ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮-২১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 208

তিনি তা গ্রহণ করতেন এবং মদীনার অভাবগ্রস্তদের মধ্যে বণ্টন করতেন। আমি বলছি: এটি হিজরি দ্বিতীয় শতকের শুরু পর্যন্ত চালু ছিল, অতঃপর পরিস্থিতির পরিবর্তন ঘটে। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

আলিমগণ ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) ব্যয়ের খাতের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: ফাই এবং খুমুস সমান; উভয়ই বায়তুল মালে রাখা হবে এবং ইমাম তাঁর ইজতিহাদ অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটাত্মীয়দের তাঁদের প্রয়োজন অনুযায়ী প্রদান করবেন। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম গনিমতের খুমুস ও ফাই-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন: খুমুস সেই সকল শ্রেণীর জন্য নির্ধারিত যা আল্লাহ সুরা আল-আনফালের খুমুসের আয়াতে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন, তাঁদের বাইরে অন্যদের এটি দেওয়া যাবে না। আর ফাই-এর বিষয়টি হলো এমন যা ব্যয়ের ক্ষেত্রে জনস্বার্থ বিবেচনায় ইমামের মতামতের ওপর ন্যস্ত।

ইবনে মুনযির ও অন্যান্যদের বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম শাফিঈ রহ. একক মত পোষণ করেছেন যে, ফাই-কেও পাঁচ ভাগে ভাগ করতে হবে; এর চার-পঞ্চমাংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য এবং এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশও তাঁর জন্য, যেমনটি গনিমতের ক্ষেত্রে হয়। আর এক-পঞ্চমাংশের বাকি চার ভাগ গনিমতের খুমুসের হকদারদের মতো অন্যদের দেওয়া হবে। জুমহুর আলিমগণ বলেছেন: ফাই-এর সম্পূর্ণ অংশই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এখতিয়ারাধীন ছিল। তাঁরা উমর রা.-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, “এটি বিশেষভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য ছিল।” ইমাম শাফিঈ রহ.

উমর রা.-এর উক্ত বক্তব্যের ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা চার-পঞ্চমাংশ উদ্দেশ্য করেছেন।

ইবনে বাত্তাল রহ. বলেন: খুমুস ফরজ হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে ফাতিমা রা.-এর ঘটনা সম্বলিত আয়েশা রা.-এর হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো—ফাতিমা রা. যা দাবি করেছিলেন তার মধ্যে খায়বার অন্তর্ভুক্ত ছিল। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো খায়বারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অংশ, যা ছিল এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস)। অচিরেই ‘মাগাযি’ (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হবে: “আল্লাহ মদিনায় তাঁকে যা ‘ফাই’ হিসেবে দিয়েছিলেন, এবং ফাদাক, আর খায়বারের খুমুসের অবশিষ্টাংশ।” উমর রা.-এর হাদিসে রয়েছে যে, প্রতিটি গোত্রের দায়িত্ব তাদের বড়দের ওপর ন্যস্ত করা আবশ্যক; কারণ তাঁরা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের অধিকার সম্পর্কে অধিক অবগত।

আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম কোনো সম্মানিত ব্যক্তিকে তাঁর নামে বা সংক্ষেপে ডাকতে পারেন যদি তাঁর দ্বারা অবমাননা উদ্দেশ্য না হয়। এতে আরও রয়েছে: কোনো দায়িত্ব থেকে অব্যাহতি চাওয়া এবং নম্রতার সাথে ইমামের কাছে তা আবেদন করা। এতে রয়েছে দ্বাররক্ষী নিয়োগ করা, ইমামের সামনে বসা, কোনো ফয়সালা কার্যকরের সুপারিশ করা এবং বিচারক কর্তৃক তাঁর রায়ের কারণ স্পষ্ট করা। এতে আরও রয়েছে ইমাম কর্তৃক নিজের প্রতিনিধি হিসেবে ওয়াকফ সম্পত্তি দেখাশোনার জন্য কাউকে নিযুক্ত করা এবং এক্ষেত্রে দুই ব্যক্তিকে অংশীদার করা। এখান থেকে জনস্বার্থ বিবেচনায় দুইয়ের অধিক ব্যক্তি নিয়োগের বৈধতাও পাওয়া যায়।

এতে আরও রয়েছে ভবিষ্যতে ব্যবহারের জন্য সঞ্চয় করার বৈধতা—যা কঠোর তপোবরণকারী যাহিদদের একদলের মতের পরিপন্থী। এটি তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর ভরসা) পরিপন্থী নয়। এতে স্থাবর সম্পত্তি রাখা এবং এর মুনাফা ভোগ করার বৈধতা রয়েছে। এখান থেকে আরও এমন সম্পদ অর্জনের বৈধতা পাওয়া যায় যার মাধ্যমে প্রবৃদ্ধি ও উপকার লাভ হয়, যেমন—কৃষিকাজ, ব্যবসা ইত্যাদি।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমামের কাছে যখন কোনো দলিল স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তিনি সেই অনুযায়ী সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন এবং অন্য কারো কাছ থেকে তা গ্রহণের প্রয়োজন পড়ে না। এখান থেকে বিচারক কর্তৃক নিজ জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা করার বৈধতা পাওয়া যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, অনুসারীরা যখন বড়দের মধ্যে কথা বলার অনিচ্ছা দেখেন, তখন তিনি কথা শুরু না করা পর্যন্ত তাঁরা যেন কথা শুরু না করেন। এর দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাই বা গনিমতের খুমুসের কোনো কিছুর মালিক হতেন না, কেবল নিজের ও পরিবারের প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ তিনি বণ্টন ও দান করার ক্ষেত্রে এখতিয়ার রাখতেন।

অন্য আলিমগণ বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে গনিমতের সম্পদের মূল মালিকানা দেননি, বরং এর ব্যবহারের অধিকার দিয়েছিলেন এবং তাঁর প্রয়োজন মাফিক অংশ নির্দিষ্ট করেছিলেন; তাঁর পরবর্তী রাষ্ট্রপ্রধানদের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। ইবনুল বাকিলানি রহ. যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তরাধিকার সাব্যস্ত করতে চায় তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন: তারা আল্লাহ তাআলার এই সাধারণ বাণীর দ্বারা দলিল পেশ করে—আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে তোমাদের অসিয়ত করছেন...। তিনি বলেন: যারা ‘উমুম’ বা সাধারণ শব্দের ব্যাপকতা অস্বীকার করেন, তাদের মতে প্রত্যেক মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকার হওয়ার বিষয়টি সর্বজনীন নয়।

আর যারা একে সাধারণ ও ব্যাপক ধরেন, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এর অন্তর্ভুক্ত বলে স্বীকার করেন না। আর যদি অন্তর্ভুক্ত বলেও মেনে নেওয়া হয়, তবে সহিহ হাদিসের কারণে একে নির্দিষ্ট (খাস) করা ওয়াজিব। কারণ ‘খবরে ওয়াহিদ’ (একক বর্ণনা) দ্বারাও সাধারণ হুকুমকে নির্দিষ্ট করা যায় যদিও তা মানসুখ (রহিত) করে না। তবে এই হাদিসের ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও সুদৃঢ়, যা বর্ণিত হয়েছে এভাবে: “আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না।”

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: দ্বীনের অংশ হিসেবে খুমুস আদায় করা

৩০৯৫ - আবু নু’মান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু জামরা আদ-দুবায়ী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: আব্দুল কায়স গোত্রের প্রতিনিধি দল এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা রাবিয়া গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের কাফিররা অবস্থান করছে। তাই আমরা কেবল হারাম মাসগুলো ছাড়া আপনার কাছে আসতে পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কিছু বিষয়ের নির্দেশ দিন যা আমরা নিজেরা গ্রহণ করব এবং আমাদের পেছনে যারা আছে তাদের সেদিকে আহ্বান করব। তিনি বললেন: আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি এবং তোমাদের নিষেধ করছি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 209

চারটি বিষয় সম্পর্কে: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা; অর্থাৎ এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে একটি (গিরা) বাঁধলেন—আর সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে তোমাদের অর্জিত গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করবে। আর আমি তোমাদেরকে দুব্বা, নাকিব, হানতাম ও মুজাফফাত (মদ তৈরির পাত্রসমূহ) ব্যবহার করতে নিষেধ করছি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে খুমুস আদায় করা) এতে তিনি আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দলের ঘটনার বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুল ঈমান-এ অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে তিনি এই শিরোনাম দিয়েছিলেন: ‘খুমুস আদায় করা ঈমানের অংশ’। এটি ঈমান, ইসলাম এবং দ্বীনকে সমার্থক মনে করার ব্যাপারে তাঁর যে মূলনীতি রয়েছে, তার ওপর ভিত্তি করে। কিতাবুল ঈমান-এ এর যে ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে তা পর্যাপ্ত এবং কিতাবুল খুমুসের শুরুতেও এ সংক্রান্ত বিষয়ের বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁর পত্নীগণের ভরণপোষণ

৩০৯৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু জিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমার ওয়ারিশগণ কোনো দিনার বণ্টন করবে না। আমার পত্নীগণের ভরণপোষণ এবং আমার কর্মচারীর পারিশ্রমিক বা ব্যয়ভার নির্বাহের পর আমি যা রেখে যাব তা সদকা হিসেবে গণ্য হবে।

৩০৯৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আমার ঘরে প্রাণীদের খাওয়ার মতো যৎসামান্য যব ছাড়া আর কিছুই ছিল না, যা আমার একটি তাকের ওপর রক্ষিত ছিল। আমি তা থেকে খেতে থাকি এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়। অতঃপর আমি তা মেপে দেখি এবং এর পরই তা শেষ হয়ে যায়।

[হাদিস ৩০৯৭ - এর অংশবিশেষ অন্য স্থানে রয়েছে: ৬৪৫১]

৩০৯৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আবু ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমর ইবনুল হারিসকে বলতে শুনেছি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অস্ত্রশস্ত্র, তাঁর সাদা খচ্চর এবং তাঁর জমিন যা তিনি সদকা হিসেবে রেখে গিয়েছিলেন, তা ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের পর তাঁর পত্নীগণের ভরণপোষণ) এতে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: "আমার ওয়ারিশগণ কোনো দিনার বণ্টন করবে না।" এই সনদে এটি ইতিপূর্বে ওয়াকফ অধ্যায়ের শেষাংশে অতিবাহিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যার সংশ্লিষ্ট অংশ এক অনুচ্ছেদ আগেই আলোচিত হয়েছে। মিরাস বা উত্তরাধিকার সংক্রান্ত এর অবশিষ্টাংশ কিতাবুল ফারায়িজ-এ সামনে আসবে। তাঁর উক্তি 'আমার কর্মচারী' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তাঁর পরবর্তী খলিফা; আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত এবং এটি ওমরের (রা.) ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা খেজুর বাগানের শ্রমিককে বোঝানো হয়েছে, তাবারী ও ইবনে বাত্তাল এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

আর যারা বলেন যে তাঁর কর্মচারী দ্বারা তাঁর কবর খননকারীকে বোঝানো হয়েছে, তাদের কথা অনেক দূরবর্তী (অগ্রহণযোগ্য)। ইবনে দিহইয়া 'আল-খাসাইস'-এ বলেছেন: তাঁর কর্মচারী দ্বারা তাঁর খাদেম উদ্দেশ্য। আবার বলা হয়েছে: সদকা আদায়ের কর্মচারী। অথবা এই কাজে নিয়োজিত কোনো মজুর। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'দিনার' কথাটি এভাবেই বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে আবু জিনাদের সূত্রে মালেকের বর্ণনায় এসেছে। বলা হয়েছে: এটি নিম্নমানের বস্তুর উল্লেখের মাধ্যমে উচ্চমানের বস্তুর প্রতি ইঙ্গিত প্রদান। ইমাম মুসলিম সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে আবু জিনাদ থেকে 'দিনার বা দিরহাম কিছুই নয়' শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যা একটি সুন্দর সংযোজন।

শামায়েলে তিরমিযিতে সুফিয়ান সাওরীও আবু জিনাদের সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন। এই হাদিসের মাধ্যমে সম্পদ বণ্টনকারীর পারিশ্রমিকের ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, যবের ঘটনার বর্ণনায় যা তাঁর তাকের ওপর ছিল, অতঃপর তিনি তা পরিমাপ করলে তা শেষ হয়ে যায়। এটি অচিরেই কিতাবুর রিকাক-এ তার সনদ, মূল পাঠ ও ব্যাখ্যাসহ আসবে। কেনাবেচার অধ্যায়ের শুরুতে 'পরিমাপ করা মুস্তাহাব' অনুচ্ছেদে এর কিছুটা আলোচনা গত হয়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেন: এই অনুচ্ছেদে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার তাৎপর্য হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৃত্যুর পর যদি তাঁর স্ত্রীদের ভরণপোষণের অধিকার না থাকত, তবে তাঁর থেকে যবগুলো নিয়ে নেওয়া হতো।

৩০৯৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: আবু ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনুল হারিসকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অস্ত্রশস্ত্র, তাঁর সাদা খচ্চর এবং জমিন যা তিনি সদকা হিসেবে রেখে গিয়েছিলেন, তা ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি।

তৃতীয়টি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 210

আবু ইসহাক আস-সাবিয়ী বর্ণিত আমর ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত হাদীস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অস্ত্র ব্যতীত কিছুই রেখে যাননি..." এই হাদীসটি পূর্বে 'ওয়াসায়া' (অসিয়ত) অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষ দিকে আসবে। আল-ক্বাবিসীর বর্ণনায় এর শুরুতে রয়েছে: 'ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে', ফলে এতে বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ-এর নাম বাদ পড়েছে, যা থাকা অপরিহার্য ছিল। আল-জায়য়ানী এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। যদি তাঁর কাছে থাকা বর্ণনার বাহ্যিক পাঠ গ্রহণ করা হতো, তবে সম্ভাবনা ছিল যে ইয়াহইয়া হলেন ইবনে মুসা অথবা ইবনে জাফর এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়না।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্নীগণের ঘরসমূহ এবং যেসব ঘর তাঁদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে সে সম্পর্কিত আলোচনা। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো" এবং "তোমরা নবীর ঘরে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়।"

৩০৯৯ - হিব্বান ইবনে মুসা ও মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মা'মার ও ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কঠিনভাবে অসুস্থ হয়ে পড়লেন, তখন তিনি তাঁর পত্নীদের কাছে আমার ঘরে সেবাশুশ্রূষা গ্রহণের অনুমতি চাইলেন, তাঁরা তাঁকে অনুমতি দিলেন।

৩১০০ - ইবনে আবী মারইয়াম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে আবী মুলাইকাকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে, আমার পালার দিনে এবং আমার বুক ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন। আল্লাহ আমার লালা ও তাঁর লালাকে একত্রিত করেছিলেন। তিনি বলেন: আবদুর রহমান একটি মিসওয়াক নিয়ে প্রবেশ করলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি ব্যবহার করতে দুর্বলতা বোধ করছিলেন। আমি সেটি নিয়ে চিবিয়ে দিলাম এবং তাঁর দাঁত মাজা সম্পন্ন করে দিলাম।

৩১০১ - সাঈদ ইবনে উফায়র আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী সাফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে দেখা করতে এলেন যখন তিনি মসজিদে ইতিকাফে ছিলেন - রমজানের শেষ দশকে। অতঃপর তিনি ফিরে যাওয়ার জন্য দাঁড়ালেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর সাথে উঠলেন।

যখন তিনি মসজিদের দরজার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী উম্মে সালামাহ-র দরজার নিকটে পৌঁছালেন, তখন আনসারদের মধ্য থেকে দু'জন লোক তাঁদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাম দিয়ে দ্রুত চলে যেতে চাইলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বললেন: তোমরা স্থির হও (স্বাভাবিক গতিতে চলো)। তাঁরা বললেন: সুবহানাল্লাহ! হে আল্লাহর রাসূল! বিষয়টি তাঁদের কাছে কঠিন মনে হলো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রক্ত চলাচলের পথে চলাচল করে।

আমি আশঙ্কা করলাম যে, সে তোমাদের অন্তরে কোনো সংশয় সৃষ্টি করে কি না।

৩১০২ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি ওয়াসি ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘরের ছাদে আরোহণ করলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কিবলামুখী না হয়ে শামের দিকে মুখ করে প্রয়োজন সারতে দেখলাম।

৩১০৩ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের সালাত আদায় করতেন যখন সূর্য তখনও তাঁর কামরা থেকে বেরিয়ে যায়নি।

৩১০৪ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জুওয়াইরিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: দাঁড়িয়েছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 211

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভাষণ দিচ্ছিলেন, তখন তিনি আয়েশার (রা.) বাসগৃহের দিকে ইশারা করে বললেন: "এখানেই ফিতনা" - তিনি তিনবার এ কথা বললেন - "যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।"

৩১০৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) তাকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট ছিলেন এবং তিনি হাফসার (রা.) ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাওয়া এক ব্যক্তির কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এই ব্যক্তি আপনার ঘরে প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি মনে করি সে অমুক—হাফসার দুধ-চাচা। জন্মের কারণে যা হারাম হয়, দুগ্ধপানের কারণেও তা হারাম হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নীগণের ঘরসমূহ এবং যেসব ঘর তাঁদের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে সে সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। আর মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের ঘরে অবস্থান করো এবং: তোমাদের অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না)। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, এই সম্বন্ধটি তাঁদের জীবিত থাকা পর্যন্ত ঘরগুলোতে তাঁদের অধিকারের স্থায়িত্ব নিশ্চিত করে; কারণ তাঁদের ভরণপোষণ ও আবাসন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ অধিকারের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং এর অন্তর্নিহিত রহস্য ছিল তাঁদের কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট থাকা। এরপর তিনি এখানে সাতটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি আয়েশার (রা.) হাদীস: তিনি তাঁর স্ত্রীদের কাছে আমার ঘরে অসুস্থ অবস্থায় শুশ্রুষা করার অনুমতি চেয়েছিলেন, যা তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়টি তাঁরই হাদীস: তিনি আমার ঘরে এবং আমার পালার দিনে ইন্তেকাল করেছেন; এতে আবদুর রহমানের সাথে মিসওয়াকের কথা উল্লেখ আছে। এ দুটির আলোচনা ইনশাআল্লাহ মাগাযী (যুদ্ধবিগ্রহ) অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিতভাবে আসবে।

[হাদীস ৩১০৪ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৩২৭৯, ৩৫১১, ৫২৯৬, ৭০৯২, ৭০৯৩]

তৃতীয়টি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াইয়ের হাদীস যে, তিনি ইতিকাফ অবস্থায় তাঁর সাথে দেখা করতে এসেছিলেন; আর এখান থেকে উদ্দেশ্য হলো সেখানে তাঁর এই উক্তি: উম্মে সালামার ঘরের দরজার কাছে। ইতিকাফ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

চতুর্থটি ইবনে উমরের হাদীস: আমি হাফসার ঘরের ছাদে উঠেছিলাম; পবিত্রতা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

পঞ্চমটি আয়েশার (রা.) হাদীস: তিনি আসরের নামায পড়তেন অথচ সূর্য তখনো তাঁর কক্ষ থেকে বের হয়নি; নামাযের ওয়াক্ত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

ষষ্ঠটি আবদুল্লাহর—তিনি ইবনে উমর—হাদীস: ফিতনা এখানে, অচিরেই ফিতনা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে। আর এখান থেকে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: এবং তিনি আয়েশার বাসগৃহের দিকে ইশারা করলেন। ইমাম ইসমাঈলী আপত্তি করেছেন যে, 'বাসগৃহ' (মাসকান) উল্লেখ করা তাঁর উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কারণ মালিক, ঋণগ্রহীতা ও অন্যান্যরা এতে সমানভাবে শরীক হতে পারে।

সপ্তমটি আয়েশার (রা.) হাদীস: তিনি হাফসার ঘরে এক ব্যক্তিকে অনুমতি চাইতে শুনেছিলেন; সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে এই সনদেই এটি গত হয়েছে এবং দুগ্ধপান অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে।

(সতর্কতা):

সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে এর বর্ণনাক্রমের বর্ণনায় আবু যরের বর্ণনায় এবং একইভাবে আসীলীর বর্ণনায় তাঁর উস্তাদ থেকে ভ্রমবশত কিছু অংশ বেশি বর্ণিত হয়েছে। আবু যরের কিছু কপিতে এর ওপর চিহ্ন দিয়ে কাটা হয়েছে এবং সঠিক হলো তা বাদ দেওয়া। বর্ধিত অংশটি হলো: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তাকে অমুক—হাফসার দুধ-চাচা—মনে করছি, তখন আয়েশা বললেন..."—এই অংশটুকু অতিরিক্ত এবং সঠিক হলো এটি বর্জন করা, যেমনটি মাশারিক গ্রন্থের লেখক সতর্ক করেছেন। তাবারী বলেন: বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রত্যেক স্ত্রীকে তাঁদের বসবাসের ঘরটির মালিকানা দান করেছিলেন এবং তাঁর পরে তাঁরা সেই মালিকানা সূত্রেই সেখানে বসবাস করতেন।

আবার বলা হয়েছে: তিনি তাঁদের আবাসন নিয়ে কোনো বিতর্ক করেননি কারণ এটি তাঁদের সেই ভরণপোষণের অংশ ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর হাতে থাকা সম্পদ থেকে তাঁদের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমার স্ত্রীদের ভরণপোষণের পরে আমি যা রেখে যাই (তা সদকা)।" তিনি বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক মত, এবং এটি এই বিষয় দ্বারা সমর্থিত যে, তাঁদের উত্তরাধিকারীরা তাঁদের মৃত্যুর পর এই ঘরগুলোর উত্তরাধিকার লাভ করেননি। যদি ঘরগুলো তাঁদের মালিকানাধীন হতো, তবে তা তাঁদের উত্তরাধিকারীদের নিকট স্থানান্তরিত হতো। তাঁদের উত্তরাধিকারীদের এই অধিকার ছেড়ে দেওয়া এর প্রমাণ বহন করে।

একারণেই তাঁদের মৃত্যুর পর তাঁদের ঘরগুলো মসজিদে নববীর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, কারণ এতে মুসলমানদের সাধারণ কল্যাণ নিহিত ছিল; যেমনটি তাঁদের জন্য বরাদ্দকৃত ভরণপোষণের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন। মুহাল্লাব দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের ঘরগুলো তাঁদের জন্য ওয়াকফ (আবদ্ধ) করেছিলেন। এরপর তিনি এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ যদি কোনো ঘর ওয়াকফ করে, তবে সেটির কোনো অংশে তার বসবাস করা জায়েয। ইবনুল মুনাইয়্যির এই মূল দাবির বিরোধিতা করে এর প্রতিবাদ করেছেন এবং বলেছেন, এমনকি যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে ব্যতিক্রমের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকলে তা তাঁর মাযহাবের সাথে সংগতিপূর্ণ হয় না; আর তিনি এটি কোথায় পেলেন?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 212

৫ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ম, লাঠি, তলোয়ার, পানপাত্র ও আংটি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

এবং তাঁর পরে খলিফাগণ এগুলোর মধ্য থেকে যা ব্যবহার করেছেন যা বণ্টন করার কথা উল্লেখ নেই

এবং তাঁর চুল, জুতো ও আসবাবপত্র থেকে তাঁর ওফাতের পর তাঁর সাহাবীগণ ও অন্যান্যরা যা থেকে বরকত হাসিল করতেন

৩১০৬ - মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে সুমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আনাস বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) যখন খলীফা নিযুক্ত হলেন, তখন তিনি তাঁকে বাহরাইনে পাঠান এবং তাঁর জন্য এই লিপিটি লেখেন এবং তাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটির মোহর লাগিয়ে দেন। সেই আংটির খোদাই করা লিপি ছিল তিনটি পঙক্তিতে: 'মুহাম্মদ' এক পঙক্তিতে, 'রাসূল' এক পঙক্তিতে এবং 'আল্লাহ' এক পঙক্তিতে।

৩১০৭ - আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ আল-আসাদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবন তাহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আনাস আমাদের সামনে পশমহীন দু’টি জুতো বের করে আনলেন যেগুলোর প্রত্যেকটিতে দু’টি করে ফিতা ছিল। পরে সাবিত আল-বুনানী আনাস (রা.)-এর বরাতে আমার নিকট বর্ণনা করেন যে, সেই দু’টি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জুতো।"

[হাদীস ৩১০৭ - এর অবশিষ্টাংশ: ৫৮৫৭, ৫৮৫৮]

৩১০৮ - মুহাম্মদ ইবন বাশার আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব হুমায়দ ইবন হিলাল থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আয়েশা (রা.) আমাদের নিকট একটি তালি দেওয়া মোটা চাদর বের করে আনলেন এবং বললেন, এই চাদর পরিহিত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রূহ কবজ করা হয়েছিল।" সুলাইমান হুমায়দ থেকে এবং তিনি আবু বুরদাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আয়েশা আমাদের নিকট ইয়ামেনে তৈরি একটি মোটা লুঙ্গি এবং এই চাদরটি বের করে আনলেন যেটিকে তারা 'মুলাব্বাদাহ' (তালি দেওয়া বা পুরু চাদর) বলতেন।"

[হাদীস ৩১০৮ - এর অবশিষ্টাংশ: ৫৮১৮-এ]

৩১০৯ - আবদান আবু হামযা থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি ইবন সিরীন থেকে এবং তিনি আনাস ইবন মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি পানপাত্র ভেঙে গিয়েছিল, তখন তিনি ফাটলের স্থানে রূপার একটি শিকল লাগিয়ে নিয়েছিলেন।" আসিম বলেন, "আমি সেই পানপাত্রটি দেখেছি এবং তাতে পান করেছি।"

[হাদীস ৩১০৯ - এর অবশিষ্টাংশ: ৫৬৩৮-এ]

৩১১০ - সাঈদ ইবন মুহাম্মদ আল-জারমী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকূব ইবন ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালীদ ইবন কাসীর তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবন আমর ইবন হালহালাহ আদ-দুয়ালী থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন যে ইবন শিহাব তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে আলী ইবন হুসাইন তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন: "হুসাইন ইবন আলী (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি)-কে হত্যার পর যখন তাঁরা ইয়াজীদ ইবন মুআবিয়ার নিকট থেকে মদীনায় ফিরে আসলেন, তখন মিসওয়ার ইবন মাখরামাহ তাঁর সাথে দেখা করলেন এবং তাঁকে বললেন: আপনার কি আমার নিকট কোন প্রয়োজন আছে যা আপনি আমাকে আদেশ করবেন?

আমি তাঁকে বললাম: না। তখন তিনি বললেন: আপনি কি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তলোয়ারটি দেবেন? কেননা আমি ভয় করছি যে, লোকেরা এটি আপনার নিকট থেকে ছিনিয়ে নিতে পারে। আল্লাহর কসম! আপনি যদি এটি আমাকে দান করেন, তবে আমার প্রাণ থাকা পর্যন্ত তারা কখনোই এটি লাভ করতে পারবে না। আলী ইবন আবী তালিব ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর বর্তমানে আবু জাহলের মেয়ের বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর এই মিম্বরে দাঁড়িয়ে এ বিষয়ে লোকেদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতে শুনেছি..."