি তাঁর চাদর গ্রহণ করেছিলেন। আর সুস্থ ব্যক্তির জন্য নেশাগ্রস্ত ব্যক্তিকে সম্বোধন করা উচিত নয় এবং জ্ঞান হারানো ব্যক্তির সামনে থেকে যাওয়ার সময় তার দিকে পিঠ দেওয়া উচিত নয় যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে আবদুল মুত্তালিবের সুউচ্চ মর্যাদার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে এবং প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের বৈধতা রয়েছে হামযার এই কথার কারণে: "তোমরা কি আমার পিতার দাস ছাড়া আর কিছু?" তাঁর উদ্দেশ্য ছিল দাসের ন্যায়, আর উপমার সূক্ষ্ম দিকটি হলো আনুগত্যের ক্ষেত্রে তারা তাঁর কাছে দাসের মতো ছিল এবং তাদের সম্পদে তাঁর দাসের মতো হস্তক্ষেপের অধিকার ছিল।

এতে আরও রয়েছে যে, বক্তার ভিন্নতার কারণে কথার প্রভাব ভিন্ন হয়। আমি বলছি: এ সকল আহরিত মাসআলাগুলোর অনেকগুলোতেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু আবদুল্লাহ বলেন: 'ইতারা-কা' শব্দটি 'আরাওতুহু' থেকে 'ইফতাআলা' ওজনে গঠিত, যার অর্থ আমি তাকে আক্রান্ত করেছি। এখান থেকেই 'ইয়া'রুহু' এবং 'ইতারানি' শব্দগুলো এসেছে।

দ্বিতীয়: ফাতিমার ঘটনা প্রসঙ্গে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।

তাঁর বাণী: (সালিহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সালিহ ইবনে কায়সান।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই ফাতিমা আবু বকরকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন) মা'মার যুহরী থেকে বর্ধিত বর্ণনায় বলেছেন: "এবং আব্বাসও, তারা উভয়ই আবু বকরের কাছে এসেছিলেন", যা সামনে 'ফারায়েয' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (যা তিনি রেখে গেছেন) এটি তাঁর কথা "তাঁর উত্তরাধিকার" এর স্থলাভিষিক্ত শব্দ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 202

কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি যা রেখে গেছেন তা থেকে'। এই ঘটনার বর্ণনায় তাদের প্রতি রদ (খণ্ডন) রয়েছে যারা হাদীসের প্রারম্ভিক শব্দটিকে 'ইয়া' যোগে 'লা ইউরাসু' (সে উত্তরাধিকারী হবে না) এবং 'সাদাকাতান' শব্দটিকে 'হাল' হিসেবে জবর (নসব) দিয়ে পাঠ করে থাকে। এটি মূলত কিছু রাফেযীর দাবি; তারা দাবি করে যে এই হাদীসের বিশুদ্ধ পাঠ এটাই। অথচ প্রাচীন ও বর্তমান কালের সমস্ত হাদীস বিশারদ (আহলুল হাদীস) যে পাঠের ওপর একমত হয়েছেন তা হলো: নুন যোগে 'লা নূরাসু' (আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না) এবং পেশ (রফ) যোগে 'সাদাকাতুন'। এই বাক্যটি মূলত দুটি বাক্যের সমষ্টি; 'মা তারাকনা' শব্দটি শুরুতে আসার কারণে পেশের (রফ) স্থলাভিষিক্ত এবং 'সাদাকাতুন' হলো তার খবর (বিধেয়)। সহীহ হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত 'আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকাহ' কথাটি এই অর্থকেই সমর্থন করে। কোনো কোনো মুহাদ্দিস ইমামিয়া সম্প্রদায়ের কারো কারো বিরুদ্ধে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পরিত্যক্ত ভূমি সংক্রান্ত ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর দাবির প্রেক্ষিতে এই কথাটি দ্বারাই দলিল পেশ করেছিলেন। অথচ তাঁরা উভয়েই ছিলেন শ্রেষ্ঠতম বাগ্মী এবং শব্দের অর্থের বিষয়ে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। যদি বিষয়টি রাফেযীদের পঠিত রূপের মতো হতো, তবে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর উপস্থাপিত দলিলের কোনো কার্যকারিতা থাকত না এবং তাঁর উত্তর ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না। ইনসাফকারী মাত্রই বিষয়টি স্পষ্ট বুঝতে পারবেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাঁকে যা ফাঈ হিসেবে দান করেছেন তা থেকে) এর ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মামারের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি'। এটি ব্যাখ্যাকার দাউদীর সেই ব্যাখ্যার খণ্ডন করে যেখানে তিনি বলেছেন: ফাতিমা আবু বকরের কথাকে এভাবে গ্রহণ করেছিলেন যে, আবু বকর সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি শুনেননি বরং অন্য কারো থেকে শুনেছেন, আর একারণেই তিনি রাগান্বিত হয়েছিলেন। অথচ আমি পূর্বে যে ব্যাখ্যা দিয়েছি সেটিই অধিকতর অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (ফাতিমা রাগান্বিত হলেন এবং আবু বকরের সাথে কথাবার্তা বন্ধ রাখলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত এভাবেই ছিলেন) মামারের বর্ণনায় রয়েছে: ফাতিমা তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর সাথে কথা বলেননি। ওমর ইবনে শাব্বার সূত্রে মামার থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'ফাতিমা সেই সম্পদ সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেননি'। অনুরূপভাবে তিরমিযী তাঁর জনৈক উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর ও ওমরকে উদ্দেশ্য করে ফাতিমার 'আমি তোমাদের সাথে কথা বলব না' উক্তির অর্থ হলো: 'আমি এই মিরাস বা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ে তোমাদের সাথে কথা বলব না'।

তবে শাশী এর সমালোচনা করে বলেন: ফাতিমা 'রাগান্বিত হলেন' এই বর্ণনাটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি সামগ্রিকভাবে কথা বলা বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং এটিই স্পষ্ট বিচ্ছেদ বা হিজরত। আর আহমদ ও আবু দাউদ আবু তুফাইলের সূত্রে যা বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা আবু বকরের নিকট সংবাদ পাঠালেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরাধিকারী কি আপনি নাকি তাঁর পরিবার?' আবু বকর বললেন: 'না, বরং তাঁর পরিবার'। ফাতিমা বললেন: 'তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অংশ কোথায়?' আবু বকর বললেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ যখন কোনো নবীকে কোনো জীবিকা দান করেন এবং এরপর তাঁর রূহ কবজ করেন, তখন সেটি তাঁর পরবর্তী দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্য নির্ধারিত করে দেন।

তাই আমি তা মুসলমানদের কল্যাণে ফিরিয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছি'। ফাতিমা বললেন: 'তাহলে আপনি যা শুনেছেন তা-ই ঠিক'। এই বর্ণনাটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত বিচ্ছেদের স্পষ্ট বর্ণনার বিরোধী নয় এবং এটি যে ফাতিমার সন্তুষ্টি প্রকাশ করে তাও নয়।

তদুপরি এতে একটি 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) শব্দ রয়েছে, তা হলো আবু বকরের উক্তি: 'বরং তাঁর পরিবার'। কারণ এটি সহীহ হাদীস—'নবীদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না'—এর পরিপন্থী। তবে বায়হাকী শাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: আবু বকর ফাতিমার অসুস্থ অবস্থায় তাঁর সেবা করতে এলেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ফাতিমাকে বললেন: 'এই যে আবু বকর তোমার কাছে আসার অনুমতি চাচ্ছেন'। ফাতিমা বললেন: 'আপনি কি চান যে আমি তাঁকে অনুমতি দিই?' আলী বললেন: 'হ্যাঁ'। এরপর ফাতিমা তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং আবু বকর তাঁর ঘরে প্রবেশ করে তাঁকে বুঝিয়ে সন্তুষ্ট করলেন এবং ফাতিমাও সন্তুষ্ট হলেন।

যদিও এই বর্ণনাটি 'মুরসাল', তবুও শাবীর স্তর পর্যন্ত এর সনদ সহীহ। এর মাধ্যমে ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) কর্তৃক আবু বকরের সাথে দীর্ঘস্থায়ী সম্পর্ক ত্যাগের যে জটিলতা সৃষ্টি হয়েছিল তা দূর হয়ে যায়। কোনো কোনো ইমাম বলেছেন: ফাতিমার সেই বিচ্ছেদ ছিল মূলত আবু বকরের সাথে দেখা-সাক্ষাৎ ও মেলামেশা থেকে বিরত থাকা, আর এটি শরীয়ত নিষিদ্ধ সম্পর্কচ্ছেদ নয়। কারণ নিষিদ্ধ বিচ্ছেদের শর্ত হলো দুই ব্যক্তি মুখোমুখি হয়ে একে অপর থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) যখন আবু বকরের নিকট থেকে ক্ষুব্ধ হয়ে ফিরে আসেন, তখন তিনি নিজের শোক এবং পরবর্তীতে অসুস্থতার কারণে নির্জনতা অবলম্বন করেছিলেন।

আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীস পেশ করার পরেও ফাতিমার রাগান্বিত হওয়ার কারণ ছিল এই যে, তিনি হাদীসটির এমন এক ব্যাখ্যায় বিশ্বাসী ছিলেন যা আবু বকরের গৃহীত ব্যাখ্যার বিপরীত ছিল। সম্ভবত তিনি 'আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না' এই ব্যাপক অর্থবোধক শব্দটিকে নির্দিষ্ট কোনো ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ মনে করেছিলেন এবং ভেবেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে ভূমি বা স্থাবর সম্পত্তি রেখে গেছেন তার উপস্বত্ব উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া অসম্ভব নয়। অন্যদিকে আবু বকর হাদীসের ব্যাপক অর্থকেই গ্রহণ করেছিলেন। এভাবে তাঁরা এমন একটি বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।

যখন আবু বকর তাঁর সিদ্ধান্তে অটল থাকলেন, তখন ফাতিমা তাঁর সাথে মেলামেশা বন্ধ করে দিলেন। যদি শাবীর বর্ণিত হাদীসটি সাব্যস্ত হয় তবে সব সংশয় দূর হয়ে যায়। আর ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর সুগভীর প্রজ্ঞা ও দ্বীনদারীর বিবেচনায় এমনটি হওয়াই ছিল স্বাভাবিক। ফারায়েয (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে এই ঘটনার আরও বিস্তারিত বিবরণ আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে বিশদ আলোচনা করা হবে।

আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে তিরমিযীতে বর্ণিত হয়েছে: ফাতিমা আবু বকরের কাছে এসে বললেন: 'আপনার উত্তরাধিকারী কে হবে?' তিনি বললেন: 'আমার পরিবার ও সন্তান'। ফাতিমা বললেন: 'তবে কেন আমি আমার পিতার উত্তরাধিকার পাচ্ছি না?' আবু বকর বললেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের ভরণপোষণ করতেন আমি তাদের দায়িত্ব পালন করব'।

তাঁর উক্তি: (এবং ফাতিমা আবু বকরের কাছে জানতে চাইতেন...