ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৩-২২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 223

কা'ব এ ঘটনার কারণ বর্ণনা করে বলেন যে, তিনি জুমার দিন আসরের সময় সেই জনপদে পৌঁছান, তখন সূর্য প্রায় অস্তমিত হওয়ার পথে ছিল এবং রাত ঘনিয়ে আসছিল। এর মাধ্যমেই তাঁর এই বাণীর অর্থ স্পষ্ট হয়: "আমিও আদিষ্ট।" আদিষ্টদের মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, জড় পদার্থের প্রতি আদেশ হলো তার প্রকৃতিকে বশীভূত করার (তাসখীর) আদেশ, আর জ্ঞানবানদের প্রতি আদেশ হলো শরয়ি বিধান পালনের (তাকলীফ) আদেশ। সূর্যের প্রতি তাঁর এই সম্বোধনটি প্রকৃত অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাতে হিতাহিত জ্ঞান ও উপলব্ধি সৃষ্টি করেছিলেন, যেমনটি ফিতনা অধ্যায়ে আরশের নিচে তার সিজদা করা এবং উদিত হওয়ার অনুমতি চাওয়ার আলোচনায় আসবে। আবার এটি মনের সংকল্পের বহিঃপ্রকাশ হিসেবেও হতে পারে, কারণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে অলৌকিক ঘটনা (খারিকুল আদাত) ব্যতীত কোনো কিছুর স্বাভাবিক নিয়ম পরিবর্তন সম্ভব নয়। এটি কবির এই উক্তির মতো:

আমার উট দীর্ঘ নৈশভ্রমণের ক্লান্তি নিয়ে আমার কাছে অভিযোগ করল

সেজন্যই তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহ, একে আটকে দিন। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনাটি সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে, তিনি বললেন, হে আল্লাহ, সেও আদিষ্ট এবং আমিও আদিষ্ট, সুতরাং আমার জন্য একে আটকে দিন যতক্ষণ না আপনি আমার ও তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁর জন্য তা আটকে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ, একে আমাদের জন্য আটকে দিন) আহমাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে "হে আল্লাহ, একে আমার জন্য সামান্য সময় আটকে দিন", এখানে "সামান্য সময়" শব্দটি ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহূত হয়েছে, অর্থাৎ শহরটি জয় করার মাধ্যমে আমাদের প্রয়োজন পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত। ইয়ায বলেন: এখানে সূর্য আটকে রাখার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন একে পেছনে ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছিল, কেউ বলেছেন একে থামিয়ে দেওয়া হয়েছিল, আবার কেউ বলেছেন এর গতি ধীর করে দেওয়া হয়েছিল। এ সবগুলোই সম্ভব, তবে ইবনে বাত্তাল ও অন্যদের মতে তৃতীয় মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। হারুন ইবনে ইউসুফ আল-রামাদির জীবনীতে উল্লেখ আছে যে, ঘটনাটি ছিল চৌদ্দই জুন, আর তখন দিন অত্যন্ত দীর্ঘ হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা আটকে রাখা হলো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন) আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আছে, "অতঃপর তিনি কওমের মুখোমুখি হলেন এবং জয়ী হলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি গনিমতের মাল একত্রিত করলেন এবং আগুন এল) আহমাদ ও মুসলিমের নিকট আব্দুল রাজ্জাকের বর্ণনায় আছে, "অতঃপর তারা যা গনিমত পেয়েছিল তা একত্রিত করল এবং আগুন এগিয়ে এল।" সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, তারা যখন কোনো গনিমত লাভ করত, আল্লাহ তার ওপর আগুন পাঠাতেন এবং তা পুড়িয়ে দিত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তা ভক্ষণ করল না) অর্থাৎ সে এর কোনো স্বাদ গ্রহণ করল না, এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহূত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন যে তোমাদের মধ্যে গনিমত আত্মসাৎকারী রয়েছে) এটি হলো গনিমতের মাল থেকে চুরি করা, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুতরাং প্রত্যেক গোত্র থেকে একজন ব্যক্তি আমার কাছে বায়আত গ্রহণ করুক, অতঃপর আটকে গেল) এখানে কথার প্রাসঙ্গিকতায় কিছু অংশ উহ্য আছে, যার অর্থ হলো—অতঃপর তারা বায়আত গ্রহণ করল এবং হাত আটকে গেল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দুই বা তিন ব্যক্তির হাত আটকে গেল) আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আছে, "এক বা দুই ব্যক্তির হাত আটকে গেল।" আর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনায় নির্দিষ্ট করে "দুই জন" বলা হয়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেন: আল্লাহ তাআলা গনিমতের মাল আত্মসাৎকারীর হাত আটকে যাওয়াকে চুরির আলামত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি এমন এক হাত যার ওপর অন্যের হক রয়েছে যা থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক, অথবা এটি এমন হাত যাকে আঘাত করা উচিত এবং এর মালিককে আটক করা উচিত যতক্ষণ না সে নেতার নিকট পাওনা আদায় করে। এটি কিয়ামতের দিন মানুষের হাত তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়ারই একটি ধরন। তাঁর উক্তি: (তোমাদের মধ্যেই আত্মসাৎকারী রয়েছে) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে যে, তারা দুজন বলল, হ্যাঁ, আমরা আত্মসাৎ করেছি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা একটি গরুর মাথার মতো স্বর্ণের তৈরি একটি মাথা নিয়ে এল এবং তা রাখল, তখন আগুন এসে তা পুড়িয়ে দিল, এরপর আল্লাহ আমাদের জন্য গনিমত হালাল করে দিলেন) নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের প্রতি দয়াপরবশ হয়ে এবং আমাদের ভার লাঘব করার জন্য গনিমত আমাদের ভক্ষণ করার অনুমতি দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের দুর্বলতা ও অক্ষমতা দেখেছেন তাই আমাদের জন্য তা হালাল করেছেন) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনায় আছে, "যখন তিনি আমাদের দুর্বলতা দেখলেন।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহর দরবারে নিজের অক্ষমতা প্রকাশ করা অনুগ্রহ প্রাপ্তির কারণ হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, গনিমত হালাল হওয়া এই উম্মতেরই বৈশিষ্ট্য এবং এর সূচনা হয়েছিল বদরের যুদ্ধ থেকে। সে বিষয়েই আল্লাহ তাআলার এই বাণী নাজিল হয়: সুতরাং তোমরা যা গনিমত হিসেবে পেয়েছ তা থেকে হালাল ও পবিত্র হিসেবে ভক্ষণ করো। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদের জন্য গনিমত হালাল করেন। ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে সহিহ গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে।

আমি 'খুমুস' ফরয হওয়ার আলোচনার শুরুতে উল্লেখ করেছি যে, প্রথম গনিমত যার খুমুস বা পঞ্চমাংশ বের করা হয়েছিল তা ছিল আব্দুল্লাহ ইবনে জাহশ-এর সারিয়্যার গনিমত, যা বদরের দুই মাস আগের ঘটনা। ইবনে সা'দ যা উল্লেখ করেছেন তার মাধ্যমে এর সমন্বয় করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সারিয়্যার গনিমত বণ্টন স্থগিত রেখেছিলেন যতক্ষণ না তিনি বদর থেকে ফিরে আসেন, অতঃপর তিনি বদরের গনিমতের সাথে তা বণ্টন করেন।

মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে এটি প্রতীয়মান হয় যে, দুনিয়ার ফেতনা মানুষকে অস্থিরতা ও বেঁচে থাকার মোহগ্রস্ত করে তোলে। কারণ যে ব্যক্তি কোনো নারীর মালিকানা লাভ করেছে কিন্তু এখনো তার সাথে বাসর করেনি, অথবা বাসর করেছে কিন্তু তা অতি সম্প্রতি, তার অন্তর তার কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য ব্যাকুল থাকে এবং শয়তান তার অন্তরকে ইবাদত থেকে বিমুখ করার পথ পেয়ে যায়। নারীর মতো দুনিয়ার অন্যান্য বিষয়ও একই রকম। তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, তবে বাসর করার আগের ও পরের অবস্থার মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি আগে আলোচিত হয়েছে। দুনিয়াবি বিষয়ের ব্যাপকতার ওপর সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের বর্ণনার এই অতিরিক্ত অংশটি দলিল, যেখানে বলা হয়েছে: "অথবা তার ফিরে যাওয়ার কোনো প্রয়োজন রয়েছে।" এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদি এমন কারো ওপর ন্যস্ত করা উচিত নয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 224

...কেবল সেই দৃঢ়সংকল্প ব্যক্তির জন্য যার মন এর প্রতি একাগ্র, কারণ যার কোনো বিষয়ে আসক্তি থাকে, সম্ভবত তার সংকল্প দুর্বল হয়ে পড়ে এবং ইবাদতে তার আগ্রহ কমে যায়। আর অন্তর যখন বিক্ষিপ্ত হয়, তখন অঙ্গপ্রত্যঙ্গের কর্মক্ষমতা দুর্বল হয়ে যায়, আর যখন তা একত্রিত হয়, তখন তা শক্তিশালী হয়। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, পূর্ববর্তীগণ যুদ্ধ করতেন এবং শত্রুদের সম্পদ ও যুদ্ধলব্ধ মালামাল গ্রহণ করতেন, কিন্তু তারা তাতে হস্তক্ষেপ করতেন না বরং তা একত্রিত করতেন। তাদের যুদ্ধের কবুলিয়ত বা গ্রহণের চিহ্ন ছিল আকাশ থেকে আগুন অবতীর্ণ হওয়া এবং তা ভস্মীভূত করে ফেলা; আর কবুল না হওয়ার চিহ্ন ছিল আগুন অবতীর্ণ না হওয়া। আর কবুল না হওয়ার অন্যতম কারণ ছিল তাদের মধ্যে গনীমতের সম্পদ আত্মসাৎ বা খিয়ানত সংঘটিত হওয়া। আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের ওপর অনুগ্রহ করেছেন এবং তাঁর নিকট তাদের নবীর উচ্চ মর্যাদার কারণে তাদের প্রতি দয়া করেছেন। ফলে তিনি তাদের জন্য গনীমত হালাল করেছেন এবং তাদের থেকে গনীমতের মালামাল আত্মসাতের বিষয়টি গোপন রেখেছেন। এভাবে তিনি তাদের থেকে কবুল না হওয়ার অপদস্থতা ও লাঞ্ছনা দূর করে দিয়েছেন। সুতরাং আল্লাহর যাবতীয় নিআমতের জন্য তাঁরই প্রশংসা, যা নিরন্তর বর্ষিত হয়।

আগুনের গ্রাস করার সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত ছিল গনীমতের মাল এবং যুদ্ধবন্দী। তবে এটি দূরবর্তী বিষয় বলে মনে হয়; কারণ এর অর্থ দাঁড়ায় পরবর্তী প্রজন্ম এবং যুদ্ধে অংশ না নেওয়া নারীদের ধ্বংস করা। হতে পারে তাদের এই বিধান থেকে পৃথক রাখা হয়েছিল, এবং তাদের ওপর গনীমত হারাম হওয়ার বিধান থেকেও তাদের মুক্ত রাখা আবশ্যক। এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে, তাদের দাস-দাসী ছিল; যদি তাদের জন্য যুদ্ধবন্দী করা বৈধ না হতো, তবে তাদের কোনো দাস থাকত না। এই সীমাবদ্ধতার ওপর একটি সংশয় এই যে, চোরকে দাসে পরিণত করা হতো যেমনটি ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর ঘটনায় দেখা যায়; তবে আমি কাউকে এ বিষয়ে স্পষ্ট কিছু বলতে দেখিনি।

এতে আরও রয়েছে যে, নির্বোধদের কর্মের কারণে পুরো জামাতকে শাস্তি দেওয়া হতে পারে। আরও প্রমাণিত হয় যে, নবীদের হুকুম কখনো অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয় যেমন এই ঘটনায় হয়েছে, আবার কখনো প্রকাশ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয় যেমনটি এই হাদীসে এসেছে: "তোমরা আমার কাছে বিবাদ নিয়ে আস..."। ইবনে বাত্তাল এটি দ্বারা মুশরিকদের সম্পদ জ্বালিয়ে দেওয়ার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তা ছিল পূর্ববর্তী শরীআতে, যা এই উম্মতের জন্য গনীমত হালাল করার মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি তাঁর কাছে অজ্ঞাত নয়, তবে গনীমতের মাল আগুনে পুড়িয়ে ফেলার ঘটনা থেকে কাফিরদের সম্পদ পুড়িয়ে ফেলার বৈধতা উদ্ভাবন করা হয়েছে যখন তা গনীমত হিসেবে গ্রহণ করার কোনো উপায় থাকে না।

এটি স্পষ্ট, কারণ এই পরিমাণ বিষয়টি রহিত হওয়ার কোনো স্পষ্ট বর্ণনা আসেনি; ফলে এটি এ নীতির ওপর সম্ভাব্য যে, আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীআত আমাদের জন্যও শরীআত যতক্ষণ না তার রহিতকারী কোনো দলিল পাওয়া যায়। এছাড়া এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, দিনের শেষ ভাগে যুদ্ধ করা শুরু ভাগের চেয়ে উত্তম। এতে দ্বিমত আছে, কারণ এই ঘটনায় তা কেবল কাকতালীয়ভাবে ঘটেছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে নুমান ইবনে মুকাররিন ও মুগীরা ইবনে শু'বার পারসিকদের সাথে যুদ্ধের ঘটনায় সূর্য ঢলে পড়ার পর এবং বায়ু প্রবাহিত হওয়ার সময় যুদ্ধ করার মুস্তাহাব হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে।

সুতরাং সেই বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করা একে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।

‌৯ - অধ্যায়: গনীমতের মাল তার জন্য যে যুদ্ধে উপস্থিত ছিল

৩১ ২৫ - সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: যদি পরবর্তী মুসলিমদের বিষয়টি না থাকত, তবে আমি যে জনপদই জয় করতাম তা এর অধিকারীদের মাঝে বণ্টন করে দিতাম, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বার বণ্টন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) তানভীনসহ। (গনীমত তার জন্য যে যুদ্ধে উপস্থিত ছিল) এটি একটি আছারের শব্দ যা আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে তারিক ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন যে, গনীমতের মাল কেবল যুদ্ধে উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য; তিনি এটি একটি ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাদাকা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল ফাদল। এই হাদীসটি সনদ ও মূল পাঠসহ পূর্বেই বর্গাচাষ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই হাদীসেও স্পষ্ট করে দিয়েছেন যা এই আছার নির্দেশ করে। তবে বিশেষ করে ভূমির ক্ষেত্রে পরবর্তী মুসলিমদের কল্যাণ কামনার বিষয়টি তাঁর নিকট অগ্রগণ্য বিবেচিত হয়। ফলে তিনি তা মুসলিমদের জন্য وقف বা নিবদ্ধ করে দেন এবং তার ওপর খারাজ ধার্য করেন যা তাদের সামষ্টিক স্বার্থ রক্ষা করে। এবং তিনি মহান আল্লাহর বাণী: আর যারা তাদের পরে এসেছে আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করেন।

আবু উবাইদ 'কিতাবুল আমওয়াল'-এ ইবনে ইসহাকের সূত্রে হারিসাহ ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাওয়াদ (ইরাকের উর্বর ভূমি) বণ্টন করার ইচ্ছা করেছিলেন। তিনি এ বিষয়ে পরামর্শ করলে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: "তাদেরকে ছেড়ে দিন যাতে তারা মুসলিমদের জন্য সাহায্যের উৎস হয়ে থাকে।" ফলে তিনি তা বণ্টন করা থেকে বিরত থাকেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবী কায়স থেকে বর্ণিত যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) জমি বণ্টনের ইচ্ছা করলে মুআজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে বললেন: "যদি আপনি তা বণ্টন করে দেন, তবে বিশাল আয় নির্দিষ্ট কিছু লোকের হাতে চলে যাবে যারা দ্রুত তা করায়ত্ত করবে এবং তা এক পুরুষ বা এক নারীর মালিকানায় পর্যবসিত হবে।

অথচ পরবর্তী এমন একদল লোক আসবে যারা ইসলামের অনেক বড় দায়িত্ব পালন করবে কিন্তু তারা কিছুই পাবে না। সুতরাং এমন একটি ব্যবস্থা গ্রহণ করুন যা বর্তমান ও পরবর্তী সবার জন্য প্রশস্ত হয়।" ফলে উমরের রায় জমি বণ্টন পিছিয়ে দেওয়ার অনুকূলে স্থির হয় এবং তিনি যুদ্ধলব্ধ অধিকারীদের জন্য এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তার ওপর খারাজ ধার্য করেন। আর এর বাইরের অন্যান্য সম্পদ গনীমত গ্রহণকারীদের বিশেষ অধিকারে থেকে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 225

জমহুর বা অধিকাংশ ফকীহ এই মতই পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর অভিমত হলো, যদি কোনো সৈন্যদল দারুল ইসলাম থেকে অন্য একটি সৈন্যদলের সাহায্যে রওয়ানা হয় এবং বিজয়ের পর তাদের সাথে মিলিত হয়, তবে তারাও গণিমতের সম্পদে অংশীদার হবে। তিনি এর স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, জাফর (রা.)-এর সাথে আশআরী গোত্রের লোকেরা খায়বার থেকে আসার পর রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের মাঝে অংশ বণ্টন করেছিলেন। এছাড়া তিনি ঐসব ব্যক্তিদেরও অংশ দিয়েছিলেন যারা যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন না, যেমন বদরের যুদ্ধে উসমান (রা.) এবং অনুরূপ অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ। আশআরী গোত্রের কাহিনী খায়বার যুদ্ধের আলোচনায় আসবে এবং এর উত্তর কয়েক অধ্যায় পরেই প্রদান করা হবে। আর উসমান (রা.)-এর ঘটনার ন্যায় বিষয়গুলোর উত্তরে জমহুর উলামায়ে কেরাম বেশ কিছু জবাব দিয়েছেন:

প্রথমত: এটি কেবল তাঁর (উসমান রা.-এর) জন্য বিশেষ ব্যবস্থা ছিল, তাঁর মতো অন্য কারো জন্য নয়।

দ্বিতীয়ত: এটি তখনকার ঘটনা যখন 'তারা আপনাকে আনফাল (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে' আয়াতটি নাযিলের ফলে সমস্ত গণিমত কেবল নবী (সা.)-এর জন্য ছিল। পরবর্তীতে যখন আয়াত নাযিল হলো: 'জেনে রেখো যে, যা কিছু তোমরা গণিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য', তখন গণিমতের চার-পঞ্চমাংশ যোদ্ধাদের জন্য নির্ধারিত হয়ে গেল।

তৃতীয়ত: এটি খুমুস বা এক-পঞ্চমাংশ নির্ধারিত হওয়ার পরের ঘটনা ধরে নিলেও বলা যায় যে, তাকে খুমুসের অংশ থেকেই প্রদান করা হয়েছিল। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন, যা সামনে স্পষ্ট হবে।

চতুর্থত: যে ব্যক্তি সেনাবাহিনীর প্রয়োজনে নিয়োজিত ছিল অথবা ইমামের অনুমতি নিয়ে কোনো কাজে লিপ্ত ছিল এবং যে এমন ছিল না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। এক্ষেত্রে প্রথমোক্ত ব্যক্তিকে অংশ দেওয়া হবে, যা ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মাযহাব। ইবনুল বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত ছিলেন না এমন কাউকে খায়বার ছাড়া অন্য কোনো যুদ্ধে অংশ দেননি। সুতরাং এটি একটি ব্যতিক্রমী ঘটনা, একে মূলনীতি হিসেবে ধরে কিয়াস বা অনুমান করা যাবে না। কেননা তিনি 'নৌকার আরোহীদের' তাদের তীব্র অভাবের কারণে অংশ দিয়েছিলেন। একইভাবে আনসারদের সেই ত্যাগের বিনিময় হিসেবে এটি দিয়েছিলেন যা তারা মুহাজিরদের আগমনের শুরুতে তাদের জন্য করেছিলেন।

তহাবী বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সা.) আশআরী এবং অন্যদের প্রদানের মাধ্যমে গণিমত লাভকারীদের মন জয় করেছিলেন বা তাদের সন্তুষ্টি অর্জন করেছিলেন। এই সবকিছুই স্থানান্তরযোগ্য গণিমতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মুসলিমরা যুদ্ধের মাধ্যমে যে জমি জয় করে, সে বিষয়ে মতভেদ 'মুযারাআ' অধ্যায়ে আগেই বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম শাফিঈর অভিমত হলো, উমর (রা.) সাওয়াদ অঞ্চলের ভূমি বিজয়ীদের সন্তুষ্টি অর্জন করেছিলেন (যাতে তা বণ্টন না করে জনকল্যাণে রাখা যায়)। আর যুদ্ধজয়ের মাধ্যমে অর্জিত ভূমির বিধান হলো, তা বণ্টন করে দেওয়া যেমন নবী (সা.) খায়বারের জমি বণ্টন করেছিলেন।

এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি উমর (রা.)-এর দেওয়া যুক্তির পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'যদি পরবর্তী মুসলিমদের অধিকারের বিষয়টি না থাকত'। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, তাঁর কথার উদ্দেশ্য হলো: 'যদি পরবর্তী মুসলিমদের বিষয়টি না থাকত, তবে আমি বিজয়ীদের সন্তুষ্টি অর্জনের চেষ্টা করতাম না (বরং সরাসরি বণ্টন করে দিতাম)'। আর উমর (রা.)-এর এই উক্তি যে 'যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) খায়বার বণ্টন করেছিলেন', এর দ্বারা তিনি খায়বারের কিছু অংশ বুঝিয়েছেন, পুরোটা নয়। তহাবী এটিই বলেছেন এবং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বশীর ইবনে ইয়াসারের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সা.) যখন খায়বার বণ্টন করেন, তখন অর্ধেক অংশ তাঁর নিজের আপদকালীন প্রয়োজন ও রাষ্ট্রীয় কাজের জন্য আলাদা করে রেখেছিলেন এবং বাকি অর্ধেক মুসলিমদের মাঝে বণ্টন করেছিলেন।

যেহেতু তাদের কোনো শ্রমিক ছিল না, তাই তারা অর্ধেক ফসলের বিনিময়ে তা ইহুদিদের বর্গা দিয়েছিলেন। এখানে 'আলাদা করে রাখা' অংশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল, আর 'বণ্টনকৃত' অংশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে জয় করা হয়েছিল। ইনশাআল্লাহ 'মাগাযী' অধ্যায়ে দলীলসহ এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এই মর্মে যে, গণিমত কেবল যুদ্ধে উপস্থিতদের জন্য; অথচ তিনি উমর (রা.)-এর এমন উক্তি উল্লেখ করেছেন যা বিজিত ভূমি ওয়াকফ করার দাবি রাখে, যা তাঁর অনুচ্ছেদের শিরোনামের বিপরীত। এরপর তিনি নিজেই এর উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁর শিরোনামের সাথে উমর (রা.)-এর এই কথাটি সামঞ্জস্যপূর্ণ যে 'যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.) খায়বার বণ্টন করেছিলেন'। এর মাধ্যমে ইমাম বুখারী তাৎক্ষণিক বণ্টনকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর পক্ষে যুক্তি হলো, যারা এখনো আসেনি বা অস্তিত্বে নেই, তারা উপস্থিত গণিমতের কোনো কিছু পাওয়ার অধিকারী হতে পারে না; কারণ যুদ্ধে অনুপস্থিত ব্যক্তি তো আরও সঙ্গত কারণেই এর অধিকারী হয় না।

আমি বলি: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, ইমাম বুখারী উমর (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন—একটি হলো গণিমত যুদ্ধে উপস্থিতদের জন্য, আর অন্যটি হলো তিনি ভূমি ওয়াকফ রাখার পক্ষপাতি ছিলেন। এই সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো প্রথম উক্তিটিকে ভূমি ব্যতীত অন্যান্য গণিমতের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট গণ্য করা। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: 'এবং যারা তাদের পরে এসেছে'—এই আয়াত দ্বারা উমর (রা.)-এর দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো, এখানে 'ওয়াও' হরফটি সংযোজক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে উল্লিখিত ব্যক্তিরা হকের ক্ষেত্রে অংশীদার সাব্যস্ত হয়। আর আয়াতে 'তারা বলে' বাক্যটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা বর্ণনাকারী হিসেবে রয়েছে, যা অধিকার লাভের শর্তের মতো।

এর অর্থ হলো, তারা ক্ষমা প্রার্থনারত অবস্থায় এর অধিকারী হবে। যদি আমরা একে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে ধরি, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে পরবর্তী আগত প্রত্যেকেই পূর্ববর্তীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থী হবে, কিন্তু বাস্তবে সব ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না; তাই প্রথম অর্থটিই নির্দিষ্ট। উমর (রা.) যে জমি বণ্টন না করে রেখে দিয়েছিলেন সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মতে, তিনি তা মুসলিমদের সাধারণ প্রয়োজনে ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন, তার ওপর খারাজ ধার্য করেছিলেন এবং তা বিক্রি করা নিষিদ্ধ করেছিলেন। কোনো কোনো কুফী ফকীহ বলেছেন: তিনি তা সেখানকার অধিবাসীদের মালিকানায় রেখে দিয়েছিলেন এবং তাদের ওপর খারাজ ধার্য করেছিলেন।

আহলে হাদীস ফকীহগণের অনেকেই এই মতের তীব্র প্রতিবাদ করেছেন। এই আলোচনার বিস্তারিত বিবরণ অন্য স্থানে আসবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 226

১০ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি গনিমতের (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, তাতে কি তার সওয়াব হ্রাস পায়?

৩১২৬ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু ওয়াইলকে বলতে শুনেছেন, আবু মুসা আল-াশআরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, এক বেদুইন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: এক ব্যক্তি গনিমতের জন্য যুদ্ধ করে, এক ব্যক্তি সুখ্যাতির জন্য যুদ্ধ করে, আবার এক ব্যক্তি তার বীরত্ব প্রদর্শনের জন্য যুদ্ধ করে; এদের মধ্যে কে আল্লাহর পথে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর বাণীকে সমুন্নত করার জন্য যুদ্ধ করে, সেই আল্লাহর পথে।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি গনিমতের উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, তাতে কি তার সওয়াব হ্রাস পায়?) এতে তিনি আবু মুসার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, এক বেদুইন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: 'এক ব্যক্তি গনিমতের জন্য যুদ্ধ করে...' শেষ পর্যন্ত হাদিসটি।

জিহাদ অধ্যায়ের মাঝামাঝি স্থানে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ইমাম বুখারী উদ্দেশ্য নিয়েছেন যে, গনিমতের আকাঙ্ক্ষা সওয়াবের পরিপন্থী হবে না এবং সওয়াব হ্রাসও করবে না যদি তার সাথে আল্লাহর বাণী সমুন্নত করার ইচ্ছা থাকে। কারণ কারণটি (গনিমতের আকাঙ্ক্ষা) কেবল একটির মধ্যেই সীমাবদ্ধ হওয়া আবশ্যক করে না। এ কারণেই একটি একক বিধান একাধিক কারণে সাব্যস্ত হতে পারে। যদি গনিমতের ইচ্ছা আল্লাহর বাণী সমুন্নত করার ইচ্ছার পরিপন্থী হতো, তবে উত্তরটি এভাবে ব্যাপক আসত না, বরং তিনি বলতেন: যে গনিমতের জন্য যুদ্ধ করে সে আল্লাহর পথে নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বুখারীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি যা দাবি করেছেন তাতে কিছুটা দূরত্ব আছে।

যা স্পষ্ট তা হলো, সওয়াব হ্রাস পাওয়া বিষয়টি আপেক্ষিক, যেমনটি জিহাদের প্রারম্ভিক অংশে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি কেবলমাত্র আল্লাহর বাণী সমুন্নত করার ইচ্ছা করে, তার সওয়াব আর যার এই ইচ্ছার সাথে গনিমত বা অন্য কোনো উদ্দেশ্য জড়িত থাকে তাদের সওয়াব সমান নয়। ইবনুল মুনাইয়্যির অন্য স্থানে বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, যে ব্যক্তি বিশেষ করে গনিমতের জন্য যুদ্ধ করবে সে আল্লাহর পথে নয় এবং তার জন্য কোনো সওয়াবই নেই। তবে ইমাম বুখারী কেন সওয়াব হ্রাসের শিরোনাম দিলেন? এর উত্তর তাই যা আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি।

১১ - পরিচ্ছেদ: ইমামের নিকট যা কিছু (উপঢৌকন বা সম্পদ) আসে তা বণ্টন করা এবং যারা উপস্থিত নেই বা যারা অন্য স্থানে আছে তাদের জন্য তা তুলে রাখা।

৩১২৭ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট রেশমের তৈরি কিছু 'কাবা' (এক প্রকার বহির্বাস) উপহার হিসেবে এল যা স্বর্ণখচিত বোতামযুক্ত ছিল। তিনি তা তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বণ্টন করে দিলেন এবং মাখরামা ইবনে নাওফালের জন্য একটি তুলে রাখলেন। অতঃপর তিনি (মাখরামা) তাঁর পুত্র মিসওয়ার ইবনে মাখরামাকে নিয়ে আসলেন এবং দরজায় দাঁড়িয়ে বললেন: তাঁকে আমার কাছে ডাকুন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কণ্ঠস্বর শুনতে পেলেন এবং একটি কাবা নিয়ে বেরিয়ে এসে তাঁর সাথে দেখা করলেন এবং এর বোতামগুলো তাঁর সামনে ধরলেন।

অতঃপর বললেন: হে আবু মিসওয়ার! এটি আমি তোমার জন্য তুলে রেখেছিলাম। হে আবু মিসওয়ার! এটি আমি তোমার জন্য তুলে রেখেছিলাম। মাখরামার মেজাজের মধ্যে কিছুটা কঠোরতা ছিল। ইবনে উলাইয়্যাহ এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন। হাতিম ইবনে ওয়ারদান বলেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবু মুলাইকা থেকে এবং তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিছু কাবা এসেছিল। লাইস ইবনে আবু মুলাইকা থেকেও এর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ইমামের নিকট যা আসে তা বণ্টন করা) অর্থাৎ শত্রু পক্ষ থেকে যা অর্জিত হয়।

তাঁর বাণী: (এবং যারা উপস্থিত নেই তাদের জন্য তুলে রাখা) অর্থাৎ বণ্টনের মজলিসে যারা অনুপস্থিত। 'অথবা অনুপস্থিত' অর্থাৎ বণ্টনের স্থানের বাইরে অন্য শহরে অবস্থানরত। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: এতে মানুষের মাঝে প্রচলিত এই ধারণার খণ্ডন রয়েছে যে, উপহার কেবল উপস্থিতদের প্রাপ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: দান-হেবা অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে আবু মুলাইকা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...) নির্ভরযোগ্য মত হলো এটি এই সূত্রে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণিত। আল-আসীলির বর্ণনায় ইবনে আবু মুলাইকা থেকে, তিনি মিসওয়ার থেকে—এমনটি এসেছে, তবে তা ভ্রান্তি। এর প্রমাণ হলো গ্রন্থকার (বুখারী) শেষে বলেছেন, ইবনে উলাইয়্যাহ এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ প্রথম বর্ণনার মতোই মুরসাল হিসেবে। তিনি আরও বলেছেন: হাতিম ইবনে ওয়ারদান আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবু মুলাইকা থেকে এবং তিনি মিসওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইস ইবনে আবু মুলাইকা থেকে এর অনুসরণ করেছেন। ফলে আইয়ুব থেকে দুজন বর্ণনাকারী একে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনায় একমত হয়েছেন, আর তৃতীয় একজন একে 'মাউসুল' (সংযুক্ত) করেছেন এবং অপর একজন তাঁদের শায়খ থেকে একে সমর্থন করেছেন।

ইমাম বুখারী একে 'মাউসুল' হিসেবেই গ্রহণ করেছেন যেহেতু সংরক্ষণকারীর নির্ভরযোগ্যতা রয়েছে। ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর বর্ণনা সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 227

শিষ্টাচার অধ্যায়ে এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, এবং হাতিম ইবনে ওয়ারদানের বর্ণনাটি সাক্ষ্যদান অধ্যায়ে সংযুক্ত সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। লাইসের বর্ণনাটি দান অধ্যায়ে সংযুক্ত সূত্রে গত হয়েছে। এই হাদীসের ব্যাখ্যা অচিরেই ইনশাআল্লাহ তাআলা পোশাক-পরিচ্ছেদ অধ্যায়ে আসবে। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিছু কাবা (এক ধরণের বহিঃবাস) উপহার দেওয়া হয়েছিল এবং সেখানে তাঁর এই উক্তি যে, 'আমি এটি তোমার জন্য লুকিয়ে রেখেছিলাম।' এটি ইমাম বুখারী কর্তৃক নির্ধারিত শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: মুশরিকদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যা উপহার দেওয়া হতো, তা গ্রহণ করা তাঁর জন্য বৈধ ছিল, কারণ তা 'ফায়' বা বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সেখান থেকে যা ইচ্ছা দান করতে পারতেন এবং যাকে ইচ্ছা অগ্রাধিকার দিতে পারতেন, যেমনটি ফায়ের সম্পদের ক্ষেত্রে করা হয়। তবে তাঁর পরবর্তী কোনো শাসকের জন্য একে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেওয়া বৈধ নয়, কারণ তাঁকে কেবল তাদের নেতা হওয়ার কারণেই এই উপহার দেওয়া হয়েছে। এই সংক্রান্ত আলোচনা দান অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে বনু কুরাইজা ও বনু নাযিরের সম্পদ বণ্টন করেছিলেন এবং তাঁর আপদকালীন প্রয়োজনে সেখান থেকে কী পরিমাণ দান করেছিলেন

৩১২৮ - আবদুল্লাহ ইবনে আবুল আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির তাঁর পিতার সূত্রে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিছু খেজুর গাছ (দান হিসেবে) প্রদান করত, যতক্ষণ না তিনি বনু কুরাইজা ও বনু নাযির বিজয় করলেন। এরপর তিনি সেগুলো তাদের ফিরিয়ে দিতে লাগলেন। (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কীভাবে বনু কুরাইজা ও বনু নাযিরের সম্পদ বণ্টন করেছিলেন এবং তাঁর আপদকালীন প্রয়োজনে সেখান থেকে কী দান করেছিলেন)

এখানে আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিছু খেজুর গাছ প্রদান করত, যতক্ষণ না তিনি বনু কুরাইজা ও বনু নাযির বিজয় করলেন।'

এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা, যার পূর্ণাঙ্গ বিবরণ এবং শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট বণ্টন পদ্ধতি অচিরেই মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে এবং দান অধ্যায়ের শেষের দিকেও এ বিষয়ে আলোকপাত করা হয়েছে। ঘটনার সারসংক্ষেপ হলো, বনু নাযিরের ভূমি ছিল সেই সব সম্পদের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে 'ফায়' হিসেবে দিয়েছিলেন এবং এটি কেবল তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল। কিন্তু তিনি এর মাধ্যমে মুহাজিরদের অগ্রাধিকার দান করেন এবং তাদের নির্দেশ দেন যেন তারা আনসারদের সেই সম্পদ ফিরিয়ে দেয় যা মদিনায় আসার পর আনসাররা তাদের দিয়েছিলেন যখন তাদের নিকট কিছুই ছিল না।

এর ফলে উভয় পক্ষই সচ্ছলতা লাভ করেন। অতঃপর যখন বনু কুরাইজা অঙ্গীকার ভঙ্গ করল তখন তারা বিজিত হলো এবং তাদের অবরুদ্ধ করা হলো। পরে তারা সা'দ ইবনে মুআযের ফয়সালা মেনে নিয়ে আত্মসমর্পণ করল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পদ তাঁর সাহাবীদের মধ্যে বণ্টন করলেন এবং নিজের অংশ থেকে তাঁর আপদকালীন প্রয়োজনে—অর্থাৎ তাঁর পরিবারের ভরণপোষণ এবং আগত মেহমানদের জন্য—ব্যয় করতেন। আর অবশিষ্ট অংশ আল্লাহর রাস্তায় যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে অস্ত্রশস্ত্র ও ঘোড়া ক্রয়ে ব্যয় করতেন, যেমনটি 'সহীহাইন'-এ মালিক ইবনে আওস-এর সূত্রে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে কোনো কোনো পথে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও পরবর্তী শাসকবর্গের সাথে থাকা অবস্থায় জীবিত ও মৃত গাজীর (যোদ্ধার) সম্পদে বরকত

৩১২৯ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু উসামাকে বললাম, হিশাম ইবনে উরওয়া কি তাঁর পিতার সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জঙ্গে জামালের দিন যখন যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহু রণক্ষেত্রে দাঁড়ালেন, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন। আমি তাঁর পাশে দাঁড়ালে তিনি বললেন: হে বৎস! আজকের দিনে কেবল যালিম অথবা মাজলুমই নিহত হবে। আর আমি নিজেকে আজ মাজলুম হিসেবেই নিহত হতে দেখছি। আমার সবচেয়ে বড় দুশ্চিন্তা হলো আমার ঋণ নিয়ে। তোমার কি মনে হয় ঋণ পরিশোধের পর আমাদের সম্পদ থেকে আর কিছু অবশিষ্ট থাকবে?

অতঃপর তিনি বললেন: হে বৎস! আমাদের সম্পদ বিক্রি করে দাও এবং আমার ঋণ পরিশোধ করো। তিনি তাঁর সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ এবং সেই তৃতীয়াংশের এক-তৃতীয়াংশ তাঁর নাতিদের জন্য—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের সন্তানদের জন্য—অসিয়ত করলেন। তিনি বলছিলেন: এক-তৃতীয়াংশের এক-তৃতীয়াংশ। যদি ঋণ পরিশোধের পর আমাদের সম্পদ থেকে কিছু উদ্বৃত্ত থাকে তবে তার এক-তৃতীয়াংশ তোমার সন্তানদের জন্য। হিশাম বলেন: আবদুল্লাহর কোনো কোনো সন্তান যুবায়েরের সন্তানদের সমবয়সী ছিল, যেমন খুবাইব ও আব্বাদ। সে সময় যুবায়েরের নয়জন পুত্র ও নয়জন কন্যা ছিল। আবদুল্লাহ বলেন: তিনি আমাকে তাঁর ঋণের ব্যাপারে অসিয়ত করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: হে বৎস!

তুমি যদি এর কোনো কিছু পরিশোধ করতে অপারগ হও তবে আমার মাওলার (অভিভাবক) সাহায্য প্রার্থনা করো। আবদুল্লাহ বলেন: আল্লাহর কসম! তিনি কী বুঝাতে চেয়েছেন তা আমি বুঝতে পারিনি যতক্ষণ না আমি জিজ্ঞেস করলাম: আব্বাজান! আপনার মাওলা কে? তিনি বললেন: আল্লাহ। আবদুল্লাহ বলেন: আল্লাহর কসম! তাঁর ঋণ পরিশোধ করতে গিয়ে আমি যখনই কোনো সংকটে পড়েছি, তখনই বলেছি: হে যুবায়েরের মাওলা! তাঁর ঋণ পরিশোধ করে দিন।