ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 203

আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে) খাইবার ও ফাদাক থেকে এবং মদিনায় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রেখে যাওয়া সদকা থেকে তাঁর অংশ চেয়েছিলেন। এটি পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তাকেই সমর্থন করে যে, তিনি তাঁর রেখে যাওয়া সব কিছু দাবি করেননি, বরং বিশেষ কিছু নির্দিষ্ট বস্তু দাবি করেছিলেন। খাইবারের বিষয়টি হলো, মা’মারের বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে যে, সেখানে খাইবারে তাঁর যে অংশ ছিল তা-ই চাওয়া হয়েছিল। আবু দাউদ একটি বিশুদ্ধ সনদে সাহল ইবনে আবি হাইসামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাইবারকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছিলেন; অর্ধেক তাঁর নিজের আপদকালীন ব্যয় ও প্রয়োজন মেটানোর জন্য এবং বাকি অর্ধেক মুসলমানদের জন্য। তিনি একে তাদের মধ্যে আঠারোটি অংশে ভাগ করেছিলেন। বাশির ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল হিসেবে অন্য সূত্রেও এর সমার্থবোধক বর্ণনা পাওয়া যায়, যাতে সাহলের নাম নেই।

আর ফাদাক—এটি ‘ফা’ বর্ণে জবর এবং এরপর একটি নুক্তাবিহীন ‘দাল’ ও শেষে ‘কাফ’ সহযোগে গঠিত—এটি মদিনা থেকে তিন মনজিল দূরত্বের একটি জনপদ। সীরাত ও যুদ্ধাভিযান বিষয়ক সকল লেখকই একমত হয়ে উল্লেখ করেছেন যে, ফাদাকের অধিবাসীরা ইহুদি ছিল। যখন খাইবার বিজিত হলো, তখন ফাদাকবাসীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই মর্মে নিরাপত্তা প্রার্থনা করল যে, তারা বসতি ছেড়ে চলে যাবে। আবু দাউদ ইবনে ইসহাক সূত্রে জুহরি ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: খাইবারের কিছু লোক দুর্গে অবরুদ্ধ হয়ে অবশিষ্ট ছিল। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তাদের জীবন রক্ষার এবং চলে যাওয়ার অনুমতি প্রার্থনা করলে তিনি তা মঞ্জুর করেন।

ফাদাকবাসী এই সংবাদ শুনে তারাও একই শর্তে সন্ধি করল। ফলে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ব্যক্তিগত সম্পত্তিতে পরিণত হলো। আবু দাউদ মা’মার সূত্রে ইবনে শিহাব থেকেও বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাদাকবাসী এবং আরও কিছু নামকৃত জনপদের সাথে সন্ধি করেছিলেন যখন তিনি খাইবারের অবশিষ্ট অধিবাসীদের অবরোধ করে রেখেছিলেন।

মদিনায় তাঁর সদকার বিষয়ে আবু দাউদ মা’মার সূত্রে জুহরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বনু নাজিরের ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে। বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে: বনু নাজিরের খেজুর বাগানগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যা আল্লাহ তাঁকে দান করেছিলেন। যেমন তিনি ইরশাদ করেছেন: “আল্লাহ তাদের মধ্য হতে তাঁর রাসুলকে যা কিছু ফিরিয়ে দিয়েছেন...” (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। বর্ণনাকারী বলেন: এর অধিকাংশ তিনি মুহাজিরদের দান করেন এবং এর থেকে যা অবশিষ্ট ছিল তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকা হিসেবে রয়ে যায়, যা ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহার সন্তানদের তত্ত্বাবধানে ছিল।

ওমর ইবনে শাব্বাহ আবু আউন সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেন যে, মদিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকা ছিল মুখাইরিকের সম্পদ—শব্দটি ‘খ’ ও ‘ক’ সহযোগে ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য। তিনি ছিলেন বনু কাইনুকা গোত্রের ইহুদি যিনি বনু নাজিরের সাথে বসবাস করতেন। তিনি উহুদের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে নিহত হন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: মুখাইরিক হলো ইহুদিদের মধ্যে অগ্রগামী। মুখাইরিক তার সম্পদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। আল-ওয়াকিদির সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণিত আছে যে, মুখাইরিক বলেছিলেন: আমি যদি নিহত হই তবে আমার সম্পদ মুহাম্মাদের জন্য, তিনি আল্লাহ যেখানে ভালো মনে করেন সেখানে তা ব্যয় করবেন।

এটিই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকার প্রধান অংশ ছিল। তিনি বলেন: মুখাইরিকের সম্পদ বনু নাজিরের এলাকায় ছিল। এ অনুযায়ী পরবর্তী হাদিসে যা বলা হয়েছে যে, “তারা দুইজন বনু নাজির থেকে আল্লাহ তাঁর রাসুলকে যা দান করেছেন সে বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন,” তা এই সকল কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করতেন আমি তা পালন করা থেকে বিরত থাকব না), শুআইব কর্তৃক বর্ণিত জুহরির বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর কসম, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকাগুলোকে সেই অবস্থা থেকে পরিবর্তন করব না যেভাবে সেগুলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল। যারা বলেন যে, নবীজির অংশ তাঁর পরবর্তী খলিফা সেই খাতেই ব্যয় করবেন যেখানে নবীজি করতেন এবং অবশিষ্ট অংশ জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় হবে, তারা এই বক্তব্যকে দলীল হিসেবে পেশ করেন। ইমাম শাফিয়ী থেকেও বর্ণিত আছে যে: তা জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে, যা পূর্বোক্ত মতের বিরোধী নয়।

অন্য এক মতে: এটি ইমামের প্রাপ্য। ইমাম মালিক ও সাওরি বলেন: ইমাম এক্ষেত্রে তাঁর ইজতিহাদ প্রয়োগ করবেন। ইমাম আহমদ বলেন: এটি ঘোড়া ও যুদ্ধাস্ত্রের জন্য ব্যয় হবে। ইবনে জারীর বলেন: এটি অবশিষ্ট চারটি খাতে ফিরিয়ে দেয়া হবে। ইবনে মুনজির বলেন: এই মতের অধিক হকদার তিনি যিনি সকল শ্রেণিকে জাকাত প্রদান বাধ্যতামূলক মনে করেন; যদি কোনো এক শ্রেণি অনুপস্থিত থাকে তবে তা অন্যদের মধ্যে ফিরিয়ে দেয়া হবে, অর্থাৎ ইমাম শাফিয়ী। আবু হানিফা বলেন: এটি নিকটাত্মীয়দের অংশের সাথে অবশিষ্ট তিনটি খাতে ফিরিয়ে দেয়া হবে। আবার কেউ বলেছেন: গনিমতের খুমুসের খুমুস (পঁচিশ ভাগের এক ভাগ) গনিমত গ্রহণকারীদের মধ্যে এবং ফায়-এর সম্পদ জনকল্যাণমূলক কাজে ফিরিয়ে দেয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (আর তাঁর সদকার বিষয়ে) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ওমর তা আলী ও আব্বাসকে প্রদান করেন) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদিসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আর খায়বার) অর্থাৎ: এর মধ্য থেকে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল (এবং ফাদাক; ওমর তা নিজের দায়িত্বে রেখেছিলেন) অর্থাৎ: তিনি তা অন্য কাউকে দেননি এবং এর কারণ তিনি ব্যাখ্যা করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সদকা কেবল বনু নাজিরের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। আর খাইবার ও ফাদাকের যে অংশ তাঁর ছিল, তার হুকুম ছিল তাঁর পরবর্তী দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী পত্নীদের ভরণ-পোষণ এবং অন্যান্য ব্যয় যা নবীজি করতেন, তা খাইবার ও ফাদাক থেকেই মেটাতেন এবং যা উদ্বৃত্ত থাকত তা জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করতেন। তাঁর পরে ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুও সেভাবেই আমল করেন। অতঃপর যখন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু দায়িত্ব গ্রহণ করলেন, তখন তিনি ফাদাক নিয়ে ব্যবস্থা গ্রহণ করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 204

তিনি যা দেখেছিলেন। ইমাম আবু দাউদ মুগিরা ইবনে মিকসামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে আবদুল আজিজ বনু মারওয়ানকে একত্রিত করে বললেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাদাকের আয় থেকে বনু হাশিমের অভাবীদের জন্য ব্যয় করতেন এবং তাদের অবিবাহিতদের বিবাহের ব্যবস্থা করতেন। ফাতিমা (রা.) তাঁর কাছে আবেদন করেছিলেন যেন তিনি এটি তাঁকে দিয়ে দেন, কিন্তু তিনি তা দিতে অস্বীকার করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় এবং আবু বকর ও উমর (রা.)-এর যুগে অবস্থা এমনই ছিল। এরপর উসমান (রা.)-এর শাসনামলে মারওয়ানকে এটি জায়গির হিসেবে দেওয়া হয়।" খাত্তাবি বলেন: উসমান (রা.) মারওয়ানকে ফাদাক প্রদান করেছিলেন কারণ তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তা তাঁর পরবর্তী খলিফার প্রাপ্য হবে। উসমান (রা.) তাঁর নিজস্ব সম্পদের কারণে এটি থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন, তাই তিনি এর মাধ্যমে তাঁর কিছু আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রেখেছিলেন। আবু বকর (রা.)-এর কাজের সপক্ষে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত পরবর্তী অধ্যায়ের মারফু হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়, যার শব্দমালা হলো: "আমি আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীদের খরচ বাদে যা রেখে যাব, তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে।"

সুতরাং আবু বকর ও উমর (রা.) তাঁদের নিকট বিদ্যমান দলিলের ভিত্তিতে এর বিস্তারিত প্রয়োগ করেছিলেন। 'আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না'—এই উক্তির পূর্ণাঙ্গ আলোচনা কিতাবুল ফারায়েজে (উত্তরাধিকার আইন অধ্যায়) আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

তাঁর উক্তি: (আজ পর্যন্ত তারা সেভাবেই আছে) এটি যুহরির কথা, অর্থাৎ যখন তিনি এই হাদিসটি বর্ণনা করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) অর্থাৎ গ্রন্থকার ইমাম বুখারি; (ইতারাকা: তুমি 'ইফতা'আলা' ছাঁচে রূপান্তর করেছ)—এখানে এমনই আছে, সম্ভবত এটি 'ইফতা'আলাকা' ছিল। আবু উবাইদার 'আল-মাজায' গ্রন্থেও এমনটি এসেছে। তাঁর কথা: 'আরওয়াতুহু' থেকে 'আসবতুহু' (আমি তাকে আক্রান্ত করেছি), আর তা থেকেই 'ইয়ারুহু' এবং 'ইতারানি' এসেছে। এর মাধ্যমে তিনি 'ইয়ারুহু' শব্দের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন এবং এর রূপান্তরগুলো স্পষ্ট করেছেন। এর অর্থ হলো যেকোনোভাবে আক্রান্ত হওয়া। তিনি মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: আমরা তো কেবল একথাই বলি যে, আমাদের উপাস্যদের কেউ আপনাকে মন্দ দ্বারা আক্রান্ত করেছে। এটি ইমাম বুখারির রীতি যে, তিনি হাদিসের কোনো বিরল বা কঠিন শব্দের ব্যাখ্যা কুরআনের কোনো বিরল শব্দের ব্যাখ্যা দিয়ে সম্পন্ন করেন।

উমর (রা.) বললেন: "ধৈর্য ধরুন; আমি আপনাদের সেই আল্লাহর শপথ দিচ্ছি যাঁর নির্দেশে আসমান ও জমিন টিকে আছে, আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা'? এখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেকে উদ্দেশ্য করেছেন।" উপস্থিত দলটি বলল: "হ্যাঁ, তিনি তা বলেছিলেন।" তখন উমর (রা.) আলী ও আব্বাস (রা.)-এর দিকে ফিরে বললেন: "আমি আপনাদের আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি, আপনারা কি জানেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একথা বলেছিলেন?" তাঁরা দুজনেই বললেন: "হ্যাঁ, তিনি তা বলেছিলেন।"

উমর (রা.) বললেন: "তবে আমি আপনাদের এই বিষয়টি সম্পর্কে বলছি। আল্লাহ তাআলা এই 'ফায়' সম্পদের ক্ষেত্রে তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কিছু বৈশিষ্ট্য দান করেছিলেন যা তিনি অন্য কাউকে দেননি।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: আল্লাহ তাদের নিকট থেকে তাঁর রাসূলকে যা ফায় হিসেবে দিয়েছেন... থেকে সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান পর্যন্ত। "সুতরাং এই সম্পদ ছিল একান্তভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য। আল্লাহর কসম, তিনি এটি আপনাদের বঞ্চিত করে নিজের জন্য কুক্ষিগত করেননি এবং আপনাদের ওপর নিজের অধিকারকে অগ্রাধিকার দেননি।

তিনি এটি আপনাদের দান করেছেন এবং আপনাদের মাঝে বণ্টন করেছেন, অবশেষে এই সম্পদটুকু অবশিষ্ট রয়ে গেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই সম্পদ থেকে তাঁর পরিবারের এক বছরের ভরণপোষণ নির্বাহ করতেন, তারপর যা অবশিষ্ট থাকত তা আল্লাহর মালের (বায়তুল মাল) খাতে ব্যয় করতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সারা জীবন এভাবেই আমল করেছেন। আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনারা কি তা জানেন?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" এরপর তিনি আলী ও আব্বাস (রা.)-কে বললেন: "আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, আপনারা কি তা জানেন?" উমর (রা.) বললেন: "এরপর আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওফাত দান করলেন।

তখন আবু বকর (রা.) বললেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিনিধি।' ফলে আবু বকর (রা.) তা গ্রহণ করলেন এবং এতে সেভাবেই আমল করলেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন। আল্লাহ জানেন যে তিনি সে বিষয়ে সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথপ্রাপ্ত এবং হকের অনুসারী ছিলেন। এরপর আল্লাহ আবু বকর (রা.)-এর ওফাত ঘটালেন, তখন আমি আবু বকর (রা.)-এর প্রতিনিধি হলাম। আমার শাসনের প্রথম দুই বছর আমি এটি নিজের দায়িত্বে রেখেছি এবং এতে সেভাবেই আমল করছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু বকর (রা.) করেছিলেন।

আল্লাহ জানেন যে আমি এ বিষয়ে সত্যবাদী, পুণ্যবান, সঠিক পথপ্রাপ্ত এবং হকের অনুসারী। এরপর আপনারা দুজন আমার কাছে এসেছেন কথা বলতে, অথচ আপনাদের দুজনের কথা এক এবং দাবিও অভিন্ন। হে আব্বাস, আপনি আমার কাছে এসেছেন আপনার ভাতিজার থেকে আপনার প্রাপ্য অংশ দাবি করতে; আর এই ব্যক্তি—তিনি আলীকে উদ্দেশ্য করলেন—এসেছেন তাঁর স্ত্রীর পিতার থেকে অংশ দাবি করতে। আমি আপনাদের দুজনকে বলেছিলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।' অতঃপর যখন আমি এটি আপনাদের হাতে তুলে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিলাম, তখন বললাম: 'যদি আপনারা চান তবে আমি এটি আপনাদের হাতে তুলে দেব, এই শর্তে যে আল্লাহর সাথে আপনাদের অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি থাকবে যে আপনারা এতে সেভাবেই আমল করবেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর (রা.) এবং আমি দায়িত্ব নেওয়ার পর থেকে আমল করে আসছি।' আপনারা বলেছিলেন: 'এটি আমাদের হাতে অর্পণ করুন।' সেই শর্তেই আমি তা আপনাদের দিয়েছিলাম।

আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিচ্ছি, আমি কি এই শর্তে তা তাঁদের হাতে তুলে দিইনি?" উপস্থিত দলটি বলল: "হ্যাঁ।" এরপর তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে ফিরে বললেন: "আমি আপনাদের আল্লাহর কসম দিচ্ছি, আমি কি এই শর্তে তা আপনাদের হাতে দিইনি?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "এখন কি আপনারা আমার কাছে এর বাইরে অন্য কোনো ফয়সালা চান? সেই আল্লাহর কসম যাঁর নির্দেশে আসমান ও জমিন টিকে আছে, আমি এ বিষয়ে এর বাইরে অন্য কোনো ফয়সালা দেব না। যদি আপনারা এর দায়িত্ব পালনে অক্ষম হন, তবে তা আমার কাছে ফিরিয়ে দিন; আমি আপনাদের পক্ষ থেকে এর দেখাশোনা করব।"

তৃতীয় হাদিস: আব্বাস ও আলীর সাথে উমর (রা.)-এর হাদিস। কেবল আবু যর-এর বর্ণনায় এর আগে ফাদাকের ঘটনাটি এসেছে, যেন সেটি এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের একটি শিরোনাম। আমি পূর্ববর্তী আলোচনায় ফাদাকের বিষয়টি স্পষ্ট করেছি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আল-ফারাউয়ি বর্ণনা করেছেন) তিনি ইমাম বুখারির উস্তাদ, যাঁর কথা ইতিপূর্বে ইহুদিদের সাথে যুদ্ধের অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। ইমাম বুখারি তাঁর থেকে মাধ্যম ব্যবহার করেও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুলহ (সন্ধি) অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় ফারাবরি থেকে এসেছে: 'আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আল-ফারাউয়ি বর্ণনা করেছেন', যা মূলত ওলটপালট (মাকলুব)। কাজি আইয়াদ কাবিসির বর্ণনা থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এটি একটি বিভ্রম। আমি বলছি: এই হাদিসটি ইমাম মালিক তাঁর 'মুয়াত্তা' গ্রন্থের বাইরে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদে হাদিস বিজ্ঞানের একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা ইবনুস সালাহ উল্লেখ করেননি, তা হলো সনদের দুই প্রান্তের সাদৃশ্য। এর উদাহরণ এখানে যা ঘটেছে: ইবনে শিহাব মালিক থেকে বর্ণনা করছেন, আর তাঁর থেকে মালিক বর্ণনা করছেন; উপরের স্তরে ইবনে আওস এবং নিচের স্তরে ইবনে আনাস।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের) অর্থাৎ ইবনে মুতিম (তিনি আমার কাছে তাঁর সেই হাদিসের কিছুটা উল্লেখ করেছিলেন) অর্থাৎ যা সামনে বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি রওয়ানা হলাম যতক্ষণ না আমি প্রবেশ করি) এখানে অতীতকালের স্থলে বর্তমানকালের রূপ ব্যবহার করা হয়েছে, যা ঘটনার দৃশ্যপটকে জীবন্ত করে তুলে ধরার জন্য। এখানে 'আদখুলা' শব্দটিকে পেশ (দম্মা) দিয়েও পড়া জায়েজ যদি 'হাত্তা' অব্যয়টিকে সংযোজক ধরা হয়, অর্থাৎ: আমি রওয়ানা হলাম এবং প্রবেশ করলাম। আর জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া হবে 'হাত্তা' কে 'পর্যন্ত' অর্থে ধরে।

তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনে আওস) ইবনুল হাদাসান; সিন ও ছা বর্ণের উপরে ফাতহা সহকারে। তিনি নাসরি গোত্রের। তাঁর পিতা একজন সাহাবি ছিলেন। আর তাঁর সম্পর্কে বলা হয় যে তিনি সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা বলেছেন: তাঁর সাহাবি হওয়া সাব্যস্ত নয়। ইবনে আবি খাইসামা মুসআব বা অন্য কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাহেলি যুগে ঘোড়সওয়ার ছিলেন। আমি বলি: এই ভিত্তিতে হয়তো তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের আগে মদিনায় প্রবেশ করেননি, যেমনটি কায়স ইবনে আবি হাজিমের ক্ষেত্রে হয়েছিল; তাঁর পিতা মদিনায় এসে সাহাবি হয়েছিলেন, কিন্তু সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তিনি পরে এসেছিলেন।

তাঁদের মধ্যে আরেকটি মিল হলো, বলা হয়ে থাকে যে তাঁরা উভয়েই দশজন (আশারায়ে মুবাশশারা) সাহাবি থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারির গ্রন্থে মালিক ইবনে আওসের এই হাদিস এবং ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া আর কিছুই নেই। ইবনে শিহাবের এই আমলটি উচ্চতর সনদ সন্ধানের একটি মূলনীতি; কারণ তিনি তাঁর থেকে শোনা হাদিসটিতে তুষ্ট হননি যতক্ষণ না সরাসরি তাঁর কাছে গিয়ে তাঁর মুখে শুনে তা নিশ্চিত করেছেন। এতে হাদিস অন্বেষণ ও তা অর্জনে ইবনে শিহাবের একাগ্রতা প্রকাশ পায়।

(সতর্কীকরণ):

একদল লোক মনে করেন যে, যুহরি একাই এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-কারাবিসি বলেন: একদল লোক এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যে এটি ইবনে শিহাবের বর্ণিত অপরিচিত (মুনকার) হাদিসসমূহের একটি। তিনি বলেন: যদি তারা জানত যে এটি তিনি একা বর্ণনা করেননি তবে তারা এমন বলত না, আর যদি না জেনে থাকে তবে তা তাদের অজ্ঞতা। কারণ এটি মালিক ইবনে আওস থেকে ইকরিমা ইবনে খালিদ, আইয়ুব ইবনে খালিদ, মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন দিন উজ্জ্বল হলো) মিম ও তা বর্ণের ফাতহা সহকারে; অর্থাৎ যখন দিন উপরে উঠল এবং প্রসারিত হলো। কেউ কেউ বলেছেন: এটি সূর্য ঢলে পড়ার ঠিক আগের সময়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় জুওয়াইরিয়ার সূত্রে মালিক থেকে এসেছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 205

যখন দিন অনেকটা বেড়ে গেল। ওমর ইবনে শাব্বার নিকট সংরক্ষিত ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত ইউনুসের রেওয়ায়েতে রয়েছে: যখন দিন উপরে উঠল।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ ওমরের দূত)। আমি তার নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি দ্বাররক্ষী ইয়ারফা, যাঁর কথা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (খাটিয়ার বুননের ওপর)। 'রিমাল' শব্দটি র-এর নিচে যের দিয়ে অথবা কখনও পেশ দিয়েও পড়া হয়। এটি মূলত খেজুরের পাতা দিয়ে বোনা অংশ। আদ-দাউদী একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: এটি খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি খাট। জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় এসেছে: "আমি তাঁকে তাঁর ঘরে একটি খাটিয়ার ওপর বসা অবস্থায় পেলাম, যার বুননের সাথে তাঁর শরীর সরাসরি লেগে ছিল।" অর্থাৎ, এর ওপর কোনো বিছানা ছিল না। কোনো জিনিসের সাথে সরাসরি লেগে থাকার অর্থ হলো মাঝে কোনো অন্তরায় বা আড়াল না থাকা। এর মাঝে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সাধারণত খাটিয়ার ওপর বিছানা থাকার কথা।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে মাল!)। এটি সংক্ষেপিত রূপ, অর্থাৎ হে মালেক। লাম বর্ণের নিচে মূল শব্দের অনুকরণে যের হওয়া জায়েজ, আবার স্বতন্ত্র নাম হিসেবে গণ্য করে পেশ হওয়াও জায়েজ, তখন এটি একক সম্বোধনের ব্যাকরণিক নিয়ম অনুযায়ী হবে।

তাঁর উক্তি: (তোমার গোত্র থেকে আমাদের কাছে কিছু লোক এসেছে)। অর্থাৎ বনু নাসর ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে বকর ইবনে হাওয়াযিন গোত্র থেকে। মুসলিমে জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: "কিছু পরিবার আমাদের কাছে পৌঁছেছে," অর্থাৎ কিছু লোক সপরিবারে একের পর এক ধীরগতিতে এসেছে। 'দাফীফ' মানে মন্থর গতিতে চলা। সম্ভবত তাদের এলাকায় দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছিল, তাই তারা সাহায্যের আশায় মদিনায় এসেছিল।

তাঁর উক্তি: (সামান্য দানসহ)। 'রাদখ' শব্দটি র-এর যবর এবং যদ-এর সুকুনসহ, এরপর খ। এর অর্থ হলো এমন সামান্য দান যার পরিমাণ সুনির্ধারিত নয়।

এবং তাঁর উক্তি: (আপনি যদি আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে এ কাজের নির্দেশ দিতেন)। আমানত গ্রহণের ব্যাপারে সতর্কতা বা সংকোচ থেকে তিনি এ কথা বলেছিলেন। ঘটনার শেষ পর্যন্ত কী হয়েছিল তা এখানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়নি, কারণ বিদ্যমান পরিস্থিতি থেকেই তা স্পষ্ট। তবে প্রকাশ্যত তিনি তা গ্রহণ করেছিলেন, কারণ ওমর (রা.) দ্বিতীয়বার তাঁকে দৃঢ়ভাবে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নিকট তাঁর দ্বাররক্ষী ইয়ারফা এল)। ইয়ারফা নামটি ইয়া-এর যবর, র-এর সুকুন এবং এরপর দীর্ঘ স্বরসহ ফা দিয়ে, যাতে হামজা নেই; তবে কখনও হামজাসহও পড়া হয়। আবু যর-এর সূত্রে আমাদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। এই ইয়ারফা ছিলেন ওমরের মুক্তদাস। তিনি জাহেলি যুগ পেয়েছিলেন, তবে তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। তিনি আবু বকরের খিলাফতকালে ওমরের সাথে হজ করেছিলেন। ইবনে ওমরের হাদিসেও তাঁর উল্লেখ রয়েছে। ওমর তাঁর এই গোলামকে—যাকে ইয়ারফা বলা হতো—বলেছিলেন: "যখন ইয়াজিদ ইবনে আবু সুফিয়ানের খাবার আসবে, তখন আমাকে জানিও," এরপর তিনি পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করেন।

সাঈদ ইবনে মানসুর আবু ইসহাকের সূত্রে ইয়ারফা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ওমর আমাকে বলেছিলেন, "আমি মুসলমানদের সম্পদের ক্ষেত্রে নিজেকে এতিমের সম্পদের অভিভাবকের অবস্থানে রেখেছি।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উসমান এবং আবদুর রহমানের ব্যাপারে আপনার কী অভিমত?) অর্থাৎ উসমান ইবনে আফফান ও আবদুর রহমান ইবনে আউফ। এই চারজনের অতিরিক্ত অন্য কারও নাম কোনো বর্ণনায় আমি পাইনি, তবে নাসায়ী ও ওমর ইবনে শাব্বার রেওয়ায়েতে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেখানে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর নামও ছিল। ইমামির বর্ণনায় ওমর ইবনে শাব্বার কিতাবেও অনুরূপ রয়েছে। আবু দাউদ আবু বাখতারীর সূত্রে একজন অজ্ঞাত ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্বাস ও আলী (রা.) প্রবেশ করলেন—অতঃপর দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেন, যাতে তালহার নাম থাকলেও উসমানের নাম ছিল না।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁদের অনুমতি দিলেন এবং তাঁরা প্রবেশ করলেন)। মাগাযী অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি তাঁদের ভেতরে নিয়ে এলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: আলী এবং আব্বাসের ব্যাপারে আপনার কী মত?) শুয়াইব এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তাঁরা অনুমতি চাচ্ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (আব্বাস বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আমার ও এই ব্যক্তির মাঝে ফয়সালা করে দিন)। শুয়াইব ও ইউনুস অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আলী ও আব্বাস একে অপরকে কটু কথা বললেন।" ফারায়েজ অধ্যায়ে ইবনে শিহাব থেকে উকাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার ও এই জালেমের মাঝে ফয়সালা করে দিন; তাঁরা একে অপরকে কটু কথা বলেছিলেন।" জুওয়াইরিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: "এই মিথ্যাবাদী, পাপিষ্ঠ, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী ও খিয়ানতকারীর মাঝে।" তবে কোনো সূত্রেই আমি দেখতে পাইনি যে আলীর পক্ষ থেকে আব্বাসের প্রতি এমন কিছু বলা হয়েছে, যা উকাইলের বর্ণনায় "একে অপরকে গালি দিলেন" শব্দ থেকে বোঝা যায়।

ইমাম মাযেরী এই হাদিস থেকে এসব শক্ত শব্দ বাদ দেওয়া ব্যক্তিদের কাজকে সঠিক বলে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী এখানে ভুল করেছেন। আর যদি এই শব্দগুলো সংরক্ষিতও হয়, তবে তার সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো—আব্বাস (রা.) আলীর প্রতি অভিভাবকসুলভ স্নেহের কারণে এমনটি বলেছিলেন; কারণ আলী তাঁর কাছে সন্তানের মতো ছিলেন। তাই তিনি আলীকে তাঁর ভুল মনে করা বিষয় থেকে ফেরাতে চেয়েছিলেন এবং বলতে চেয়েছিলেন যে, যদি তিনি জেনেশুনে এমনটি করেন তবে এ জাতীয় বিশেষণে বিশেষিত হতে পারেন। মাযেরী বলেন: এই ব্যাখ্যাটি জরুরি, কারণ খলিফা এবং সেখানে উপস্থিত বিশিষ্ট ব্যক্তিদের সামনে এই ঘটনা ঘটেছিল এবং তারা কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, অথচ তারা শরীয়ত পরিপন্থী কাজের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে বনু নাযীর গোত্রের সেই সম্পদ নিয়ে বিবাদে লিপ্ত ছিলেন, যা আল্লাহ তাঁর রাসুলকে দান করেছিলেন)। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসছে।

তাঁর উক্তি: (একদল লোক বলল)। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "উপস্থিত লোকেরা বলল।" এবং আরও বর্ণিত হয়েছে যে, মালিক ইবনে আউস বলেন: "আমার মনে হলো তারা যেন আগে থেকেই এ কাজের জন্য তাঁদের পাঠিয়েছিলেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে আবু ওমরের মুসনাদে যুহরীর সূত্রে মা’মারের বর্ণনায় দেখেছি: "যুবাইর ইবনুল আওয়াম বললেন: আপনি তাঁদের মাঝে ফয়সালা করে দিন।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, কে ওমরের কাছে সরাসরি ফয়সালার প্রশ্নটি করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 206

তা।

তার কথা: (তাঈদাকুম); আবু যর-এর বর্ণনায় এটি প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের ও হামযাহ এবং 'দাল' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন, এর মূল রূপ হলো 'তাইদাকুম'। আর 'তুআদাহ' অর্থ হলো কোমলতা। আল-আাসিলীর বর্ণনায় প্রথম বর্ণে কাসরা (যের) এবং 'দাল' বর্ণে পেশসহ বর্ণিত হয়েছে, যা 'রুওয়াইদান' শব্দের মতো একটি 'ইসমু ফাউল' (ক্রিয়া বিশেষ্য); অর্থাৎ তোমরা ধৈর্য ধরো, অবকাশ দাও এবং ধীরস্থির থাকো। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'তাদা-ইয়াতীদু' ক্রিয়ার মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন বলা হয় 'সীরু সাইরাকুম' (তোমরা তোমাদের চলার মতো চলো)।

তবে এটি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, ভাষাতত্ত্বে এমন কোনো প্রয়োগ শোনা যায়নি। প্রথম মতটিকে সমর্থন করে উকাইল ও শুয়াইবের বর্ণনা, যেখানে 'আতীয়দু' অর্থাৎ 'তোমরা ধীরস্থির হও' শব্দ এসেছে। মুসলিম ও আবু দাউদেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় বিশর বিন উমরের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: 'ইতাদ'; এটি একবচনের জন্য আদেশসূচক শব্দ।

তার কথা: (আমি তোমাদের শপথ দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, তোমরা কি জানো যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন?); এখানে এভাবেই রয়েছে। আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তারা উভয়ে বললেন, 'হ্যাঁ'। 'আনশুদুকুমা' শব্দের অর্থ হলো: আমি উচ্চস্বরে বা সজোরে তোমাদের নিকট জানতে চাচ্ছি বা শপথ দিচ্ছি।

তার কথা: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই 'ফাই' বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদের ক্ষেত্রে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষভাবে কিছু দান করেছেন); মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'বিশেষভাবে', যা তিনি অন্য কাউকে দেননি। আমর বিন দীনারের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত তাফসীর অধ্যায়ে এসেছে: বনু নাদীরের সম্পদ ছিল সেই সব সম্পদের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে 'ফাই' হিসেবে দান করেছিলেন। সুতরাং এটি ছিল কেবল তাঁরই জন্য। তিনি এখান থেকে তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের ভরণ-পোষণ নির্বাহ করতেন। অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকত, তা তিনি আল্লাহর পথে যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে অস্ত্র ও ঘোড়া সংগ্রহের কাজে ব্যয় করতেন।

সুফিয়ানের সূত্রে মামার থেকে এবং জুহরীর বর্ণনায়, যা ভরণ-পোষণ (নাফাকাত) অধ্যায়ে আসবে, সেখানে আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু নাদীরের খেজুর বাগান বিক্রি করতেন এবং পরিবারের জন্য এক বছরের খাবার অর্থাৎ খেজুর সঞ্চয় করে রাখতেন। আবু দাউদে উসামা বিন যায়িদের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তিনটি বিশেষ সম্পত্তি ছিল: বনু নাদীর, খায়বার ও ফাদাক। বনু নাদীরের সম্পত্তি ছিল তাঁর আপদকালীন বা বিশেষ প্রয়োজনের জন্য। ফাদাক ছিল মুসাফির বা পথিকদের জন্য। আর খায়বারকে তিনি মুসলিমদের মধ্যে বণ্টন করেছিলেন; অতঃপর এর একটি অংশ তাঁর পরিবারের ভরণ-পোষণের জন্য রাখতেন এবং যা অতিরিক্ত থাকত তা মুহাজিরদের অভাবী লোকদের জন্য ব্যয় করতেন।

এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ হতে পারে তিনি মুহাজিরদের অভাবীদের এবং যুদ্ধের সরঞ্জাম ক্রয়ের ক্ষেত্রেও তা বণ্টন করতেন। এটি মুসলিমের নিকট মামারের বর্ণনার ব্যাখ্যা প্রদান করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'যা অবশিষ্ট থাকত তা তিনি আল্লাহর মাল হিসেবে গণ্য করতেন (অর্থাৎ জনকল্যাণে ব্যয় করতেন)।'

আবু দাউদ আবু আল-বাখতারীর বর্ণনায় আরও উল্লেখ করেছেন: তিনি তাঁর পরিবারের জন্য খরচ করতেন এবং অতিরিক্ত অংশ সদকা করে দিতেন। এটি আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদীসের বিরোধী নয় যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর বর্মটি যবের বিনিময়ে বন্ধক ছিল। কারণ এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি তাঁর পরিবারের জন্য এক বছরের খাবার জমা রাখতেন ঠিকই, কিন্তু বছরজুড়ে মেহমান বা অভাবীদের আগমনের কারণে তিনি সেখান থেকে দান করে দিতেন। ফলে বছর শেষ হওয়ার আগেই তাঁর নিজের খাবারের প্রয়োজন দেখা দিত এবং সেই ঘাটতি পূরণের জন্য তিনি ঋণ গ্রহণ বা বন্ধক রাখতে বাধ্য হতেন।

তার কথা: (মা আহতাযাহা); অধিকাংশের বর্ণনায় এটি 'হা' এবং 'যা' দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'খা' এবং 'রা' (মা আখতারাহা) দিয়ে বর্ণিত। এটি স্পষ্ট করে যে, ওই সম্পদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তবে তিনি প্রয়োজন অনুযায়ী তাঁর আত্মীয়-স্বজন ও অন্যদের সাথে তা ভাগ করে নিতেন। নাসায়ীতে মালিক বিন আউসের সূত্রে ইকরিমা বিন খালিদের বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়।

তার কথা: (অতঃপর তিনি আলী ও আব্বাসকে বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি, তোমরা কি এ বিষয়ে জানো?); উকাইলের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে: তারা উভয়ে বললেন, 'হ্যাঁ'।

তার কথা: (অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওফাত দিলেন, তখন আবু বকর বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিনিধি; অতঃপর আবু বকর তা হস্তগত করলেন এবং সেভাবেই পরিচালনা করলেন যেভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন); উকাইলের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: (উমর বললেন) আর তোমরা তখন—তিনি আলী ও আব্বাসের দিকে তাকিয়ে বললেন—মনে করতে যে আবু বকর এমন ও এমন (অর্থাৎ ভুল করছেন)। শুয়াইবের বর্ণনায় আছে: 'যেমন তোমরা বলে থাকো'। মুসলিমের বর্ণনায় বর্ধিত অংশে আছে: তোমরা দুজন এলে; তুমি (আব্বাস) তোমার ভ্রাতুষ্পুত্রের উত্তরাধিকার দাবি করছিলে আর এ (আলী) তার স্ত্রীর পিতার উত্তরাধিকার দাবি করছিল।

তখন আবু বকর বলেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।' তখন তোমরা তাকে (আবু বকরকে) মিথ্যাবাদী, পাপী, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী ও খিয়ানতকারী হিসেবে গণ্য করেছিলে। মনে হয় জুহরী কখনও স্পষ্টভাবে এই শব্দগুলো বর্ণনা করতেন, আবার কখনও রূপকভাবে বা সংক্ষেপে বলতেন; মালিকও তেমনি করেছেন। ইসমাইলীর নিকট বিশর বিন উমরের বর্ণনায় এ অংশটুকু বাদ দেওয়া হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে আলীর প্রতি আব্বাসের উক্তির অনুরূপ।

আবু বকর (রা.) সম্পর্কে উমরের এই বর্ধিত বর্ণনাটি বুখারীর উস্তাদ ইসহাক আল-ফারাভীর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। তবে এটি বিশর বিন উমরের সূত্রে সুনান গ্রন্থসমূহ ও ইসমাইলীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। এছাড়া দারা কুতনীতে আমর বিন মারযুক ও সাঈদ বিন দাউদ উভয়ে মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা জুয়াইরিয়াহও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। মালিকের ছাত্রদের এই ঐক্যবদ্ধ বর্ণনা প্রমাণ করে যে তারা এটি সঠিকভাবে মুখস্থ রেখেছেন। ইসহাকের বর্ণনায় যে অংশটুকু এখানে বাদ পড়েছে, তা তাঁরই অন্য এক সূত্রের বর্ণনায় হাদীসের অন্য অংশে পাওয়া যায়; তবে সেখানে তিনি ঘটনাটি উমরের ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: হে আব্বাস, তুমি আমার কাছে এসেছ জিজ্ঞাসা করতে...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 207

আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের নিকট হতে আপনার প্রাপ্য অংশ; এতে রয়েছে: আমি তোমাদের উভয়কে বলেছিলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না। এই পরিচ্ছেদটি ইমাম মালিকের অন্যান্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় ইসহাকের ভিন্নতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, কেননা অন্যান্যরা ঘটনাটিকে আবূ বকরের সময়ের বলে উল্লেখ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসটিকে আবূ বকরের সূত্রে উমরের বর্ণনা হিসেবে উপস্থাপন করেছেন। অন্যদিকে ইসহাক আল-ফারাবী ঘটনাটিকে উমরের সময়ের বলে উল্লেখ করেছেন এবং মারফূ হাদীসটিকে আবূ বকরের মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উমরের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

শুয়াইবের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে ইসহাক আল-ফারাবীর বর্ণনার হুবহু অনুরূপ তথ্য পাওয়া যায়। একইভাবে ইউনুসের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে উমর বিন শাব্বাহর নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে উকাইলের বর্ণনা, যা অচিরেই 'ফারায়েজ' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে আসবে, সেখানে ঘটনাটি উমরের সময় ঘটার কথা সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে এবং মারফূ হাদীসের কোনো উল্লেখ সেখানে নেই। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ইসহাক আল-ফারাবীর বর্ণনার একটি ভিত্তি রয়েছে। সম্ভবত উভয় ঘটনাই সংরক্ষিত এবং কোনো কোনো বর্ণনাকারী কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন যা অন্যরা উল্লেখ করেননি। কোনো ব্যাখ্যাকারীই বিষয়টি পরিষ্কারভাবে আলোচনা করেননি।

এখানে একটি বড় জটিলতা রয়েছে, আর তা হলো: ঘটনার মূল পাঠ হতে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, আব্বাস ও আলী উভয়ই জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "আমাদের উত্তরাধিকারী হয় না"। যদি তারা সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তা শুনে থাকেন, তবে কেন তারা আবূ বকরের নিকট তা দাবি করলেন? আর যদি তারা আবূ বকরের নিকট থেকে বা তাঁর যুগে শুনে থাকেন যার মাধ্যমে তাদের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা হয়ে গিয়েছিল, তবে কেন তারা পুনরায় উমরের নিকট তা দাবি করলেন? যা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়—এবং আল্লাহ ভালো জানেন—তা হলো ফাতিমা সংক্রান্ত পূর্ববর্তী হাদীসে বর্ণিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে একে ব্যাখ্যা করা।

আর তা হলো, আলী, ফাতিমা ও আব্বাস—তাঁদের প্রত্যেকেই মনে করতেন যে "আমাদের উত্তরাধিকারী হয় না"—এই ব্যাপক ঘোষণাটি তাঁর রেখে যাওয়া সবকিছুর ক্ষেত্রে নয়, বরং কিছু বিশেষ সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একারণেই উমর আলী ও আব্বাসের প্রতি এই ধারণা পোষণ করেছিলেন যে, যারা তাঁদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন, তাঁদেরকে তাঁরা (আলী ও আব্বাস) জালেম বা অন্যায্য মনে করতেন।

পরবর্তীতে উমরের নিকট আলী ও আব্বাসের পুনরায় বিবাদের বিষয়ে ইসমাঈল আল-কাযী, আদ-দারা কুতনী বর্ণিত সূত্রে বলেন: এটি মিরাস সংক্রান্ত ছিল না, বরং তাঁরা সদকার অভিভাবকত্ব এবং তার ব্যয়ের পদ্ধতি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিলেন। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে নাসাঈ এবং উমর বিন শাব্বাহর বর্ণনায় আবূ বখতারীর সূত্রে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাঁরা চেয়েছিলেন সম্পদটি মিরাস হিসেবে তাঁদের মধ্যে বণ্টন করা হোক। এর শেষাংশের শব্দগুলো হলো: এরপর তোমরা এখন আমার কাছে বিবাদ নিয়ে এসেছ; একজন বলছে: আমি আমার ভ্রাতুষ্পুত্রের নিকট থেকে আমার অংশ চাই, আর অন্যজন বলছে: আমি আমার স্ত্রীর নিকট থেকে তার অংশ চাই।

আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মাঝে তা ছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা করব না—অর্থাৎ অভিভাবকত্ব হিসেবে তোমাদের নিকট তা হস্তান্তরের যে সিদ্ধান্ত আগে হয়েছিল তার বাইরে যাব না। নাসাঈতে ইকরিমা ইবনে খালিদের সূত্রে মালিক ইবনে আওস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আবূ দাউদের সুনান ও অন্যান্য গ্রন্থে আছে: তাঁরা চেয়েছিলেন উমর যেন তা বণ্টন করে দেন যাতে তাঁরা প্রত্যেকেই নিজ নিজ অংশের তদারকিতে স্বাধীন থাকতে পারেন। কিন্তু উমর তা করতে অস্বীকার করেন, কারণ তিনি চেয়েছিলেন এর ওপর যেন 'বণ্টন' (মিরাস সদৃশ বিভাগ) শব্দটির প্রয়োগ না ঘটে। এই কারণেই তিনি এর ওপর শপথ করেছিলেন। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন এবং একে উত্তম বলেছেন, তবে এতেও পূর্বালোচিত কিছু প্রশ্ন থেকে যায়। এর চেয়েও আশ্চর্যজনক হলো ইবনুল জাওযী এবং পরবর্তীতে শেখ মুহিউদ্দিনের এই বিষয়ে নিশ্চিত দাবি যে, আলী ও আব্বাস উমরের নিকট কেবল তদারকি বণ্টনের দাবিই করেছিলেন। অথচ বর্ণনার প্রেক্ষাপট স্পষ্ট যে তাঁরা একই বিষয়ের দাবিতে দুইবার তাঁর নিকট এসেছিলেন। তবে ইবনুল জাওযী ও নববীর ওজর এই যে, তাঁরা সহীহ মুসলিমের শব্দগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন, বুখারীর শব্দগুলোর নয়। আর আল্লাহ ভালো জানেন।

উমরের উক্তি: "হে আব্বাস! তুমি আমার নিকট তোমার ভ্রাতুষ্পুত্রের থেকে তোমার অংশ চাইতে এসেছ"—এটি তিনি উত্তরাধিকার বণ্টনের পদ্ধতি বোঝানোর জন্য ব্যক্ত করেছেন যে, যদি সেখানে উত্তরাধিকার কার্যকর হতো তবে কীভাবে তা বণ্টিত হতো; এই কথার মাধ্যমে তিনি তাঁদেরকে খাটো করতে চাননি। উমর বিন শাব্বাহর নিকট ইবনে শিহাবের সূত্রে ইমামীর বর্ণনায় শেষ দিকে অতিরিক্ত আছে: "তোমরা তোমাদের বিষয়টি মিটিয়ে নাও, অন্যথায় আল্লাহর কসম! এটি আর তোমাদের নিকট ফিরে যাবে না"। এরপর তাঁরা উঠে গেলেন এবং বিবাদ ত্যাগ করলেন এবং তা সদকা হিসেবেই বহাল থাকল। শুয়াইব তাঁর বর্ণনার শেষে আরও বলেছেন: ইবনে শিহাব বলেন, আমি উরওয়াহকে এই কথা জানালে তিনি বলেন: মালিক ইবনে আওস সত্য বলেছেন, আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি—অতঃপর তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেন।

তিনি বলেন: এই সদকা আলীর দায়িত্বে ছিল, তিনি তা আব্বাসকে দিতে অস্বীকৃতি জানান এবং তাঁর ওপর প্রবল থাকেন। এরপর তা হাসানের হাতে, তারপর হুসাইনের হাতে, তারপর আলী ইবনে হুসাইন ও হাসান ইবনে হাসানের হাতে এবং তারপর যায়দ ইবনে হাসানের হাতে ছিল। এটি সত্যিই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সদকা ছিল। আব্দুর রাজ্জাক মা’মারের সূত্রে যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শেষে যুক্ত করেছেন: মা’মার বলেন, এরপর এটি আবদুল্লাহ ইবনে হাসানের নিকট ছিল যতক্ষণ না এঁরা—অর্থাৎ আব্বাসীয় বংশধররা—ক্ষমতায় আসীন হন এবং তা গ্রহণ করেন। ইসমাঈল আল-কাযী আরও উল্লেখ করেছেন যে, আব্বাসের এ থেকে বিমুখ হওয়া উসমানের খিলাফতকালে ছিল।

উমর বিন শাব্বাহ বলেন: আমি আবূ গাসসান তথা মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-মাদানীকে বলতে শুনেছি: আজ এই সদকা খলিফার হাতে রয়েছে, তিনি তাঁর শাসনকালে তাঁর পক্ষ থেকে একজনকে এর দায়িত্ব প্রদানের জন্য নিয়োগপত্র লিখে থাকেন।