ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২২৮-২৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 228

তাঁর পক্ষ থেকে যেন তাঁর ঋণ পরিশোধ করে দেওয়া হয়। অতঃপর যুবায়ের (রা.) শহীদ হলেন, তিনি কোনো দিনার বা দিরহাম রেখে যাননি; কেবল কিছু জমি রেখে গিয়েছিলেন, যার মধ্যে একটি ছিল আল-গাবাহ। এছাড়া মদিনায় এগারোটি বাড়ি, বসরায় দুটি, কুফায় একটি এবং মিশরে একটি বাড়ি ছিল। তিনি (আবদুল্লাহ) বলেন: তাঁর ওপর যে ঋণ ছিল তার কারণ ছিল এই যে, কোনো ব্যক্তি তাঁর নিকট সম্পদ গচ্ছিত রাখতে এলে তিনি বলতেন: না, বরং এটি ঋণ হিসেবে থাকুক; কারণ আমি এর বিনষ্ট হওয়ার আশঙ্কা করি।

তিনি কখনও কোনো প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করেননি এবং কোনো ভূমিকার (খরাজ) সংগ্রহকারীও ছিলেন না; বরং তিনি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অথবা আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-এর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতেন। আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) বলেন: আমি তাঁর ঋণের হিসাব করে দেখলাম তা বাইশ লক্ষ। তিনি বলেন: অতঃপর হাকিম ইবনে হিযাম আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে ভাতিজা, আমার ভাইয়ের ঋণের পরিমাণ কত? আবদুল্লাহ তা গোপন করে বললেন: এক লক্ষ। হাকিম বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি মনে করি না তোমাদের সম্পদ এর জন্য যথেষ্ট হবে। আবদুল্লাহ তাঁকে বললেন: যদি তা বাইশ লক্ষ হয় তবে আপনার অভিমত কী?

তিনি বললেন: আমি মনে করি না তোমরা এটি পরিশোধ করতে পারবে; যদি তোমরা এর কোনো অংশ পরিশোধে অক্ষম হও তবে আমার কাছে সাহায্য নিও। তিনি বলেন: যুবায়ের 'আল-গাবাহ' জমিটি এক লক্ষ সত্তর হাজারে ক্রয় করেছিলেন। আবদুল্লাহ সেটি ষোলো লক্ষে বিক্রয় করলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে ঘোষণা করলেন: যুবায়েরের কাছে যার কোনো পাওনা আছে সে যেন আল-গাবাহতে আমাদের নিকট উপস্থিত হয়। তখন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর নিকট আসলেন—যুবায়েরের কাছে তাঁর চার লক্ষ পাওনা ছিল। তিনি আবদুল্লাহকে বললেন: যদি তোমরা চাও তবে আমি তা তোমাদের জন্য ছেড়ে দেব (মাফ করে দেব)। আবদুল্লাহ বললেন: না।

তিনি বললেন: তবে তোমরা যদি চাও তবে তা তোমাদের বিলম্বিত পাওনা হিসেবে গণ্য করো। আবদুল্লাহ বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আমাকে এক টুকরো জমি দিয়ে দাও। আবদুল্লাহ বললেন: তোমার জন্য এখান থেকে এই পর্যন্ত। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা থেকে বিক্রয় করে তাঁর ঋণ পূর্ণরূপে পরিশোধ করলেন এবং এর সাড়ে চার অংশ অবশিষ্ট থাকল। এরপর তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট গেলেন, তখন তাঁর কাছে আমর ইবনে উসমান, মুনযির ইবনে যুবায়ের এবং ইবনে যামআ উপস্থিত ছিলেন। মুয়াবিয়া তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আল-গাবাহর প্রতি অংশের মূল্য কত ধরা হয়েছে? তিনি বললেন: প্রতি অংশ এক লক্ষ।

তিনি বললেন: আর কতটুকু অবশিষ্ট আছে? তিনি বললেন: সাড়ে চার অংশ।

মুনযির ইবনে যুবায়ের বললেন: আমি এক লক্ষে এক অংশ গ্রহণ করলাম। আমর ইবনে উসমান বললেন: আমি এক লক্ষে এক অংশ গ্রহণ করলাম। ইবনে যামআ বললেন: আমি এক লক্ষে এক অংশ গ্রহণ করলাম। মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: আর কতটুকু বাকি? তিনি বললেন: দেড় অংশ। তিনি বললেন: আমি তা এক লক্ষ পঞ্চাশ হাজারে নিলাম। আবদুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর অংশটি মুয়াবিয়ার নিকট ছয় লক্ষে বিক্রয় করলেন। যখন ইবনে যুবায়ের ঋণ পরিশোধ সম্পন্ন করলেন, তখন যুবায়েরের সন্তানরা বলল: আমাদের উত্তরাধিকার আমাদের মধ্যে বণ্টন করে দিন। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের মধ্যে বণ্টন করব না যতক্ষণ না চার বছর হজের মৌসুমে এই ঘোষণা দিই: সাবধান! যার কাছে যুবায়েরের কোনো ঋণ পাওনা আছে সে যেন আমাদের নিকট আসে, আমরা তা পরিশোধ করব। তিনি প্রতি বছর হজের মৌসুমে এই ঘোষণা দিতে থাকলেন। যখন চার বছর অতিক্রান্ত হলো, তখন তিনি তাঁদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করলেন।

তিনি বলেন: যুবায়েরের চারজন স্ত্রী ছিলেন। এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত আলাদা করার পর প্রত্যেক স্ত্রী বারো লক্ষ করে প্রাপ্ত হলেন। তাঁর উক্তি (অধ্যায়: যুদ্ধক্ষেত্রে যোদ্ধার সম্পদে বরকত)—বরকত শব্দটি 'বা' বর্ণ যোগে গঠিত। তবে কেউ কেউ একে ভুলবশত 'তা' বর্ণ যোগে 'তারিকাহ' (উত্তরাধিকার) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: যদিও উত্তরাধিকার অর্থে শব্দটির প্রয়োগ এখানে সঙ্গত, কারণ এই বর্ণনায় যুবায়েরের রেখে যাওয়া সম্পদের কথা রয়েছে, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও খলিফাদের সাথে তাঁর সম্পৃক্ত থাকার বিষয়টি ইঙ্গিত দেয় যে, জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণিত 'বরকত' শব্দটিই সঠিক।

যুবায়ের ইবনে আওয়ামের ঋণের এই ঘটনা এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর সাথে যা ঘটেছিল, তা এমন এক হাদিস যা সাধারণত প্রত্যাশিত স্থানে পাওয়া যায় না। আর এর মধ্যে মারফু বা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্পৃক্ত অংশটি হলো ইবনে যুবায়েরের উক্তি—তিনি কখনও কোনো প্রশাসনিক দায়িত্ব গ্রহণ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 229

কোনো ভূমি রাজস্ব (খরাজ) বা অন্য কিছুই তিনি গ্রহণ করেননি, কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কোনো যুদ্ধে অংশগ্রহণের ক্ষেত্র ব্যতীত। আর এই অংশটুকুই অধ্যায়ের শিরোনামের (তর্জমা) সাথে সংগতিপূর্ণ, এবং এর বাইরের বাকি সবটুকুই 'মাওকুফ' (সাহাবীর বক্তব্য)। তারা এটি জুবায়র-এর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন, তবে এটি আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়র-এর মুসনাদে উল্লেখ করাই অধিকতর উত্তম ছিল; যদি না এটিকে এমনভাবে গ্রহণ করা হয় যে তিনি এটি তাঁর পিতার কাছ থেকে লাভ করেছেন। তা সত্ত্বেও, আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়র-এর হাদীসে এটি উল্লেখ করা অপরিহার্য, কারণ এর অধিকাংশ বর্ণনা তাঁর ওপরই মাওকুফ। তিরমিযী অন্য একটি সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুবায়র উটের যুদ্ধের (জঙ্গে জামাল) দিন তাঁর পুত্র আবদুল্লাহকে অসিয়ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমার শরীরের এমন কোনো অঙ্গ নেই যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে আঘাতপ্রাপ্ত হয়নি।

তাঁর উক্তি: 'আমি আবু উসামাকে বললাম, হিশাম ইবনে উরওয়াহ কি আপনাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন...'—এর শেষে তিনি 'হ্যাঁ' বলেননি। তবে এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ-এর মুসনাদে এই সনদেই প্রমাণিত। আমি আবু উসামার মাধ্যম ব্যতীত এই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে দেখিনি। আবু যার আল-হারাবী তাঁর বর্ণনায় অন্য একটি উচ্চতর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে আবু ইসহাক আল-মুস্তামলি বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে উবায়েদ থেকে, তিনি জুওয়ায়রিয়া ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে। আমি আলী ইবনে মুশহির ও অন্যদের বর্ণনায় এর কিছু অংশ পেয়েছি, যা ইনশাআল্লাহ তাআলা পরে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (যখন জুবায়র জঙ্গে জামালের দিন দাঁড়ালেন)—এর দ্বারা তিনি সেই প্রসিদ্ধ যুদ্ধের কথা বুঝিয়েছেন যা আলী ইবনে আবী তালিব ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) ও তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল, যাদের মধ্যে জুবায়রও ছিলেন। এই যুদ্ধকে 'জামাল' (উট) নামে অভিহিত করা হয় কারণ প্রখ্যাত সাহাবী ইয়ালা ইবনে উমাইয়া তাঁদের সাথে ছিলেন এবং তিনি আয়েশাকে একটি বিশাল উটে আরোহণ করিয়েছিলেন, যা তিনি একশত দীনার দিয়ে ক্রয় করেছিলেন—মতান্তরে আশি দীনার বা তারও বেশি। তিনি সেটি নিয়ে যুদ্ধক্ষেত্রে কাতারবন্দী হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন।

উটটি জখম হয়ে পড়ে না যাওয়া পর্যন্ত তাঁর সঙ্গীরা উটের চারপাশে যুদ্ধ চালিয়ে যান, এরপর তাঁরা পরাজয় বরণ করেন। এটিই ঘটনার সংক্ষিপ্তসার। এই ফিতনার কারণ সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল ফিতান'-এ কিছুটা আলোচনা আসবে। এই ঘটনাটি ৩৬ হিজরী সনের জমাদিউল আউয়াল বা জমাদিউল আখিরা মাসে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (আজ কেবল জালিম অথবা মাজলুমই নিহত হবে)—ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এর অর্থ হলো যে প্রতিপক্ষের কাছে জালিম কিন্তু নিজের কাছে মাজলুম, কারণ উভয় পক্ষই মনে করছিল তারা সত্যের ওপর আছে। ইবনুত তীন বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা হয় এমন সাহাবী যারা ইজতিহাদগত ভুলের কারণে মাজলুম, অথবা এমন অ-সাহাবী যারা দুনিয়ার জন্য যুদ্ধ করেছে বিধায় জালিম। আল-কিরমানী বলেছেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে সকল যুদ্ধই তো এমন, তবে উত্তর হলো এটিই মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত প্রথম যুদ্ধ। আমি বলি: হতে পারে 'অথবা' (আও) শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে, অর্থাৎ জুবায়র যেকোনো একটি শব্দ বলেছিলেন।

অথবা এটি প্রকারভেদের জন্য হতে পারে, যার অর্থ দাঁড়ায়—আজ কেবল এমন জালিমই নিহত হবে যার ব্যাপারে জুবায়র ধারণা করেছিলেন যে আল্লাহ তাকে দ্রুত শাস্তি দেবেন, অথবা এমন মাজলুমই নিহত হবে যার ব্যাপারে তিনি ধারণা করেছিলেন যে আল্লাহ তাকে দ্রুত শাহাদাত দান করবেন। উভয় ক্ষেত্রেই তিনি ধারণা করেছিলেন যে তিনি মাজলুম হিসেবেই নিহত হবেন; হয় তাঁর এই বিশ্বাসের কারণে যে তিনি হকের ওপর ছিলেন, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তিনি এমন কিছু শুনেছিলেন যা আলীও শুনেছিলেন। আর তা হলো—যখন জুবায়র-এর হত্যাকারী এল, তখন আলী বললেন: সাফিয়্যার পুত্রের হত্যাকারীকে জাহান্নামের সুসংবাদ দাও।

তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করে বলেছিলেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা জির ইবনে হুবাইশ-এর সূত্রে আলী থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। হাকেমের বর্ণনায় আসসাম ইবনে আলীর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এই হাদীসটি সংক্ষেপে এসেছে যেখানে তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, যদি আমি নিহত হই তবে অবশ্যই মাজলুম হিসেবে নিহত হব। আল্লাহর কসম, আমি এমন কিছুই (পাপকাজ) করিনি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি নিজেকে দেখছি)—এখানে ক্রিয়ার রূপটি ধারণার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে বিশ্বাসের অর্থেও হতে পারে। তাঁর সেই ধারণা যে তিনি মাজলুম হিসেবে নিহত হবেন, তা বাস্তবে রূপ নিয়েছিল। কারণ আলী তাঁকে (নবীর বাণী) স্মরণ করিয়ে দেওয়ার পর তিনি যুদ্ধক্ষেত্র ত্যাগ করে ফিরে যাচ্ছিলেন এবং এক স্থানে ঘুমিয়েছিলেন, তখন বনু তামীম গোত্রের আমর ইবনে জুরমুজ নামক এক ব্যক্তি তাঁকে অতর্কিত আক্রমণ করে হত্যা করে। ইবনে আবী খাইসামা তাঁর ইতিহাসে আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন দুই দল মুখোমুখি হলো তখন আমরা আলীর সাথে ছিলেন।

তিনি বললেন: জুবায়র কোথায়? তখন জুবায়র এলেন। আমরা আলীর হাতের দিকে তাকাচ্ছিলাম যা দিয়ে তিনি ইঙ্গিত করছিলেন, আর যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগেই জুবায়র ফিরে গেলেন। হাকেম একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী জুবায়রকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: তুমি অবশ্যই আলীর সাথে যুদ্ধ করবে এমতাবস্থায় যে তুমি তার প্রতি অন্যায়কারী হবে। একারণেই তিনি ফিরে যান। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান ও খলিফা তাঁদের ইতিহাসে আমর ইবনে জাওয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জুবায়র ফিরে যাচ্ছিলেন এবং আমর ইবনে জুরমুজ 'ওয়াদিউস সিবা' (সিংহ উপত্যকা) নামক স্থানে তাঁকে হত্যা করে।

তাঁর উক্তি: (আমার সবচেয়ে বড় দুশ্চিন্তা হলো আমার ঋণ)—আসসামের বর্ণনায় এসেছে: হে বৎস! আমার ঋণের দিকে নজর দিও, কারণ আমার কাছে ঋণের চেয়ে বেশি দুশ্চিন্তার আর কিছু নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করলেন)—অর্থাৎ তাঁর মালের এক-তৃতীয়াংশ। (এবং তার এক-তৃতীয়াংশ)—অর্থাৎ এক-তৃতীয়াংশের এক-তৃতীয়াংশ, যা বর্ণনায় পরবর্তীতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যদি আমাদের মাল থেকে উদ্বৃত্ত থাকে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 230

(ঋণ পরিশোধের পর যদি উদ্বৃত্ত থাকে, তবে তার এক-তৃতীয়াংশ তোমার সন্তানদের জন্য।) আল-মুহাল্লাব বলেন: এর অর্থ হলো সেই উদ্বৃত্তের এক-তৃতীয়াংশ যা তিনি তাঁর সন্তানদের জন্য অসিয়ত করেছিলেন। তিনি এভাবেই বলেছেন, এবং এটি একটি পরিচিত বক্তব্য, তবে এটি ব্যবহৃত শব্দটিকে (লফজ) পুরোপুরি স্পষ্ট করে না। কেউ কেউ 'ফাসাল্লিসহু' শব্দটিকে 'লাম' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে নির্দেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন, যা 'তাতলীস' (তিন ভাগ করা) থেকে এসেছে; আর এটাই অধিকতর নিকটবর্তী।

তাঁর উক্তি (হিশাম বলেছেন) তিনি হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ, এই হাদিসের বর্ণনাকারী; আর এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি (আর আবদুল্লাহর সন্তানদের কেউ কেউ) অর্থাৎ ইবনে যুবায়েরের সন্তানরা (সমান হয়েছিলেন); এখানে 'ওয়াযা' শব্দটি 'যা' বর্ণ দিয়ে ব্যবহৃত হয়েছে যার অর্থ সমকক্ষ হওয়া। আল-জাওহারির মতের বিপরীতে এখানে 'ওয়াও' যোগে 'ওয়াযা' ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ তিনি বলেছিলেন যে এটি 'হামযা' দিয়ে 'আযা' বলা হয়, 'ওয়াযা' নয়। এর উদ্দেশ্য হলো তারা বয়সে তাদের সমতুল্য হয়েছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত এর অর্থ হলো আবদুল্লাহর সন্তানরা অসিয়তের অংশের ক্ষেত্রে যুবায়েরের সন্তানদের মিরাসি (উত্তরাধিকার) অংশের সমান হয়েছিল। তিনি বলেন: এটাই অধিকতর উপযুক্ত ব্যাখ্যা, অন্যথায় যুবায়েরের অধিক সন্তানের কথা উল্লেখ করার কোনো অর্থ থাকে না।

আমি বলি: এতে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ সেই অবস্থায় উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ বা অসিয়তকৃত সম্পদের পরিমাণ স্পষ্ট ছিল না। আর তাঁর এই কথা যে, 'অন্যথায় এর কোনো অর্থ থাকে না'—বিষয়টি তেমন নয়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো তিনি আবদুল্লাহর সন্তানদের বিশেষভাবে নির্বাচিত করেছিলেন এই কারণে যে তারা বড় হয়েছিল এবং যোগ্য হয়ে উঠেছিল, এমনকি তারা এ ক্ষেত্রে তাদের চাচাদের সমান হয়েছিল। ফলে তিনি তাদের জন্য সম্পদের একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন যাতে তাদের পিতার অংশটি অক্ষুণ্ণ থাকে।

আর তাঁর উক্তি 'খুবাইব' শব্দটি প্রথম বর্ণে নুকতাহযুক্ত এবং পরে দুটি 'বা' সহযোগে ক্ষুদ্রতা জ্ঞাপক শব্দ; তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের জ্যেষ্ঠ পুত্র। যারা তাকে সম্মান দেখাতে চাইত না তারা তাকে এই নামেই ডাকত, কারণ শুরুতে তাঁর মাতামহ আবু বকরের কুনিয়াত (উপনাম) অনুসারে তাকে সম্বোধন করা হতো। আর 'খুবাইব' ও 'আব্বাদ' শব্দ দুটি পেশযুক্ত অবস্থায় এসেছে, যার অর্থ তারা হলেন খুবাইব, আব্বাদ ও অন্যান্যরা। এখানে উদাহরণস্বরূপ কেবল এই দুজনের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, নতুবা তাঁর সন্তানদের মধ্যে আরও এমন কেউ ছিলেন যারা বয়সের দিক থেকে যুবায়েরের সন্তানদের সমান ছিলেন।

এটি 'জের' দিয়ে পড়াও বৈধ, সেক্ষেত্রে এটি 'কিছু অংশ' এর ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে।^(১) আর তাঁর উক্তি 'ওয়া লাহু' অর্থাৎ যুবায়েরের ছিল। আল-কিরমানি এখানে একটি অদ্ভুত মত দিয়েছেন, তিনি এটিকে আবদুল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম হিসেবে ধরেছেন, যা বিভ্রান্তিকর।

আর তাঁর উক্তি 'নয়জন পুত্র এবং নয়জন কন্যা'। সে সময় আবদুল্লাহর সন্তানরা ছিলেন খুবাইব ও আব্বাদ (যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে), হাশেম এবং সাবিত। আর তাঁর বাকি সন্তানরা এর পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। যুবায়েরের নয়জন পুত্র হলেন: আবদুল্লাহ, উরওয়াহ ও মুনযির—যাদের মাতা আসমা বিনতে আবু বকর; উমর ও খালিদ—যাদের মাতা উম্মু খালিদ বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ; মুসআব ও হামযা—যাদের মাতা রাবাব বিনতে আনিফ; উবাইদাহ ও জাফর—যাদের মাতা যাইনাব বিনতে বিশর। যুবায়েরের বাকি সন্তানরা তাঁর আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। আর নয়জন কন্যা হলেন: খাদিজাতুল কুবরা, উম্মুল হাসান ও আয়িশা—যাদের মাতা আসমা বিনতে আবু বকর; হাবিবা, সাওদা ও হিন্দ—যাদের মাতা উম্মু খালিদ; রামলা—যাঁর মাতা রাবাব; হাফসা—যাঁর মাতা যাইনাব; এবং যাইনাব—যাঁর মাতা উম্মু কুলসুম বিনতে উকবাহ।

তাঁর উক্তি (কিছু জমি ব্যতীত যার মধ্যে গাবাহ্ রয়েছে) মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে এর সঠিক রূপ হবে 'মিনহুমা' (দ্বিবচন)। আর 'গাবাহ্' শব্দটি 'গাইন' ও একটি 'বা' সহযোগে মদিনার উচ্চভূমি এলাকার একটি সুপ্রসিদ্ধ বিশাল ভূখণ্ডের নাম।

তাঁর উক্তি (এবং মিশরে একটি বাড়ি) এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে মিশর সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছিল; তবে এ নিয়ে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে, কারণ 'মিশর জোরপূর্বক বিজিত হয়েছে' আমাদের এই উক্তি থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে কোনো বিজেতা বা অন্য কেউ সেখানে বাড়ি নির্মাণ করতে পারবে না। তাঁর উক্তি (না, বরং এটি একটি ঋণ) অর্থাৎ তিনি কারো কাছ থেকে আমানত (ওয়াদিয়া) হিসেবে কিছু গ্রহণ করতেন না, যতক্ষণ না এর মালিক একে তাঁর জিম্মায় ঋণ হিসেবে গণ্য করতে সম্মত হতেন। এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এই যে, তিনি সম্পদটি নষ্ট হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করতেন এবং মনে করতেন এতে তাঁর রক্ষণাবেক্ষণে অবহেলা হয়েছে বলে ধারণা করা হতে পারে।

তাই তিনি এটিকে দায়বদ্ধ রাখা সমীচীন মনে করতেন, যা সম্পদের মালিকের জন্য অধিকতর নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর নিজের ব্যক্তিত্বের (মুরুওয়াত) জন্য অধিকতর সুরক্ষামূলক ছিল। ইবনে বাত্তাল আরও যোগ করেছেন: যাতে সেই সম্পদের মুনাফা তাঁর জন্য বৈধ হয়। আমি বলি: যুবায়ের ইবনে বাক্কার হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসমান, আবদুর রহমান ইবনে আউফ, মুতী ইবনুল আসওয়াদ, আবুল আস ইবনুর রাবী, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং মিকদাদ ইবনে আমর—তাঁরা সকলেই যুবায়ের ইবনুল আওয়ামের প্রতি অসিয়ত করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (তিনি কখনো খরাজ বা কর আদায়ের দায়িত্ব পালন করেননি ইত্যাদি) অর্থাৎ তাঁর বিপুল সম্পদ এমন কোনো উৎস থেকে অর্জিত হয়নি যা এর মালিকদের প্রতি কুধারণার জন্ম দেয়। বরং তাঁর উপার্জন ছিল গনিমত ও অনুরূপ উৎস থেকে। যুবায়ের ইবনে বাক্কার তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যুবায়েরের এক হাজার দাস ছিল যারা তাঁকে নিয়মিত কর প্রদান করত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 231

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান অন্য সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর বললেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি (ফাহাসাবতু - আমি গণনা করলাম) সিন বর্ণে ফাতাহ বা জবর যোগে, যা গণনা করা থেকে উদ্ভূত।

তাঁর উক্তি (হাকিম ইবনে হিযাম দেখা করলেন) এখানে 'হাকিম' শব্দটি রাফ বা পেশযোগে 'কর্তা' হিসেবে এবং 'আবদুল্লাহ' শব্দটি নাসব বা জবরযোগে 'কর্ম' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি তাঁকে কেবল এক লক্ষের কথা বলেছিলেন এবং অবশিষ্ট অংশ গোপন করেছিলেন যাতে হাকিম যুবাইরের ঋণের পরিমাণকে অত্যধিক মনে না করেন এবং তাঁর বিচক্ষণতার অভাব ও আবদুল্লাহর ঋণ পরিশোধে অক্ষমতার ধারণা পোষণ না করেন, যার ফলে তিনি তাঁকে করুণার দৃষ্টিতে দেখতেন। অতঃপর যখন হাকিম এক লক্ষের পরিমাণকেই গুরুতর মনে করলেন, তখন আবদুল্লাহ তাঁকে পুরো বিষয়টি জানাতে এবং তিনি যে ঋণ পরিশোধে সক্ষম তা অবগত করতে বাধ্য হলেন।

আর হাকিম ইবনে হিযাম ছিলেন যুবাইর ইবনে আওয়ামের চাচাতো ভাই। ইবনে বাত্তাল বলেন: এক লক্ষ বলা এবং অতিরিক্ত অংশ গোপন রাখার মধ্যে কোনো মিথ্যা ছিল না, কারণ তিনি তাঁর ওপর থাকা ঋণের একটি অংশের সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তিনি সত্যই বলেছিলেন। আমি বলছি: তবে যারা সংখ্যার ধারণা বা সীমাবদ্ধ অর্থ বিবেচনা করেন, তারা একে বাস্তবের বিপরীত সংবাদ হিসেবে গণ্য করেন। এ কারণেই ইবনে আত-তীন (যদি তোমরা কোনো বিষয়ে অক্ষম হও তবে আমার সাহায্য নাও) এবং পূর্বে তাঁর উক্তি (আমি দেখছি না যে তোমরা এটি বহন করতে পারবে) এর মধ্যে সামান্য রূপক বা ছাড়ের কথা বলেছেন। একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর তাঁর পিতার ঋণের পরিমাণ গোপন করার ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য।

ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাকিম ইবনে হিযাম আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে তাঁর পিতার ঋণ পরিশোধে সহায়তার জন্য এক লক্ষ দিরহাম প্রদানের প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু তিনি তা নিতে অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি দুই লক্ষ এবং সবশেষে চার লক্ষ পর্যন্ত প্রস্তাব দিলেন, কিন্তু তিনি বিরত থাকলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি আপনার কাছে এটি চাচ্ছি না, বরং আপনি আমার সাথে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের কাছে চলুন। তিনি তাঁর সাথে গেলেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমরকেও তাঁর কাছে সুপারিশকারী হিসেবে নিয়ে গেলেন। তাঁরা যখন তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন, তিনি বললেন: আপনি কি এদেরকে আমার কাছে সুপারিশকারী হিসেবে নিয়ে এসেছেন?

এটা আপনার জন্যই। তিনি বললেন: আমি তা চাই না। তিনি বললেন: তবে এর বিনিময়ে আমাকে আপনার এই এক জোড়া জুতো বা অনুরূপ কিছু দিন। তিনি বললেন: আমি তাও চাই না।

তিনি বললেন: তবে কি কিয়ামত পর্যন্ত এটি আপনার জিম্মায় থাকবে? তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আপনার ফয়সালা দিন। তিনি বললেন: আমি এর বিনিময়ে আপনাকে জমি দেব। তিনি বললেন: ঠিক আছে। অতঃপর তিনি তাঁকে জমি দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: পরে মুয়াবিয়া সেই জমির প্রতি আগ্রহী হলেন এবং তাঁর কাছ থেকে এর চেয়েও অধিক মূল্যে তা ক্রয় করে নিলেন।

তাঁর উক্তি (যুবাইর এক লক্ষ সত্তর হাজারে গাবাহ নামক স্থানটি ক্রয় করেছিলেন এবং আবদুল্লাহ তা বিক্রয় করেন) অর্থাৎ ইবনে যুবাইর (ষোল লক্ষ দিরহামে বিক্রয় করেন)। মনে হয় তিনি এটিকে ষোলটি অংশে বিভক্ত করেছিলেন, কারণ পরবর্তীতে তিনি মুয়াবিয়াকে বলেছিলেন যে এর প্রতিটি অংশের মূল্য এক লক্ষ দিরহাম নির্ধারিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর কাছে এলেন) অর্থাৎ ইবনে আবি তালিব।

তাঁর উক্তি (এবং আবদুল্লাহ বললেন) অর্থাৎ ইবনে যুবাইর।

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তা থেকে বিক্রয় করলেন) অর্থাৎ গাবাহ এবং ঘরবাড়ি থেকে, শুধু গাবাহ থেকে নয়। কারণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে ঋণের পরিমাণ ছিল বারো লক্ষ দিরহাম এবং তিনি গাবাহ ষোল লক্ষ দিরহামে বিক্রয় করেছেন। অন্য সূত্রে এসেছে যে তিনি যুবাইরের ঋণের বিপরীতে গাবাহ থেকে তাঁর প্রাপ্য অংশটুকু আবদুল্লাহ ইবনে জাফরকে দিয়েছিলেন। যুবাইর ইবনে বাক্কার হাকিম ইবনে হিযামের জীবনীতে তাঁর চাচা মুসআব ইবনে আবদুল্লাহ^(১) ইবনে সাবিত ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন, আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর বলেছেন, আমার পিতা শহীদ হলেন এবং প্রচুর ঋণ রেখে গেলেন।

আমি হাকিম ইবনে হিযামের কাছে তাঁর পরামর্শ ও সাহায্য নিতে গেলাম। অতঃপর তিনি ঘটনাটি উল্লেখ করলেন যাতে আছে: তিনি বললেন, হে ভ্রাতুষ্পুত্র! তুমি তোমার পিতার ঋণের কথা বললে, যদি তিনি এক লক্ষ ঋণ রেখে থাকেন তবে তার অর্ধেক আমার জিম্মায়। আমি বললাম: তার চেয়েও বেশি। এক পর্যায়ে তিনি বললেন: তোমার ওপর আল্লাহর রহমত হোক! তোমার পিতা কত ঋণ রেখে গেছেন? আমি তাঁকে জানালাম যে তিনি বিশ লক্ষ দিরহাম ঋণ রেখে গেছেন। তিনি বললেন: তোমার পিতা আমাদের নিঃস্ব করে রেখে যাওয়া ছাড়া আর কিছু চাননি। আমি বললাম: তিনি পরিশোধ করার মতো সম্পদ রেখে গেছেন। আমি আপনার কাছে আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের সাত লক্ষ দিরহামের বিষয়ে পরামর্শ করতে এসেছি এবং গাবাহতে তাঁর অংশীদারিত্ব রয়েছে।

তিনি বললেন: যাও এবং তাঁর সাথে এটি বণ্টন করো। যদি তিনি বণ্টনের আগে তা ক্রয় করতে চান তবে বিক্রি করো না। এরপর তাঁর সামনে পেশ করো এবং তিনি আগ্রহী হলে বিক্রি করো। তিনি বলেন, অতঃপর আমি এলাম এবং বণ্টনের দায়িত্ব আমার ওপর ন্যস্ত করা হলো। আমি তা বণ্টন করলাম এবং বললাম: আপনি চাইলে আমার কাছ থেকে ক্রয় করতে পারেন। তিনি বললেন: আমি পাওনাদার ছিলাম এবং এর বিনিময়ে তা গ্রহণ করলাম। আমি বললাম: এটি আপনার। বর্ণনাকারী বলেন: পরে মুয়াবিয়া লোক পাঠিয়ে তাঁর কাছ থেকে সেই পুরো জমিটি বিশ লক্ষ দিরহামে ক্রয় করে নিলেন।

সংখ্যার এই ভিন্নতার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, 'সমগ্র' শব্দটি দ্বারা এখানে 'অধিকাংশ' বোঝানো হয়েছে। কেননা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে এর মধ্যে সাড়ে চার অংশ অবিক্রীত ছিল যার মূল্য ছিল চার লক্ষ পঞ্চাশ হাজার দিরহাম। ফলে তৎকালীন বিক্রয়লব্ধ অর্থ হয়েছিল শুধুমাত্র এগারো লক্ষ পঞ্চাশ হাজার দিরহাম। এমতাবস্থায় অবশিষ্ট ঋণ থাকে দশ লক্ষ পঞ্চাশ হাজার দিরহাম। মনে হয় তিনি এর বিপরীতে কিছু বাড়িঘর বিক্রয় করেছিলেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আলী ইবনে মুসহির-এর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 232

ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যুবাইর (রা.) ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর ওপর বিশ লক্ষ (দিরহাম) ঋণ ছিল। আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.) সেই ঋণের জিম্মাদার হন এবং তা পরিশোধ করেন। মক্কা, কুফা ও মিশরে অবস্থিত তাঁর বাড়িগুলো পরিত্যক্ত সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হয়নি। এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি অবগত করেছেন যে, মক্কায় তাঁর একটি বাড়ি ছিল, যার কথা দীর্ঘ হাদিসটিতে উল্লেখ করা হয়নি। আমি যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, তা এখান থেকেই সংগৃহীত; কেননা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মদীনায় তাঁর এগারোটি এবং বসরায় দুটি বাড়ি ছিল—যা এখানে বর্ণিত হয়েছে তার বাইরে।

আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবি আস-সাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু উসামা তাঁর উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন যে: যখন আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.) মক্কায় আসলেন এবং যুবাইর (রা.)-এর শাহাদাতের বিষয়টি তাঁর নিকট নিশ্চিত হলো, তখন তিনি তাঁর ঋণের বিষয়টি খতিয়ে দেখলেন। এমতাবস্থায় আবদুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর নিকট এসে বললেন: ‘আমার ভাইয়ের (যুবাইর) নিকট আমার কিছু পাওনা ছিল, তবে আমি মনে করি না যে তিনি তা পরিশোধ করার মতো কিছু রেখে গেছেন। আপনি কি চান যে আমি তা মাফ করে দিই?’ ইবনে যুবাইর (রা.) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘তা কত?’ তিনি বললেন: ‘চার লক্ষ।’ ইবনে যুবাইর বললেন: ‘আল্লাহর প্রশংসা, তিনি তা পরিশোধ করার মতো সম্পদ রেখে গেছেন।’

তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি মুয়াবিয়ার নিকট আসলেন) অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকালে। তবে এই বিষয়ে কিছুটা খতিয়ে দেখার অবকাশ আছে; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ঋণের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার জন্য তিনি সম্পদ বণ্টন চার বছর বিলম্বিত করেছিলেন—যেমনটি সামনে আসবে। সেক্ষেত্রে সেই চার বছরের শেষ সময়টি হবে হিজরি ৪০ সাল, যা মানুষের মুয়াবিয়ার (রা.) পক্ষে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আগের সময়। সম্ভবত ‘গাবাহ’ নামক স্থানের এই পরিমাণ সম্পদ ইবনে যুবাইর তাঁর নিজের অংশ অথবা তাঁর সন্তানদের অংশ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। ঘটনার প্রেক্ষাপট থেকেও এই বিষয়টি সমর্থিত হয়, যা থেকে বোঝা যায় যে ঋণের অর্থ পরিশোধের পর এই পরিমাণ সম্পদ তাঁদের মধ্যে আবর্তিত হয়েছিল।

পরবর্তীকালে তাঁর এই উক্তি—‘যখন আবদুল্লাহ ঋণ পরিশোধ শেষ করলেন’—এর সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়; কারণ এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, মুয়াবিয়ার নিকট তাঁর গমনের ঘটনাটি ছিল ঋণ পরিশোধের পরে। আর সম্পদ বণ্টনে যে বিলম্ব হয়েছিল, তা ছিল অবশিষ্ট পাওনাদারদের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়ার জন্য। অতঃপর তিনি এর পরে (মুয়াবিয়ার নিকট) গমন করেন। এর মাধ্যমে পূর্বোক্ত অস্পষ্টতা দূর হয় এবং তাঁর মুয়াবিয়ার নিকট গমন যে তাঁর খিলাফতকালেই ছিল, তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (ইবনে যাম’আ বললেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ। (আমি এক লক্ষ মূল্যের একটি অংশ গ্রহণ করেছি) এখানে ‘এক লক্ষ’ শব্দটি উহ্য অব্যয়ের কারণে মানসুব বা জবরযুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর অংশটুকু মুয়াবিয়ার নিকট বিক্রি করে দিলেন) অর্থাৎ এরপরে (ছয় লক্ষের বিনিময়ে) অর্থাৎ তিনি দুই লক্ষ দিরহাম লাভ করলেন।

তাঁর উক্তি (যুবাইরের চারজন স্ত্রী ছিল) অর্থাৎ তাঁদের রেখে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। তাঁরা হলেন উম্মে খালিদ, রাবাব এবং জয়নব—যাঁদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং আতিকা বিনতে যায়েদ, যিনি আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম সদস্য সাঈদ ইবনে যায়েদের বোন। পক্ষান্তরে আসমা এবং উম্মে কুলসুমকে তিনি তালাক দিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আসমাকে পুনরায় গ্রহণ করেছিলেন এবং আতিকাকে তালাক দিয়েছিলেন; ফলে তিনি যখন শহীদ হন তখন আতিকা তাঁর ইদ্দত পালন করছিলেন, তাই তাঁর সাথে আপোষ রফা করা হয়েছিল যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি এক-তৃতীয়াংশ সরিয়ে রাখলেন) অর্থাৎ যে পরিমাণ সম্পদের অসিয়ত করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি (অতঃপর প্রত্যেক স্ত্রী বারো লক্ষ করে পেলেন) এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, মোট এক-অষ্টমাংশের পরিমাণ ছিল আটচল্লিশ লক্ষ।

তাঁর উক্তি (সুতরাং তাঁর মোট সম্পদের পরিমাণ ছিল পাঁচ কোটি দুই লক্ষ) আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রাবী আবু মাসউদের সূত্রে আবু উসামা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যুবাইর (রা.)-এর মিরাস পাঁচ কোটি দুই লক্ষ এবং কিছু বেশি হিসেবে বণ্টিত হয়েছিল। তিনি ইসহাকের বর্ণনার ওপর ‘এবং কিছু বেশি’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তবে এই হিসাবের ক্ষেত্রে কিছুটা পর্যালোচনার প্রয়োজন রয়েছে; কারণ যদি প্রত্যেক স্ত্রী বারো লক্ষ করে পেয়ে থাকেন, তবে চার স্ত্রীর অংশ হয় আটচল্লিশ লক্ষ, যা হলো মোট পরিত্যক্ত সম্পদের এক-অষ্টমাংশ। এই সংখ্যাকে আট দিয়ে গুণ করলে হয় তিন কোটি চুরাশি লক্ষ, যা হলো মূল মিরাসের দুই-তৃতীয়াংশ (অসিয়ত বাদে অবশিষ্ট অংশ)।

এখন যদি এর সাথে অসিয়তকৃত এক-তৃতীয়াংশ যোগ করা হয়—যা অবশিষ্ট দুই-তৃতীয়াংশের অর্ধেক অর্থাৎ এক কোটি বিরানব্বই লক্ষ—তবে এই হিসেবে তাঁর মোট সম্পদের পরিমাণ দাঁড়ায় পাঁচ কোটি ৭৬ লক্ষ। ইবনে বাত্তাল প্রাচীনকালেই এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর কোনো উত্তর দেননি, তবে তিনি ভুলবশত ‘এবং নয় লক্ষ’ বলেছিলেন। ইবনে মুনাইর তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: সঠিক হলো ‘এবং ছয় লক্ষ’। আর ইবনে তীন যেমনটি বলেছেন: এটি সঠিক হিসাব থেকে চুয়াত্তর লক্ষ কম (অর্থাৎ ঋণের পরিমাণ বাদে)। তিনি ঠিকই বলেছেন, আর এটি গণনায় একটি বড় ধরনের পার্থক্য।

বালাযুরি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে এই হাদিসটি হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আসওয়াদ থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: যুবাইর (রা.)-এর চারজন স্ত্রী ছিল এবং প্রত্যেক স্ত্রী তাঁর স্থাবর সম্পদের মূল্য থেকে এগারো লক্ষ করে পেয়েছিলেন। সেক্ষেত্রে এক-অষ্টমাংশের পরিমাণ ছিল চুয়াল্লিশ লক্ষ। আর ওয়ারিশদের মধ্যে বণ্টিত সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ ছিল তিন কোটি বায়ান্ন লক্ষ। ইবনে সাদ-ও আবু উসামা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই হিসাব অনুযায়ী, যদি এর সাথে এর অর্ধেক (এক-তৃতীয়াংশ অসিয়ত) অর্থাৎ এক কোটি ছিয়াত্তর লক্ষ যোগ করা হয়, তবে মোট সম্পদের পরিমাণ হয় পাঁচ কোটি আটাশ লক্ষ। এটি হাদিসে বর্ণিত সংখ্যার চেয়ে ছাব্বিশ লক্ষ বেশি, যা প্রথম হিসাবের চেয়ে অধিকতর নিকটবর্তী।