ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১৮-২২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 218

তিনি যুদ্ধে উপস্থিত থাকুন বা না থাকুন, তিনি কি এর (খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশের) মালিক হতেন কি হতেন না? এ বিষয়ে শাফিয়ীগণের নিকট দুটি অভিমত রয়েছে। ইমাম বুখারী দ্বিতীয় মতটির প্রতি ঝুঁকেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইসমাইল আল-কাজী বলেন: যারা দাবি করেন যে আল্লাহ তাআলার বাণী—'আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনীমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর এবং তাঁর রাসূলের'—এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুমুসের মালিক হতেন, তাদের এই দাবির স্বপক্ষে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: 'তারা আপনাকে আনফাল (অতিরিক্ত দান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, আনফাল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য।' এ বিষয়ে সবাই একমত যে, খুমুস ফরয হওয়ার আগে তিনি (নবীজী) নিজের ইজতিহাদ অনুযায়ী গনীমতের সম্পদ যোদ্ধাদের প্রদান করতেন। যখন খুমুস ফরয করা হলো, তখন যোদ্ধাদের জন্য গনীমতের চার-পঞ্চমাংশ নির্ধারিত হয়ে গেল, যাতে অন্য কারোর কোনো অংশ নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে খুমুসের সম্বন্ধ করার বিশেষ উদ্দেশ্য হলো এটি ইঙ্গিত করা যে, এতে যোদ্ধাদের কোনো অধিকার নেই; বরং এটি তাঁর সিদ্ধান্তের ওপর ন্যস্ত, এবং একইভাবে তাঁর পরবর্তী ইমাম বা শাসকের সিদ্ধান্তের ওপর। এ সংক্রান্ত মতপার্থক্যের বর্ণনা প্রথম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলার বাণী 'লিল্লাহ' (আল্লাহর জন্য)-তে যে 'লাম' অক্ষরটি রয়েছে, তা বরকত হাসিলের জন্য; কেবল আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণিত মতটি এর ব্যতিক্রম। তিনি বলেন: গনীমতকে পাঁচ ভাগে ভাগ করা হবে, অতঃপর প্রথম ভাগটিকে আবার দুই ভাগে ভাগ করা হবে—এক ভাগ আল্লাহর জন্য যা মূলত অভাবগ্রস্তদের জন্য, এবং অন্য ভাগ রাসূলের জন্য তাঁর নিজস্ব প্রয়োজনে। আর তাঁর তিরোধানের পর ইমাম বা শাসক যেখানে জনকল্যাণকর মনে করবেন সেখানে তা ব্যয় করবেন।

তাঁর বাণী: (এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি তো কেবল বণ্টনকারী ও রক্ষণাবেক্ষণকারী, আর আল্লাহই দান করেন) এই শব্দগুলো হুবহু একটিমাত্র বর্ণনায় আসেনি; বরং এটি দুটি হাদীস থেকে সংকলিত। 'আমি তো কেবল বণ্টনকারী'—এই অংশটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের অংশ যা এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। আর 'ইলম' অধ্যায়ে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'আমি তো কেবল বণ্টনকারী, আর আল্লাহ দান করেন'। অন্যদিকে, 'আমি তো কেবল রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং আল্লাহ দান করেন'—এই অংশটি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের একটি অংশ, যা 'আইতিসাম' অধ্যায়ে এই শব্দেই সরাসরি বর্ণিত হবে। এরপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই অধ্যায়ে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস যা তিনি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা: (সুলাইমান থেকে বর্ণিত) ইনি হলেন আল-আমাশ। ইমাম বুখারী শু’বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে যে মতপার্থক্য রয়েছে তা স্পষ্ট করেছেন: আনসারী সাহাবী কি তাঁর পুত্রের নাম 'মুহাম্মাদ' রাখতে চেয়েছিলেন নাকি 'কাসিম'? তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী কর্তৃক আল-আমাশ থেকে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনি পুত্রের নাম 'কাসিম' রাখতে চেয়েছিলেন। অর্থের দিক থেকেও এটিই যুক্তিযুক্ত; কারণ আনসারীগণের পক্ষ থেকে সেই সাহাবীর প্রতি আপত্তি তখনই উঠেছিল যখন পুত্রের নাম কাসিম রাখার কারণে তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম 'আবু আল-কাসিম' হয়ে যাচ্ছিল। এই মাসআলাটি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা 'আদব' (শিষ্টাচার) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর কথা: (শু’বাহ মানসুরের হাদীসে বলেছেন: আনসারী সাহাবী বললেন: আমি তাকে আমার কাঁধে বহন করেছি) এটি দাবি করে যে হাদীসটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাধ্যমে সেই আনসারী সাহাবী থেকে বর্ণিত, যা অন্য বর্ণনার বিপরীত; কারণ অন্যান্য বর্ণনায় এটি সরাসরি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুসনাদ হিসেবে গণ্য।

তাঁর কথা: (হুসাইন বলেছেন: আমি বণ্টনকারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছি যাতে তোমাদের মাঝে বণ্টন করি) এটিও হুসাইন থেকে শু’বাহর বর্ণনা, যা 'আদব' অধ্যায়ে সামনে আসবে।

তাঁর কথা: (আমর বলেছেন) তিনি হলেন আমর ইবনে মারযুক, যিনি ইমাম বুখারীর শিক্ষকদের একজন। তাঁর এই সূত্রটি আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। মনে হয় শু’বাহ কখনও তাঁর কিছু উস্তাদের সূত্রে বর্ণনা করতেন আবার অন্যদের বাদ দিতেন, আবার কখনও তাঁদের সবাইকে একত্রে উল্লেখ করে তাঁদের শব্দগুলোকে পৃথক করে দিতেন। আর তাঁর কথা: 'তোমরা উপনাম রেখো না'—কাশমিহানীর বর্ণনায় এটি 'ওয়া লা তাকান্নাও' (কাফ-এ যবর এবং নূন-এ তাশদীদসহ) শব্দে এসেছে।

আল-আমাশ থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা আপনাকে আপনার কুনিয়াত (আবু আল-কাসিম) ধরে ডাকব না এবং আপনার চোখকে শীতল (সন্তুষ্ট) করব না'। কাশমিহানীর বর্ণনায় দুটি স্থানেই জযমসহ শব্দগুলো এসেছে। 'আপনার চোখকে শীতল করব না' কথাটির অর্থ হলো: আমরা আপনাকে সম্মান করব না এবং এর মাধ্যমে আপনি সন্তুষ্ট হতে পারবেন না। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অন্য সূত্রে 'আদব' অধ্যায়ে অতিরিক্ত বর্ণনা আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই আনসারী সাহাবীকে বলেছিলেন: তোমার পুত্রের নাম 'আবদুর রহমান' রাখো।

দ্বিতীয় হাদীসটি মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর, যা তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে: 'আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন'—এর প্রথমাংশের ব্যাখ্যা 'ইলম' অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং শেষাংশের ব্যাখ্যা 'আইতিসাম' অধ্যায়ে আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: 'আল্লাহই দাতা এবং আমি বণ্টনকারী'। আর এটি এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তৃতীয় হাদীসটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর:

তাঁর বাণী: (আমি তোমাদের দান করি না এবং তোমাদের থেকে বারণও করি না) ইমাম আহমদের বর্ণনায় শুরাইহ ইবনে নুমান ও ফুলাইহের সূত্রে এর শুরুতে রয়েছে: 'আল্লাহই দাতা'। এর অর্থ হলো, আমি আমার নিজের ইচ্ছায় কাউকে কোনো দান করি না বা কাউকে বঞ্চিত করি না। আর তাঁর কথা: 'আমি তো কেবল বণ্টনকারী, যেখানে আমাকে আদেশ করা হয় সেখানেই রাখি'—এর অর্থ হলো: আমি আল্লাহর নির্দেশ ছাড়া কাউকে দিই না এবং কাউকে বারণও করি না। আবু দাউদ হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আমি তো কেবল একজন রক্ষণাবেক্ষণকারী বা ভাণ্ডারী'।

চতুর্থ হাদীস:

তাঁর কথা: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু আবদুর রহমান আল-মুকরী।

তাঁর কথা: (সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) আল-মুস্তামলী এখানে নাম স্পষ্ট করতে 'ইবনে আবী আইয়ুব' শব্দটুকু যোগ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 219

(আর আবুল আসওয়াদ) তিনি হলেন নাওফালি, যাঁকে 'উরওয়াহর ইয়াতিম' বলা হয়। আর নুমান ইবনে আবি আইয়াশ (নিচের নুকতাযুক্ত 'ইয়া' এবং নুকতাযুক্ত 'শীন' সহযোগে) একজন আনসারি এবং তিনি জুরাকি গোত্রের; দাওরাকি তাঁকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু আইয়াশের নাম হলো উবাইদ; আবার কারো মতে, জায়েদ ইবনে মুআবিয়াহ ইবনে সামিত।

তাঁর উক্তি: (খাওলা আল-আনসারিয়া হতে বর্ণিত) ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে 'খাওলা বিনতে থামির আল-আনসারিয়া'। তিনি এর শুরুতে আরও যোগ করেছেন: "দুনিয়া সবুজ ও মিষ্ট। নিশ্চয়ই কিছু লোক..." তিরমিযি এটি সাঈদ আল-মাকবুরির সূত্রে আবু আল-ওয়ালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি খাওলা বিনতে কাইসকে বলতে শুনেছি—যিনি হামযা ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের স্ত্রী ছিলেন—আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই এই সম্পদ সবুজ ও মিষ্ট। যে ব্যক্তি তা ন্যায়ের সাথে অর্জন করবে, তাতে বরকত দেওয়া হবে। আর আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের সম্পদে নিজের খেয়ালখুশিমতো অন্যায়ভাবে আত্মসাৎকারী বহু লোক রয়েছে, যাদের জন্য কিয়ামতের দিন জাহান্নাম ছাড়া আর কিছুই নেই।" ইমাম তিরমিযি বলেন, এটি হাসান সহিহ।

আবু আল-ওয়ালিদের নাম উবাইদ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: একাধিক আলিম খাওলা বিনতে থামির এবং খাওলা বিনতে কাইসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আবার বলা হয় যে, কাইস ইবনে কাহদ (ক্বাফ বর্ণসহ) এর উপাধি ছিল থামির। আলী ইবনে আল-মাদিনি এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। সেই হিসেবে তিনি একই ব্যক্তি। তাঁর কথা: ‘সবুজ’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ আনা হয়েছে ‘গনিমত’ বা যুদ্ধলব্ধ সম্পদের অর্থে, যার প্রমাণ হলো তাঁর পরবর্তী কথা: ‘আল্লাহর সম্পদ হতে’। তবে এর চেয়ে ব্যাপক অর্থও হতে পারে। তাঁর উক্তি: ‘সবুজ’ অর্থাৎ যা কাম্য বা প্রিয়, মানুষের মন যার দিকে ঝুঁকে পড়ে।

তাঁর উক্তি: ‘আল্লাহর সম্পদ হতে’ এখানে সর্বনামের বদলে বিশেষ্য ব্যবহার করা হয়েছে এটা বুঝাতে যে, আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের সম্পদে অনধিকার চর্চা করা এবং নিছক খেয়ালখুশিমতো তা ব্যয় করা অনুচিত। তাঁর উক্তি: ‘কিয়ামতের দিন তার জন্য জাহান্নাম ছাড়া কিছুই নেই’ এটি সংশ্লিষ্ট গুণের (আল্লাহর সম্পদে অনধিকার চর্চা) ওপর ভিত্তি করে দেওয়া একটি বিধান, যা এর পরিণতির ভয়াবহতার ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর উক্তি: (অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করে) এখানে ‘খা’ এবং ‘দ্বদ’ বর্ণদ্বয় ব্যবহৃত হয়েছে (আল্লাহর সম্পদে অধিকার ছাড়া), অর্থাৎ তারা মুসলিমদের সম্পদে বাতিল বা অন্যায় উপায়ে হস্তক্ষেপ করে। এটি বণ্টন বা বণ্টন বহির্ভূত—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাপক। এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে মিল পাওয়া যায়।

(সতর্কীকরণ):

কিরমানি বলেন, খাওলার হাদিসের সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সম্পর্কটি সূক্ষ্ম। এটি তাঁর উক্তি ‘আল্লাহর সম্পদে অধিকার ছাড়া আত্মসাৎ করে’ থেকে নেওয়া যেতে পারে, অর্থাৎ ন্যায়সঙ্গত বণ্টন ছাড়া। শব্দটি যদিও ব্যাপক, কিন্তু আমরা একে বণ্টনের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছি যাতে শিরোনামের উদ্দেশ্য বোঝা যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই; কারণ তাঁর কথা ‘অধিকার ছাড়া’ এর ব্যাপকতার মধ্যে উক্ত বিষয়টি স্বয়ংক্রিয়ভাবে অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং ফায় এবং গনিমতের ক্ষেত্রে ইনসাফ এবং কুরআন ও সুন্নাহর অনুসরণের মাধ্যমে বণ্টনের আবশ্যিকতার সপক্ষে এটি দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক।

ইমাম বুখারি সম্ভবত এটি উল্লেখ করার মাধ্যমে যারা এর বিরোধিতা করে তাদের সতর্ক করতে চেয়েছেন। এই হাদিসগুলো থেকে আরও জানা যায় যে, নাম এবং নামধারী ব্যক্তির মধ্যে একটি সাদৃশ্য থাকে, তবে তা সব সময় আবশ্যক নয়। আর যে ব্যক্তি ইমামের বণ্টন ছাড়াই গনিমত থেকে কিছু গ্রহণ করবে, সে পাপিষ্ঠ হিসেবে গণ্য হবে। এতে শাসকদের প্রতিও কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে যেন তারা অন্যায়ভাবে সম্পদ গ্রহণ না করে অথবা এর হকদারদের তা থেকে বঞ্চিত না করে।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের জন্য গনিমত হালাল করা হয়েছে।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে বিপুল পরিমাণ যুদ্ধলব্ধ সম্পদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যা তোমরা লাভ করবে। অতঃপর তিনি তোমাদের জন্য এটি ত্বরান্বিত করেছেন..." আয়াত। এটি সাধারণ মানুষের জন্য প্রযোজ্য যতক্ষণ না রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা ব্যাখ্যা করেন।

৩১১৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট আমেরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ আল-বারিকি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ—অর্থাৎ সওয়াব ও গনিমত—নিহিত রয়েছে।

৩১২০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল যিনাদ আমাদের নিকট আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন কিসরা ধ্বংস হবে, তখন তার পর আর কোনো কিসরা থাকবে না। আর যখন কায়সার ধ্বংস হবে, তখন তার পর আর কোনো কায়সার থাকবে না। সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! অবশ্যই তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করা হবে।

৩১২১ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে শুনেছেন, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি জাবির ইবনে সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 220

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন কিসরা (পারস্য সম্রাট) ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কিসরা থাকবে না; এবং যখন কায়সার (রোমান সম্রাট) ধ্বংস হবে, তখন তার পরে আর কোনো কায়সার থাকবে না। সেই সত্তার শপথ, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! অবশ্যই তোমরা তাদের ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করবে।"

[হাদিস ৩১২১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩৬১৯, ৬৬২৯ এ]

৩১২২ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাইয়্যার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াযীদ আল-ফাকীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার জন্য গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) হালাল করা হয়েছে।"

৩১২৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদ করে, আল্লাহ তার জিম্মাদার হন—কেবল তাঁর পথে জিহাদ এবং তাঁর কালামের (বাণীর) প্রতি বিশ্বাসই তাকে ঘর থেকে বের করে আনে—আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন অথবা সওয়াব বা গনীমতসহ সেই বাসস্থানে ফিরিয়ে দেবেন যেখান থেকে সে বের হয়েছিল।"

৩১২৪ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নবীদের মধ্য থেকে জনৈক নবী যুদ্ধে বের হলেন। তিনি তাঁর কওমকে বললেন, এমন কোনো ব্যক্তি যেন আমার অনুসরণ (যুদ্ধে অংশগ্রহণ) না করে যে কোনো নারীকে বিবাহ করেছে এবং তার সাথে বাসর যাপন করতে চায় কিন্তু এখনও তা করেনি; আর এমন ব্যক্তিও নয় যে ঘর নির্মাণ করেছে কিন্তু তার ছাদ তোলেনি; আর এমন ব্যক্তিও নয় যে বকরী বা গর্ভভতী উট ক্রয় করেছে এবং সেগুলোর বাচ্চা প্রসবের অপেক্ষা করছে।

অতঃপর তিনি যুদ্ধে গেলেন এবং আসরের সালাতের সময় বা তার কাছাকাছি সময়ে সেই জনপদের নিকটবর্তী হলেন। তিনি সূর্যকে লক্ষ্য করে বললেন, তুমিও (আল্লাহর) আদিষ্ট এবং আমিও আদিষ্ট। হে আল্লাহ! সূর্যকে আমাদের জন্য আটকে দিন। অতঃপর সূর্যকে আটকে দেওয়া হলো যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে বিজয় দান করলেন। এরপর তিনি গনীমত সংগ্রহ করলেন। তখন আগুন আসলো (গনীমত) খাওয়ার জন্য, কিন্তু তা খেল না। তখন তিনি বললেন, তোমাদের মাঝে খেয়ানত (গনীমতের সম্পদ আত্মসাৎ) রয়েছে। সুতরাং প্রত্যেক গোত্র থেকে একজন ব্যক্তি আমার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করুক। (বাইয়াত গ্রহণের সময়) একজনের হাত তাঁর হাতের সাথে আটকে গেল।

তিনি বললেন, তোমাদের মধ্যেই খেয়ানত রয়েছে। সুতরাং তোমার গোত্রের লোকজন আমার কাছে বাইয়াত গ্রহণ করুক। তখন দুই বা তিনজনের হাত তাঁর হাতের সাথে আটকে গেল। তিনি বললেন, তোমাদের মাঝেই খেয়ানত রয়েছে। তখন তারা গরুর মাথার মতো একটি স্বর্ণের মাথা নিয়ে আসলো। তারা সেটা রাখলে আগুন এসে তা খেয়ে ফেলল। অতঃপর আল্লাহ আমাদের জন্য গনীমত হালাল করে দিলেন। তিনি আমাদের দুর্বলতা ও অক্ষমতা দেখেছেন, তাই তা আমাদের জন্য হালাল করেছেন।"

[হাদিস ৩১২৪ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫১৫৭ এ]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: তোমাদের জন্য গনীমত হালাল করা হয়েছে) - সকলের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে ইবনুত্তীন-এর নিকট "আমার জন্য হালাল করা হয়েছে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এই অধ্যায়ে এই শব্দেই হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই দ্বিতীয় অংশটি জাবির বর্ণিত পূর্ববর্তী তায়াম্মুম অধ্যায়ের হাদিসের অংশবিশেষ। আমাদের পূর্ববর্তীরা গনীমতের ব্যাপারে কী করতেন, তার বর্ণনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে বিপুল পরিমাণ গনীমতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যা তোমরা লাভ করবে" - আয়াত)। এই আয়াতটি সর্বসম্মতিক্রমে হুদাইবিয়াবাসীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। যখন তারা হুদাইবিয়া থেকে ফিরে এলেন, তখন তারা খায়বার জয় করেন, যেমনটি যথাস্থানে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (তা সাধারণের জন্য) অর্থাৎ: গনীমত সেই সকল সাধারণ মুসলিমদের জন্য যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না রাসূল তা স্পষ্ট করেন) অর্থাৎ: রাসূল যতক্ষণ না স্পষ্ট করেন যে, কারা এর হকদার আর কারা নয়। আর এই স্পষ্টীকরণ মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে হয়েছে: "আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনীমত লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য..." - আয়াত। অতঃপর তিনি এখানে ছয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ঘোড়া সংক্রান্ত উরওয়া আল-বারিকীর হাদিস, যা ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো এর শেষাংশ: "সওয়াব ও গনীমত"।

দ্বিতীয়টি: আবু হুরায়রার হাদিস: "যখন কিসরা ধ্বংস হবে তখন আর কোনো কিসরা থাকবে না"। এর আলোচনা পরবর্তীতে আলামাত (নিদর্শনাদি) অধ্যায়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 221

নবুওয়াত, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "অবশ্যই তাদের উভয়ের (পারস্য ও রোম সম্রাট) ধনভাণ্ডার আল্লাহর পথে ব্যয় করা হবে।" আর বাস্তবে গনিমতের মালের মাধ্যমে তাদের ধনভাণ্ডার ব্যয়িত হয়েছে।

তৃতীয়টি: জাবির ইবনে সামুরাহ বর্ণিত অনুরূপ হাদিস। এখানে ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহি, জারির হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ এবং আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর। আবু আলী আল-জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই ইসহাককে অন্য কোনো রাবির সাথে সম্পর্কিত হতে দেখেননি; তবে পরবর্তীতে আমরা এটি ইসহাকের মুসনাদে এই প্রেক্ষাপটে পেয়েছি, ফলে প্রবল ধারণা এই যে, তিনিই এখানে উদ্দেশ্য।

পঞ্চমটি: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস— "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে জিহাদ করে, আল্লাহ তার জিম্মাদার হন।" জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশে উল্লিখিত তাঁর এই বাণী: "হয় সওয়াব অথবা গনিমত।"

ষষ্ঠটি: জনপদ আক্রমণকারী নবীর কাহিনী সম্পর্কে তাঁর বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুবারক থেকে)— সকল বর্ণনাতেই এভাবেই আছে। তবে আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ বলেছেন: বুখারি এটি মুহাম্মাদ ইবনুল আলা থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এই সন্দেহটি মূলত আবু নুয়াইমের পক্ষ থেকে; কারণ আল-ইসমাইলি আবু ইয়া'লার সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনুল আলা থেকে, তিনি এককভাবে ইবনুল মুবারক থেকেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবীদের মধ্য থেকে এক নবী যুদ্ধ অভিযানে বের হলেন)— অর্থাৎ তিনি যুদ্ধের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। এই নবী হলেন ইউশা ইবনে নুন, যেমনটি ইমাম হাকেম কাব আল-আহবারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেই জনপদের নামও তিনি স্পষ্ট করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। এর মূল বর্ণনাটি একটি মারফু ও সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম আহমাদ হিশামের সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ইউশা ইবনে নুন ছাড়া অন্য কোনো মানুষের জন্য কখনো সূর্যকে আটকে রাখা হয়নি, যেদিন তিনি বায়তুল মাকদিসের দিকে যাত্রা করেছিলেন।" ইবনে বাত্তাল এক বিস্ময়কর কথা বলেছেন; তিনি 'ইমামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা' পরিচ্ছেদে দাউদ আলাইহিস সালামের একটি হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি কোনো এক যুদ্ধে বের হওয়ার সময় বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি স্ত্রীর সাথে বাসর রাত উদযাপন করেনি বা ঘর নির্মাণ করেছে কিন্তু সেখানে বসবাস করেনি, সে যেন আমার অনুগমন না করে।" ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তা আমি মুসনাদ হিসেবে পাইনি।

তবে খতিব বাগদাদী তাঁর 'যাম্মুন নুজুম' গ্রন্থে আবু হুযাইফার সূত্রে এবং ইমাম বুখারি তাঁর 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে নিজ সনদে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদল লোক ইউশার কাছে সৃষ্টিতত্ত্ব ও তাদের আয়ুষ্কাল সম্পর্কে জানতে চেয়েছিল। তিনি একটি মেঘ থেকে বর্ষিত পানির মধ্যে তাদের তা প্রদর্শন করলেন। ফলে তাদের প্রত্যেকেই জানত যে সে কখন মারা যাবে। এভাবে চলতে চলতে এক সময় দাউদ আলাইহিস সালাম কুফরির কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। তারা দাউদের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য কেবল তাদেরই পাঠাত যাদের মৃত্যুর সময় তখনো আসেনি। ফলে দাউদের সঙ্গীরা নিহত হতো কিন্তু শত্রুপক্ষ থেকে কেউ নিহত হতো না।

তখন তিনি আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ ও দোয়া করলেন। ফলে তাদের উপর সূর্যকে আটকে দেওয়া হলো এবং দিনের দৈর্ঘ্য বৃদ্ধি পেল। এই বর্ধিত অংশ দিবা-রাত্রির সাথে মিশে যাওয়ায় তাদের সময়ের হিসাব ওলটপালট হয়ে যায়। আমি বলব: এই বর্ণনাটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আর ইমাম আহমাদের নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রা-এর উল্লিখিত হাদিসটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কেননা এর রাবিগণ সহিহ বুখারির দলিলযোগ্য রাবি। সুতরাং নির্ভরযোগ্য মত হলো— ইউশা আলাইহিস সালাম ছাড়া আর কারো জন্য সূর্য আটকে রাখা হয়নি। ইবনে ইসহাক 'আল-মুবতাদা' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে উরওয়া ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তা এর বিরোধী নয়।

সেখানে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ যখন মুসা আলাইহিস সালাম-কে বনি ইসরাইলদের নিয়ে যাত্রার নির্দেশ দিলেন, তখন তাকে ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর কফিন সাথে নেওয়ার নির্দেশ দেন। ফজর উদিত হওয়ার উপক্রম না হওয়া পর্যন্ত তিনি সেটির সন্ধান পাননি। এদিকে তিনি বনি ইসরাইলদের কথা দিয়েছিলেন যে, ফজর উদিত হলে তিনি তাদের নিয়ে রওনা হবেন। তখন তিনি তাঁর রবের কাছে দোয়া করলেন যেন ইউসুফ আলাইহিস সালাম-এর বিষয়টি নিষ্পত্তি না হওয়া পর্যন্ত সূর্যোদয় বিলম্বিত করা হয়, আর আল্লাহ তা কবুল করলেন। কারণ (ইউশা ইবনে নুন-এর হাদিসে) সূর্যকে আটকে রাখার যে সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করা হয়েছে তা কেবল সূর্যোদয়ের পর সূর্যের গতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

সুতরাং অন্যের জন্য সুবহে সাদিক বা ফজর বিলম্বিত হওয়ার বিষয়টি তা নাকচ করে না। আর ইউশা আলাইহিস সালাম-এর জন্য সূর্য আটকে রাখার বিষয়টি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, এমনকি কবি আবু তাম্মাম তাঁর এক কবিতায় বলেছেন:

আল্লাহর কসম, আমি জানি না এটি কোনো স্বপ্নচারীর স্বপ্ন ছিল … যা আমাদের গ্রাস করেছিল, নাকি কাফেলায় স্বয়ং ইউশা উপস্থিত ছিলেন।

তদ্রূপ ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ইসহাকের 'মাগাযি'-র সংযোজনীতে যা উল্লেখ করেছেন তাও এর বিরোধী নয়। সেখানে বলা হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিরাজের পরদিন সকালে কুরাইশদের খবর দিলেন যে, তিনি তাদের কাফেলা দেখেছেন এবং তা সূর্যোদয়ের সাথে সাথেই পৌঁছাবে, তখন তিনি আল্লাহর কাছে দোয়া করলেন এবং কাফেলাটি উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত সূর্যকে আটকে রাখা হলো। এই বর্ণনাটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। তবে তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ জাবির-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যকে নির্দেশ দিলেন এবং দিনের কিছু সময়ের জন্য তা পিছিয়ে দেওয়া হলো।

এই বর্ণনাটির সনদ হাসান। এর সমন্বয়ের পথ হলো— সীমাবদ্ধতার বিষয়টি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পূর্ববর্তী নবীদের জন্য প্রযোজ্য; অর্থাৎ তাঁদের মধ্যে কেবল ইউশা ছাড়া আর কারো জন্য সূর্যকে আটকে রাখা হয়নি। এটি আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য পরবর্তীতে সূর্য আটকে রাখার বিষয়টিকে নাকচ করে না। ইমাম তহাবি, তাবারানি (আল-কাবির গ্রন্থে), হাকেম এবং বায়হাকি 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 222

আসমা বিনতে উমাইস (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আলীর (রা.) জানুর ওপর মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়েছিলেন এবং আলীর আসরের সালাত ছুটে গিয়েছিল, তখন নবী (সা.) দুআ করলেন। ফলে সূর্য পুনরায় ফিরে এল যতক্ষণ না আলী (রা.) সালাত আদায় করলেন, এরপর তা অস্ত গেল। এটি একটি অত্যন্ত স্পষ্ট মুজিযা। ইবনুল জাওযী একে 'মাওযূআত' (জাল হাদীস সংকলন) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করে ভুল করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনে তাইমিয়্যাহও 'আর-রদ্দু আলাল রাওয়াফিজ' গ্রন্থে একে জাল দাবি করে ভুল করেছেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

আর কাজী ইয়াদ যা বর্ণনা করেছেন যে, খন্দকের যুদ্ধের দিন যখন আসরের সালাত থেকে তারা সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত ব্যস্ত ছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সূর্য ফিরিয়ে আনা হয়েছিল এবং আল্লাহ তাঁর জন্য সূর্য ফিরিয়ে দিলেন যতক্ষণ না তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন—তিনি এমনটিই বলেছেন এবং একে ইমাম তহাবীর প্রতি নিসবত করেছেন। কিন্তু ইমাম তহাবীর 'মুশকিলুল আসার' গ্রন্থে আমি যা দেখেছি তা আসমা (রা.) বর্ণিত সেই হাদীসটিই যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। যদি কাজী ইয়াদের বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি একটি তৃতীয় ঘটনা হবে। আল্লাহ ভালো জানেন।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইউসুফ (আ.)-এর সিন্দুক বহন করার সময় মুসা (আ.)-এর জন্য সূর্যকে আটকে দেওয়া হয়েছিল, যেমনটি অচিরেই সামনে আসবে। আরও বর্ণিত আছে যে, সুলাইমান ইবনে দাউদ (আ.)-এর জন্যও সূর্যকে আটকে দেওয়া হয়েছিল। সালাবী এবং বাগাবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী (রা.) আমাকে বললেন, "সুলাইমান (আ.) সম্পর্কে আল্লাহর বাণী—'সেগুলো আমার কাছে ফিরিয়ে আনো'—এ প্রসঙ্গে তোমার কাছে কী তথ্য পৌঁছেছে?" আমি বললাম, "কাব আমাকে বলেছেন যে, সুলাইমান (আ.)-এর প্রদর্শনীতে চৌদ্দটি ঘোড়া ছিল। আসরের সালাত আদায়ের আগেই সূর্য ডুবে গেল।

তখন তিনি সেগুলো ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দিলেন এবং তরবারি দিয়ে সেগুলোর পা ও ঘাড় কেটে ফেললেন এবং সেগুলোকে হত্যা করলেন। এর ফলে আল্লাহ চৌদ্দ দিনের জন্য তাঁর রাজত্ব কেড়ে নিয়েছিলেন, কারণ তিনি ঘোড়াগুলোকে হত্যা করে জুলুম করেছিলেন।" তখন আলী (রা.) বললেন, "কাব মিথ্যা বলেছে। বরং সুলাইমান (আ.) তাঁর শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করতে চেয়েছিলেন এবং ঘোড়া পর্যবেক্ষণে ব্যস্ত হয়ে পড়ায় সূর্য ডুবে গিয়েছিল। তখন তিনি আল্লাহর অনুমতিক্রমে সূর্যের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের বললেন, 'সূর্যকে আমার জন্য ফিরিয়ে আনো'। তখন তারা সূর্যকে ফিরিয়ে আনল এবং তিনি সময়মতো আসরের সালাত আদায় করলেন।

আর আল্লাহর নবীগণ জুলুম করেন না এবং জুলুমের আদেশও দেন না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একদল আলিম এই বর্ণনাটি কোনো মন্তব্য ছাড়াই উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি আলীকে বললাম..."। অথচ এটি ইবনে আব্বাস (রা.) বা অন্য কারও থেকে প্রমাণিত নয়। বরং সাহাবী এবং পরবর্তী যুগের অধিকাংশ মুফাসসির আলিমের মতে প্রমাণিত বক্তব্য হলো, 'ফিরিয়ে আনো' বাক্যে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামটি ঘোড়াগুলোর দিকে নির্দেশ করে। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (স্ত্রীলোকের গোপন অঙ্গ বা বিবাহ) এখানে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'দাদ' বর্ণে জযমসহ। 'বুদউ' শব্দটি লজ্জাস্থান, বিবাহ এবং সহবাস—এই তিন অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং এখানে তিনটি অর্থই সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি মোহর এবং তালাকের অর্থেও ব্যবহৃত হয়। জওহারী বলেন, ইবনুস সিক্কীত বলেছেন: 'বুদউ' মানে বিবাহ। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুক মহিলার 'বুদউ' (বিবাহ বা দাম্পত্য অধিকার) লাভ করেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং এখনও তার সাথে বাসর করেনি) অর্থাৎ তার সাথে দাম্পত্য মিলন বা বাসর ঘরে প্রবেশ করেনি। তবে 'লাম্মা' (এখনও না) শব্দটির ব্যবহার নির্দেশ করে যে বিষয়টি শীঘ্রই প্রত্যাশিত। যামাখশারী মহান আল্লাহর বাণী—"এবং এখনও ঈমান তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি"—এর ব্যাখ্যায় এমনটিই বলেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের সূত্রে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নাসায়ী, আবূ আওয়ানা ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে: "সেই ব্যক্তির জন্য (জিহাদে যাওয়া) সংগত নয় যে ঘর নির্মাণ করেছে কিন্তু তাতে বসবাস করেনি, অথবা যে বিবাহ করেছে কিন্তু স্ত্রীর সাথে বাসর করেনি।" বাসর না করার শর্তটি এখানে একথাই বোঝায় যে বাসর করার পরের অবস্থা এর ব্যতিক্রম হবে। অর্থাৎ দুই অবস্থার মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট। যদিও বাসর করার পরেও হৃদয়ের টান থেকে যেতে পারে, কিন্তু সাধারণত তা বাসর করার আগের মতো প্রবল হয় না।

তাঁর উক্তি: (এবং তার ছাদ উত্তোলন করেনি) সহীহ মুসলিম ও মুসনাদে আহমদে রয়েছে: "এবং এখনও তার ছাদগুলো উত্তোলন করা হয়নি।" এখানে 'সুখুফ' (ছাদসমূহ) শব্দটি 'কাফ' ও 'ফা' উভয় বর্ণে পেশসহ যা এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যারা এটিকে জযম দিয়ে পড়েছেন তারা ভ্রান্তিতে পড়েছেন এবং স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামটিকে 'সুখুফ'-এর দিকে ফেরাতে গিয়ে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা গর্ভবতী উটনী) এখানে 'খা' বর্ণে যবর এবং 'লাম' বর্ণে যের এরপর 'ফা' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে হবে। এটি 'খালিফাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ গর্ভবতী উটনী। এটি উট ছাড়াও অন্য পশুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে। "বকরি অথবা গর্ভবতী উটনী" উক্তিটিতে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে বকরির ক্ষেত্রেও 'গর্ভবতী' গুণটি ঊহ্য রয়েছে কারণ পরবর্তী শব্দটি তা নির্দেশ করছে। অথবা এটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ বকরির ধৈর্য কম থাকে বিধায় তা হারিয়ে যাওয়ার ভয় বেশি থাকে। পক্ষান্তরে উটের ক্ষেত্রে গর্ভাবস্থা ছাড়া অন্য সময় হারিয়ে যাওয়ার ভয় কম থাকে।

এমন সম্ভাবনাও আছে যে এখানে 'অথবা' শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে, অর্থাৎ নবী (সা.) কি গুণ উল্লেখ করা ছাড়াই 'বকরি' বলেছেন নাকি 'খলিফাত' তথা গর্ভবতী হওয়ার গুণসহ বলেছেন? কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এমনটিই বলেছেন। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি প্রকারভেদ বোঝানোর জন্য। কেননা আবূ ইয়ালার বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুল আলা থেকে এসেছে: "এমন কোনো ব্যক্তি যার বকরি, গরু অথবা গর্ভবতী উটনী আছে..."।

তাঁর উক্তি: (এবং সে তার প্রসবের অপেক্ষা করছে) এটি 'ওয়ালাদা' ক্রিয়ামূলের মাসদার বা বিশেষ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যুদ্ধাভিযান করলেন) অর্থাৎ যারা সেই সকল গুণে গুণান্বিত ছিল না তাদের নিয়ে তিনি অভিযানে বের হলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি জনপদের নিকটে পৌঁছালেন) এটি হলো 'আরীহা' (জেরিখো)। হাফেয আল-হাকিম কাব থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এই নাম উল্লেখ করেছেন। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে 'জনপদের নিকটবর্তী হলেন' অর্থাৎ তিনি তাঁর বাহিনীকে জনপদটির কাছে নিয়ে এলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সূর্যকে বললেন, তুমি তো আদিষ্ট) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি সূর্যাস্তের সময় শত্রুর মুখোমুখি হলেন। আর হাকিম তাঁর বর্ণনায় একে আরও স্পষ্ট করেছেন...