ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৩-২১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 213

আর আমি সেদিন বয়ঃসন্ধিতে উপনীত যুবক ছিলাম। তিনি বললেন: ‘ফাতিমা আমারই অংশ, আর আমি আশঙ্কা করছি যে সে তার দ্বীনের ব্যাপারে ফিতনায় পড়বে।’ এরপর তিনি বনু আবদ শামস গোত্রের তাঁর এক জামাতার কথা উল্লেখ করলেন এবং জামাতা হিসেবে তাঁর প্রশংসা করলেন। তিনি বললেন: ‘সে আমার সাথে কথা বলেছে এবং সত্য বলেছে, আর সে আমাকে ওয়াদা দিয়েছে এবং তা পূর্ণ করেছে। আমি কোনো হালালকে হারাম করছি না এবং কোনো হারামকে হালাল করছি না, কিন্তু আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কন্যা এবং আল্লাহর শত্রুর কন্যা কখনো একত্রিত হতে পারবে না।’

৩১১১ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ থেকে, তিনি মুনযির থেকে, তিনি ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যদি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে [নেতিবাচক] কিছু বলতেন, তবে সেদিনই বলতেন যেদিন কিছু লোক তাঁর কাছে এসে উসমানের নিযুক্ত কর্মচারী (যাকাত সংগ্রাহক) দের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল। তখন আলী আমাকে বললেন: ‘উসমানের কাছে যাও এবং তাঁকে জানিয়ে দাও যে, এটি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সদকার বিধান; সুতরাং তোমার কর্মচারীদের নির্দেশ দাও যেন তারা সেই অনুযায়ী কাজ করে।’ আমি সেটি নিয়ে তাঁর কাছে গেলাম, তখন তিনি বললেন: ‘আমাদের এটির প্রয়োজন নেই।’ আমি সেটি নিয়ে আলীর কাছে ফিরে এলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: ‘এটি যেখান থেকে এনেছিলে সেখানেই রেখে দাও।’

[হাদীস ৩১১১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩১১২ নং এ]

৩১১২ - হুমায়দী বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুনযির আস-সাওরীকে ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে পাঠালেন [এই বলে] যে, ‘এই কিতাবটি নাও এবং উসমানের কাছে নিয়ে যাও; কেননা এতে সদকা সম্পর্কে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ রয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বর্ম, লাঠি, তলোয়ার, পেয়ালা ও আংটি এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ যা ব্যবহার করেছেন)। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করা যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কিছু উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টন করা হয়নি এবং তাঁর মালিকানাধীন বস্তুসমূহ বিক্রিও করা হয়নি; বরং তা তাবাররুক (বরকত) লাভের উদ্দেশ্যে তাদের কাছে রাখা হয়েছিল যাদের কাছে তা পৌঁছেছিল। যদি তা উত্তরাধিকার হতো, তবে তা বিক্রি ও বণ্টন করা হতো। একারণেই তিনি এরপরে বলেছেন: ‘যার বণ্টন উল্লেখ করা হয়নি’। এবং তাঁর উক্তি: ‘যা থেকে তাঁর সাহাবীগণ তাবাররুক (বরকত) গ্রহণ করেছেন’ অর্থাৎ এর মাধ্যমে; আর এটি পরিচিত হওয়ার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে।

আল-আসীলির বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। আর আবু যার তাঁর দুই উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘শারিকা’ (শীন বর্ণ দিয়ে) যা অংশীদারিত্ব থেকে এসেছে এবং এটি সুস্পষ্ট। কুশমিহানীর বর্ণনায় আছে: ‘যা থেকে তাঁর সাহাবীগণ তাবাররুক গ্রহণ করতেন’, যা আসীলির বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। আর মুহাল্লাবের উক্তি: ‘তিনি এই শিরোনাম দিয়েছেন যাতে শাসকরা এই আসবাবপত্রগুলো গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করতে পারেন’—এতে সংশয় রয়েছে। বরং পূর্বে যা বলা হয়েছে সেটিই অধিক উত্তম এবং সঙ্গত; কারণ এটি খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এরপর তিনি এতে এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যাতে শিরোনামে বর্ণিত বিষয়গুলোর মধ্যে কেবল আংটি, পাদুকা ও তলোয়ারের উল্লেখ আছে। আর তিনি এতে চাদর ও লুঙ্গির কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও শিরোনামে তা স্পষ্টভাবে বলেননি। আর শিরোনামে যা উল্লেখ করেছেন কিন্তু এই অধ্যায়ে যার হাদীস আনেননি তা হলো বর্ম। সম্ভবত তিনি এতে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র সেই হাদীসটি লিখতে চেয়েছিলেন যে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তাঁর বর্মটি বন্ধক রাখা ছিল’, কিন্তু সেটি এখানে সমন্বয় করা সম্ভব হয়নি; তবে তা ক্রয়-বিক্রয় ও বন্ধক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর মধ্যে লাঠিও রয়েছে, যেটির উল্লেখ তাঁর বর্ণিত হাদীসসমূহে আসেনি। সম্ভবত তিনি ইবনে আব্বাসের সেই হাদীসটি লিখতে চেয়েছিলেন যে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাঁকানো লাঠি (মিহজান) দিয়ে রুকন স্পর্শ করতেন’, যা হজ্জ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর শীঘ্রই আলীর হাদীসে সূরা ‘ওয়াল লাইলি ইযা ইয়াগশা’-র তাফসীরে ‘মিখসারাহ’ (এক প্রকার লাঠি)-র উল্লেখ আসবে এবং সেখানে বলা হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা দিয়ে মাটিতে রেখা টানছিলেন; এটি এমন এক প্রকার লাঠি যা বয়স্ক ব্যক্তিরা ভর দেওয়ার জন্য ব্যবহার করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লাঠিটি ছিল ‘শাউহাত’ নামক বৃক্ষের এবং এটি তাঁর পরবর্তী খলীফাদের নিকট ছিল, শেষ পর্যন্ত উসমানের যুগে জাহজাহ আল-গিফারী সেটি ভেঙে ফেলেন।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো চুল; সম্ভবত তিনি এতে আনাসের সেই হাদীসটি লিখতে চেয়েছিলেন যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে ইবনে সীরীনের উক্তি রয়েছে: ‘আমাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু চুল আছে যা আমরা আনাসের পক্ষ থেকে লাভ করেছি।’ আর পেয়ালা উল্লেখ করার পর ‘পাত্রাদি’ বলাটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর আতফ (যুক্ত) করার অন্তর্ভুক্ত। তিনি এই অধ্যায়ে পেয়ালা ব্যতীত অন্য কোনো পাত্রের কথা উল্লেখ করেননি এবং এটিই যথেষ্ট; কারণ এটি অন্যগুলোর ওপরও দলিল প্রদান করে।

আর এই অধ্যায়ে তিনি যে হাদীসগুলো এনেছেন, তার প্রথমটি হলো আংটি সম্পর্কে আনাসের হাদীস। এর উদ্দেশ্য হলো সেখানে বর্ণিত তাঁর এই উক্তিটি: ‘আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটি দিয়ে চিঠিপত্রে মোহর মারতেন’; কেননা এটি শিরোনামে বর্ণিত ‘খলীফাগণ তা থেকে যা ব্যবহার করেছেন’ উক্তিটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। শীঘ্রই পোশাক পরিচ্ছদ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আসবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 214

অতিরিক্ত তথ্যটি হলো, এটি (আংটিটি) আবু বকর (রা.)-এর হাতে ছিল, তারপর উমর (রা.)-এর হাতে ছিল, এবং উসমান (রা.)-এর হাত থেকে এটি পড়ে গিয়েছিল। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ সেখানে (সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে) পূর্ণাঙ্গরূপে আসবে।

দ্বিতীয়: তাঁর বর্ণিত হাদীস—তিনি লোমহীন (চামড়ার) দুটি জুতো বের করলেন; 'জারদাওয়াইন' (জিম অক্ষর দিয়ে) অর্থ যাতে কোনো লোম নেই। কেউ কেউ বলেছেন: জীর্ণ বা পুরনো।

তাঁর উক্তি: (সে দুটির জন্য)—কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: (তার জন্য)। 'কিবালানি' (ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে তাশদীদহীন জবর সহকারে) অর্থ জুতোর ফিতা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সাবিত আমাকে হাদীস শোনালেন)—বক্তা হলেন হাদীসটির বর্ণনাকারী ঈসা ইবনে তাহমান, যিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি আনাস (রা.)-এর কাছে জুতো দুটি দেখেছিলেন কিন্তু তা কার ছিল সেটি তাঁর কাছ থেকে শোনেননি। তাই সাবিত সেটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে তাঁকে শুনিয়েছেন। এর ব্যাখ্যাও ইনশাআল্লাহ 'পোশাক-পরিচ্ছদ' (আল-লিবাস) অধ্যায়ে আসবে।

তৃতীয়: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস—তাঁর উক্তি: (আবু বুরদাহ থেকে), তিনি হলেন আবু মুসা (আল-আশআরী)-এর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (একটি তালি দেওয়া মোটা চাদর)—অর্থাৎ যার মধ্যভাগ স্থূল এবং ঘন হওয়ার কারণে তা কম্বলের মতো হয়ে গিয়েছিল। কেউ কেউ বলেন: এখানে তালি দেওয়া কাপড় উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান বৃদ্ধি করেছেন)—তিনি হলেন সুলাইমান ইবনুল মুগীরা। (হুমাইদ থেকে)—তিনি হলেন হুমাইদ ইবনে হিলাল। ইমাম মুসলিম শায়বান ইবনে ফাররুখের সূত্রে সুলাইমান ইবনুল মুগীরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যাও ইনশাআল্লাহ 'পোশাক-পরিচ্ছদ' (আল-লিবাস) অধ্যায়ে আসবে।

আসিম (র.) বলেন: আমি পেয়ালাটি দেখেছি এবং তাতে পান করেছি।

চতুর্থ: আনাস (রা.)-এর হাদীস—তাঁর উক্তি: (আবু হামযাহ থেকে), তিনি হলেন (আবু হামযাহ) আস-সুককারী।

তাঁর উক্তি: (আসিম থেকে, ইবনে সীরীনের সূত্রে)—অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় ইবনে সীরীনের নাম বাদ পড়েছে, যা একটি ভুল। ইমাম বাযযার তাঁর মুসনাদে ইমাম বুখারীর সূত্রে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু হামযাহ ছাড়া আসিম থেকে এভাবে আর কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। দারা কুতনী বলেন: শারীক এর বিরোধিতা করেছেন; তিনি আসিম থেকে, আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সীরীনের কথা উল্লেখ করেননি। তবে আবু হামযাহর কথাটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু আওয়ানাহ আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর কিছু অংশ আনাস (রা.) থেকে আর কিছু অংশ ইবনে সীরীনের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে আলাদাভাবে উল্লেখ করেছেন।

এর বিবরণ ইনশাআল্লাহ 'পানীয়' (আল-আশরিবা) অধ্যায়ে আসবে। আবু আলী আল-জাইয়ানী এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেয়ালাটি ভেঙে গিয়েছিল, ফলে তিনি গ্রহণ করলেন)—আবু যার-এর বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যে (ফাত্তুখিযা) এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় এটি কর্তৃবাচ্যে (ফাত্তখাযা)। এখানে কর্তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা আনাস (রা.) হতে পারেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী দ্বিতীয়টি (আনাস) নিশ্চিত করেছেন এবং একটি বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যার শব্দ হলো: 'আমি ফাটলের স্থানে একটি রূপার শিকল লাগিয়ে দিলাম'। তবে এটি অকাট্য দলিল নয়, কারণ হতে পারে শব্দটি 'ফজুইলা' (কর্মবাচ্যে)—অর্থাৎ সেখানে লাগানো হয়েছিল। ফলে কর্তা অজ্ঞাত থাকায় উভয় সম্ভাবনাই থেকে যায়।

তাঁর উক্তি: (আসিম বলেন)—তিনি হলেন বর্ণনাকারী আসিম আল-আহওয়াল। (আমি পেয়ালাটি দেখেছি এবং তাতে পান করেছি)।

পঞ্চম: মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রা.) বর্ণিত আলী (রা.) কর্তৃক আবু জাহলের কন্যার কাছে বিয়ের প্রস্তাব সংক্রান্ত হাদীস। এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'বিবাহ' (আন-নিকাহ) অধ্যায়ে আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তরবারির বিষয়ে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং আলী ইবনুল হুসাইনের মধ্যে যা ঘটেছিল। মিসওয়ার এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তরবারিটি সংরক্ষণ করতে চেয়েছিলেন, যাতে এমন কেউ তা নিয়ে না নেয় যে এর মর্যাদা বোঝে না। বাহ্যত বোঝা যায় যে, উক্ত তরবারি দ্বারা 'যুলফিকার' উদ্দেশ্য, যা তিনি বদরের যুদ্ধে গনীমত হিসেবে পেয়েছিলেন এবং উহুদের যুদ্ধে এটি নিয়ে স্বপ্ন দেখেছিলেন।

কিরমানী বলেন: তরবারি চাওয়ার সময় মিসওয়ার কর্তৃক আবু জাহলের মেয়ের বিয়ের প্রস্তাবের ঘটনা উল্লেখ করার কারণ হলো—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আত্মীয়স্বজনদের মধ্যে মনোমালিন্য সৃষ্টি হয় এমন বিষয় থেকে বেঁচে থাকতেন। অর্থাৎ, আপনার উচিত আমাকে তরবারিটি দিয়ে দেওয়া যাতে আপনার ও আপনার আত্মীয়দের মধ্যে এটি নিয়ে কোনো তিক্ততা তৈরি না হয়। অথবা যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচাতো ভাই আবশামীদের অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন, তেমনি আপনিও আপনার চাচাতো ভাই নওফালীদের প্রতি লক্ষ্য রাখুন; কারণ মিসওয়ার ছিলেন নওফালী—তিনি (কিরমানী) এমনই বলেছেন।

অথচ মিসওয়ার হলেন যুহরী, নওফালী নন। তিনি আরও বলেন: অথবা যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর মনের প্রশান্তি ভালোবাসতেন, তেমনি আমিও আপনার প্রশান্তি ভালোবাসি যেহেতু আপনি তাঁর নাতি। তাই তরবারিটি আমাকে দিন যাতে আমি আপনার পক্ষ থেকে সেটি হেফাযত করতে পারি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই শেষোক্ত মতটিই গ্রহণযোগ্য, আর এর আগেরগুলো স্পষ্টতই কষ্টকল্পিত। এ সংক্রান্ত একটি জটিলতা আমি ইনশাআল্লাহ 'মর্যাদা' (আল-মানাকি্ব) অধ্যায়ে উল্লেখ করব।

ষষ্ঠ: তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ থেকে)—সীন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সাকিন সহকারে; তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ ইবাদতগুজার ব্যক্তি। তিনি এবং তাঁর শিক্ষক মুনযির ইবনে ইয়ালা—আবু ইয়ালা আস-সাওরী—উভয়েই কুফাবাসী এবং সমসাময়িক কনিষ্ঠ তাবিঈ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আলী যদি উসমানকে স্মরণ করতেন)—ইসমাইলী হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে কুতাইবাহ থেকে বৃদ্ধি করেছেন: (উসমানকে মন্দভাবে স্মরণ করতেন)। ইবনে আবি শাইবাহ অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে সুকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: মুনযির আমাকে বলেছেন যে, আমরা ইবনুল হানাফিয়্যাহর কাছে ছিলাম। তখন উপস্থিত কিছু লোক উসমান (রা.)-এর সমালোচনা করল। তিনি বললেন: থামো! আমরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনার পিতা কি উসমানকে গালি দিতেন? তিনি বললেন: তিনি তাঁকে গালি দেননি। তিনি যদি কোনোদিন তাঁকে গালি দিতেন, তবে সেদিন দিতেন যেদিন আমি তাঁর কাছে গিয়েছিলাম। অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (কিছু লোক তাঁর কাছে এল এবং অভিযোগ করল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 215

(উসমান রা.-এর যাকাত সংগ্রাহকগণ) সম্পর্কে আমি অভিযোগকারী বা অভিযুক্ত—কাউকেই সুনির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করতে পারিনি। 'সু'আত' শব্দটি 'সাঈ' শব্দের বহুবচন; সাঈ হলেন সেই কর্মকর্তা যিনি যাকাত প্রদানের উপযুক্ত ব্যক্তিদের কাছ থেকে তা সংগ্রহের জন্য সচেষ্ট হন এবং তা ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) নিকট পৌঁছে দেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আলী রা. আমাকে বললেন: উসমানের নিকট যাও এবং তাকে সংবাদ দাও যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রবর্তিত সদাকাহ)। অর্থাৎ আলী রা. উসমানের নিকট যে সহীফা বা লিখিত লিপিটি পাঠিয়েছিলেন, তাতে সদাকাহ বা যাকাত ব্যয়ের খাতের বিবরণ লেখা ছিল। দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাকে বলেছিলেন: 'এই কিতাবটি নাও; এতে সদাকাহ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশ রয়েছে।' ইবনে আবী শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: 'যাকাত সংগ্রাহকদের নির্দেশ সম্বলিত লিপিটি নাও এবং তা নিয়ে উসমানের কাছে যাও।'

তাঁর উক্তি: (এটি আমাদের থেকে সরিয়ে নাও/এর প্রয়োজন নেই)। এটি হামযাহর যবর, গাইন অক্ষরের সুকুন এবং নুন অক্ষরের যের দিয়ে গঠিত। এর অর্থ হলো, এটি ফিরিয়ে নাও। যেমন বলা হয়: 'তোমার চেহারা আমার থেকে সরিয়ে নাও।' এর অনুরূপ হলো আল্লাহর বাণী: সেদিন তাদের প্রত্যেকের এমন এক অবস্থা হবে যা তাকে ব্যস্ত রাখবে (অন্য কিছু থেকে বিমুখ করে রাখবে)। অর্থাৎ এটি তাকে অন্যের দিক থেকে বিমুখ ও নিবৃত্ত রাখবে। কেউ কেউ বলেন, এটি 'আলিফ ওয়াসল' যোগে তিন অক্ষরের ক্রিয়া থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ ত্যাগ করা এবং বিমুখ হওয়া। এখান থেকেই 'আল্লাহ অমুখাপেক্ষী হয়েছেন' কথাটি এসেছে, অর্থাৎ আল্লাহ তাদের পরিত্যাগ করেছেন; কারণ যে ব্যক্তি কোনো কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী হয়, সে তা বর্জন করে।

ইবনে আবী শায়বার বর্ণনায় এসেছে: 'এতে আমাদের কোনো প্রয়োজন নেই।' বলা হয়েছে যে, এই বিষয়টি সম্পর্কে উসমান রা.-এর পূর্বেই জ্ঞান ছিল, তাই তিনি লিপিটির দিকে দৃষ্টি দেওয়ার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেননি। আল-হুমাইদী তাঁর 'আল-জাম' গ্রন্থে বলেন: ইবনে উয়াইনাহ থেকে কোনো কোনো বর্ণনাকারী বলেছেন, আলীর নিকট এ বিষয়ে জ্ঞান থাকায় তিনি তা উসমানের কাছে পৌঁছে দেওয়া অপরিহার্য মনে করেছিলেন। আমাদের অভিমত হলো, উসমান রা. এটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন কারণ তাঁর নিকট এ সংক্রান্ত জ্ঞান আগে থেকেই ছিল, তাই তিনি এটির মুখাপেক্ষী ছিলেন না। এই হাদীস থেকে শাসকদের উপদেশ দেওয়া এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা দুর্নীতিগ্রস্ত তাদের অবস্থা উন্মোচন করার শিক্ষা পাওয়া যায়।

আর ইমামের দায়িত্ব হলো এসব বিষয়ে অনুসন্ধান করা। সম্ভাবনা আছে যে, উসমান রা.-এর নিকট তাঁর সংগ্রাহকদের বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগ প্রমাণিত হয়নি; অথবা প্রমাণিত হলেও পরিস্থিতির প্রয়োজনে ব্যবস্থা গ্রহণে বিলম্ব করা সমীচীন মনে করেছিলেন; কিংবা যে বিষয়টি অপছন্দ করা হয়েছিল তা ওয়াজিব বা আবশ্যিক কোনো বিষয় ছিল না বরং মুস্তাহাব পর্যায়ের ছিল। এ কারণেই আলী রা. তাকে ক্ষমাযোগ্য মনে করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে কোনো মন্দ মন্তব্য করেননি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাকে জানালে তিনি বললেন: এটি যেখানে থেকে নিয়েছ সেখানেই রেখে দাও)। ইবনে আবী শায়বার বর্ণনায় আছে: 'এটি তার যথাস্থানে রেখে দাও।'

তাঁর উক্তি: (আল-হুমাইদী বলেছেন...)। এটি তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। আল-হুমাইদী ফিকহ ও হাদীসশাস্ত্রে ইমাম বুখারীর অন্যতম উস্তাদ, যেমনটি এই কিতাবের শুরুতেই উল্লেখ করা হয়েছে। এই বর্ণনার মাধ্যমে তিনি সুফিয়ানের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি এবং মুনযির থেকে মুহাম্মাদ ইবনে সূকাহর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই সহীফা বা লিপিতে কী ছিল তা সুনির্দিষ্টভাবে পাইনি। তবে খাত্তাবী তাঁর 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে আতিয়্যাহর সূত্রে ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী রা. উসমান রা.-এর নিকট একটি সহীফা পাঠিয়েছিলেন যাতে লেখা ছিল: 'যাকাত হিসেবে অতি অল্পবয়সী উট বা মেষ গ্রহণ করবে না।' খাত্তাবী বলেন, 'নুখ্খাহ' অর্থ হলো ভেড়া বা ছাগলের বাচ্চা এবং 'রাখ্খাহ' অর্থ হলো উটের বাচ্চা। এই বর্ণনাটির সনদ দুর্বল হলেও এর অর্থ গ্রহণযোগ্য হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: এই মর্মে দলিল যে, 'খুমুস' বা এক-পঞ্চমাংশ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিগত ব্যয় ও অভাবীদের জন্য নির্ধারিত; এবং ফাতেমা রা. যখন তাঁর কাছে একজন সেবক চাইলেন এবং যাতাকলে আটা পেষার কষ্টের অভিযোগ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবর্তে 'আহলে সুফফাহ' ও বিধবাদের প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং ফাতেমাকে আল্লাহর ওপর ভরসা করতে বলেছিলেন।

৩১১৩ - বদল ইবনুল মুহাব্বার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন: হাকাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবী লায়লা থেকে শুনেছি, আলী রা. আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, ফাতেমা আলাইহাস সালাম যাতাকলে আটা পেষার কারণে তাঁর হাতে যে কষ্ট অনুভব করতেন সে সম্পর্কে অভিযোগ করলেন। যখন তিনি জানতে পারলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কিছু যুদ্ধবন্দী আনা হয়েছে, তখন তিনি একজন সেবকের আবেদন নিয়ে তাঁর কাছে গেলেন কিন্তু তাঁকে পেলেন না। তখন তিনি বিষয়টি আয়েশা রা.-এর কাছে উল্লেখ করলেন। এরপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন, আয়েশা রা.

তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি (নবীজী) আমাদের কাছে এমন সময় আসলেন যখন আমরা বিছানায় শুয়ে পড়েছি। আমরা দাঁড়াতে উদ্যত হলে তিনি বললেন: তোমরা স্বস্থানেই থাকো। এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর পায়ের শীতলতা অনুভব করলাম। তিনি বললেন: 'তোমরা যা চেয়েছ আমি কি তোমাদের তার চেয়ে উত্তম কিছু বলে দেব না? তোমরা যখন বিছানায় যাবে, তখন ৩৪ বার আল্লাহু আকবার, ৩৩ বার আলহামদুলিল্লাহ এবং ৩৩ বার সুবহানাল্লাহ পড়বে। এটি তোমাদের জন্য তার (সেবকের) চেয়েও উত্তম।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 216

যা তোমরা দুজন চেয়েছ, তার চেয়ে উত্তম।

[হাদিস নং ৩১১৩ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ৩৭০৫, ৫৩৬১, ৫৩৬২, ৬৩১৮]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: এর প্রমাণ যে খুমুস) অর্থাৎ: গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আপদকালীন প্রয়োজন ও অভাবগ্রস্তদের জন্য)। 'নাওয়ায়িব' শব্দটি 'নায়িবাহ' শব্দের বহুবচন, যা মানুষের ওপর আপতিত কোনো আকস্মিক গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা বা বিপদকে বোঝায়। (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুফফাবাসী ও বিধবাদের অগ্রাধিকার প্রদান করা, যখন ফাতিমা তাঁর কাছে আবেদন করেছিলেন এবং যাতা পিষার কষ্ট সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘আটা ও যাতা’ (যাতে তিনি যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে তাকে একজন সেবক দেন, কিন্তু তিনি তাকে আল্লাহর ওপর সোপর্দ করলেন)।

অতঃপর তিনি আলীর হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, ফাতিমা যাতা পেষার কারণে যে কষ্টের সম্মুখীন হতেন সে সম্পর্কে অভিযোগ করলেন। যখন তিনি সংবাদ পেলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কিছু যুদ্ধবন্দী আনা হয়েছে, তখন তিনি তাঁর কাছে এসে একজন সেবক চাইলেন। তারপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: 'আমি কি তোমাদের এমন কিছুর সন্ধান দেব না যা তোমাদের চাওয়ার চেয়ে উত্তম?' তারপর তিনি ঘুমানোর সময়ের জিকির উল্লেখ করলেন। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর এই বর্ণনায় সুফফাবাসী বা বিধবাদের কথা উল্লেখ নেই।

ইমাম বুখারি সম্ভবত তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী এই হাদিসের অন্যান্য সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা ইমাম আহমদ এই ঘটনা সম্পর্কে আলীর সূত্রে দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: ‘আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের দেব না এমতাবস্থায় যে সুফফাবাসীদের পেটে ক্ষুধার জ্বালায় ভাঁজ পড়ে আছে, অথচ আমি তাদের জন্য খরচ করার মতো কিছু পাচ্ছি না। বরং আমি এই বন্দীদের বিক্রি করে দেব এবং তাদের মূল্য সুফফাবাসীদের জন্য ব্যয় করব।’ ফাদল ইবনে হাসান আদ-দামরি-র হাদিসে দুবাআহ —অথবা উম্মুল হাকাম বিনতে জুবায়ের— থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কিছু যুদ্ধবন্দী এলো, তখন আমি ও আমার বোন ফাতিমা তাঁর কাছে সাহায্য চাইতে গেলাম।

তিনি বললেন: 'বদরের এতিম শিশুরাই তোমাদের আগে এর দাবিদার।' হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে ইবনে উমর-এর বর্ণনায় দান (হিবা) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমাকে পর্দাটি এমন এক পরিবারের কাছে পাঠিয়ে দিতে নির্দেশ দিয়েছিলেন যাদের প্রয়োজন ছিল। ইসমাইল আল-কাদি বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, ইমামের এখতিয়ার আছে তিনি যেখানে সমীচীন মনে করেন সেখানেই খুমুস বণ্টন করবেন; কারণ চার-পঞ্চমাংশ গনিমত গ্রহণকারীদের অধিকার, আর যা ইমামের সাথে সংশ্লিষ্ট তা হলো এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজের কন্যা এবং তাঁর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় মানুষকে তা দেওয়া থেকে বিরত থাকেন এবং অন্যদের কাছে তা ব্যয় করেন।

তাবারী অনুরূপ বলেছেন: যদি নিকটাত্মীয়দের অংশ নির্ধারিত বণ্টন হতো, তবে তিনি তাঁর কন্যাকে একজন সেবক দিতেন। আল্লাহ তাঁর জন্য যা নির্বাচন করেছেন এবং নিকটাত্মীয়দের প্রতি অনুগ্রহ হিসেবে যা দিয়েছেন, তা তিনি বাদ দিতেন না। তাহাবি-ও অনুরূপ বলেছেন এবং যোগ করেছেন: আবু বকর ও উমর (রা.) এ নীতিই গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁরা সম্পূর্ণ খুমুস বণ্টন করতেন, তাঁরা এতে নিকটাত্মীয়দের জন্য কোনো নির্দিষ্ট বিশেষ অধিকার রাখেননি, বরং ইমাম যা সমীচীন মনে করতেন সে অনুযায়ীই হতো এবং আলী (রা.)-ও তা-ই করেছিলেন।

আমি বলি: আলীর এই হাদিস দ্বারা দলিল দেওয়ার ব্যাপারে চিন্তার অবকাশ রয়েছে; কারণ সম্ভাবনা আছে যে এটি ‘ফায়’ (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) থেকে ছিল। আর গনিমতের এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ সম্পর্কে আবু দাউদ আব্দুর রহমান ইবনে আবি লাইলার সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি সমীচীন মনে করেন তবে এই খুমুস থেকে আমাদের প্রাপ্য অংশের দায়িত্ব আমাকে দিন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে খুমুসের এক-পঞ্চমাংশের দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং আমি তাঁর জীবদ্দশায় তা যথাযোগ্য স্থানে ব্যয় করেছি।

তাই সম্ভাবনা আছে যে, ফাতিমার ঘটনাটি খুমুস ফরজ হওয়ার আগে ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। যদিও এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা; কারণ আল্লাহর বাণী: "আর জেনে রেখো, যুদ্ধে যা কিছু তোমরা গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য..." এই আয়াতটি বদরের যুদ্ধের সময় নাজিল হয়েছে। আর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সাহাবায়ে কেরাম মুশরিকদের থেকে অর্জিত প্রথম গনিমত থেকেই খুমুস বের করেছিলেন। তাই সম্ভাবনা আছে যে, খুমুসের এক-পঞ্চমাংশের অংশ —যা উল্লিখিত ‘ফায়’ থেকে নিকটাত্মীয়দের প্রাপ্য অধিকার— তা ফাতিমা যে পরিমাণ দাস চেয়েছিলেন সে পরিমাণ মূল্যমানের ছিল না।

ফলে তাঁর প্রাপ্য অংশ ছিল অত্যন্ত সামান্য, যা থেকে একজন পূর্ণ দাস দিলে অন্যান্য হকদারদের অধিকারে প্রভাব পড়ত। মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম খুমুসের কোনো কোনো হকদারকে অন্যদের ওপর প্রাধান্য দিতে পারেন এবং অধিকতর জরুরি খাতকে আগে পূরণ করবেন। হাদিসটি থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, একজন মানুষ তার পরিবারকে পার্থিব ভোগবিলাসে সংযম, দুনিয়াবিমুখতা এবং পরকালে ধৈর্যশীল বন্ধুদের জন্য আল্লাহর তৈরিকৃত প্রতিদানের ওপর সন্তুষ্ট থাকার বিষয়ে উদ্বুদ্ধ করবেন।

আমি বলি: এই সমস্ত কথা অনুচ্ছেদের শিরোনামের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আর আমি শেষে যে সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছি, সেই আলোকে শুধু 'অগ্রাধিকার' (ইসার) শব্দটি থেকে কোনো জিনিসের অংশীদারিত্বের অনুপস্থিতি প্রমাণিত হয় না। কেননা বণ্টন ত্যাগ করে একজনকে দিয়ে অন্যকে না দেওয়ার মধ্যে অগ্রাহ্যকৃত ব্যক্তির ওপর গ্রহণকারীর এক ধরনের অগ্রাধিকার প্রকাশিত হয়, কিন্তু তার মাধ্যমে অধিকার অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না। এই মাসআলা সম্পর্কে আটটি অধ্যায় পরে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 217

৭ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য তার এক-পঞ্চমাংশ এবং রাসুলের জন্য অর্থাৎ রাসুলের জন্য রয়েছে তা বণ্টন করার অধিকার; এবং আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমি তো কেবল বণ্টনকারী ও রক্ষক, আর আল্লাহ দান করেন।

৩১১৪ - আমাদের নিকট আবুল ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ সুলায়মান, মানসুর ও কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা সালিম ইবনে আবিল জাদকে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদের আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করল। সে তার নাম ‘মুহাম্মদ’ রাখতে চাইল। মানসুরের হাদিসে শু'বাহ বলেন: সেই আনসারী সাহাবী বললেন, আমি তাকে আমার কাঁধে বহন করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে আসলাম। সুলায়মানের হাদিসে রয়েছে: তার একটি পুত্রসন্তান জন্মাল এবং তিনি তার নাম ‘মুহাম্মদ’ রাখতে চাইলেন। তিনি (নবী) বললেন: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়া (উপনাম) গ্রহণ করো না; কারণ আমাকে বণ্টনকারী হিসেবে নির্ধারিত করা হয়েছে, আমি তোমাদের মাঝে বণ্টন করি।

হুসাইন বলেন: আমি বণ্টনকারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছি যেন তোমাদের মাঝে বণ্টন করি।

আমর বলেন: আমাদের শু'বাহ কাতাদা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি সালিমকে জাবির থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: তিনি (ঐ ব্যক্তি) তার নাম ‘আল-কাসিম’ রাখতে চেয়েছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা আমার নামে নাম রাখো, কিন্তু আমার কুনিয়া গ্রহণ করো না।

[হাদিস ৩১১৪ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৩১১৫, ৩৫৩৮, ৬১৮৬, ৬১৮৭, ৬১৮৯, ৬১৯৬]

৩১১৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্মাল এবং তিনি তার নাম রাখলেন ‘আল-কাসিম’। তখন আনসারগণ বললেন, আমরা তোমাকে ‘আবু আল-কাসিম’ বলে ডাকব না এবং তোমার চোখ জুড়াব না (সম্মান করব না)। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার একটি পুত্রসন্তান জন্মেছে এবং আমি তার নাম রেখেছি আল-কাসিম, কিন্তু আনসারগণ বলছেন তারা আমাকে আবু আল-কাসিম বলে ডাকবেন না এবং আমাকে সম্মান করবেন না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আনসারগণ ঠিকই বলেছে। তোমরা আমার নামে নাম রাখো, তবে আমার কুনিয়া গ্রহণ করো না, কেননা আমি কেবল বণ্টনকারী।"

৩১১৬ - আমাদের নিকট হিব্বান ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন ইউনুস থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুয়াবিয়াকে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন। আর আল্লাহই দাতা এবং আমি বণ্টনকারী। আর এই উম্মত তাদের বিরোধীদের ওপর বিজয়ী থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে, এমতাবস্থায় যে তারা বিজয়ী থাকবে।"

৩১১৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ফুলাইহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হিলাল বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আবি আমরাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদের কিছুই দান করি না এবং তোমাদের থেকে কিছু বারণও করি না; আমি তো কেবল বণ্টনকারী, আমাকে যেখানে নির্দেশ দেওয়া হয় আমি সেখানেই রাখি।"

৩১১৮ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট আবুল আসওয়াদ ইবনে আবি আইয়াশ (যার নাম নুমান) খাওলা আল-আনসারিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই কিছু মানুষ আল্লাহর সম্পদে অন্যায়ভাবে হস্তক্ষেপ করে; কিয়ামতের দিন তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নাম।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহর জন্য তার এক-পঞ্চমাংশ এবং রাসুলের জন্য অর্থাৎ রাসুলের জন্য রয়েছে তা বণ্টন করার অধিকার) এটি এই আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বর্ণিত বিভিন্ন মতের মধ্য থেকে ইমাম বুখারীর গ্রহণ করা একটি মত। অধিকাংশের মতে, 'রাসুলের জন্য' বাক্যাংশে 'লাম' বর্ণটি মালিকানা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ গণিমতের মালের এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ রাসুলের প্রাপ্য।