ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৩-২৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 233

সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো এই যে, উল্লিখিত পরিমাণ—অর্থাৎ প্রত্যেক স্ত্রীর জন্য এগারো লক্ষ—হলো সেই পরিমাণ যা হতো যদি ঋণ পরিশোধ না করেই সমস্ত সম্পদ বণ্টন করা হতো। কিন্তু প্রত্যেকের অংশ থেকে ঋণ পরিশোধ করা হয়েছে, ফলে যা উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া গেছে তা হলো এই ঋণ পরিশোধের পরবর্তী অবশিষ্ট অংশ। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে হিসাবের ক্ষেত্রে যে ভ্রান্তি পরিলক্ষিত হয় তা লাঘব হয় এবং বৈষম্যের পরিমাণ মাত্র চার লক্ষ অবশিষ্ট থাকে। তবে ইবনে সাদ হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তাঁর পিতার সূত্রে অন্য একটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইরের পরিত্যক্ত সম্পত্তির পরিমাণ একান্ন বা বায়ান্ন মিলিয়নে পৌঁছেছিল। এটি পূর্বোক্ত বর্ণনার তুলনায় অধিকতর নিকটবর্তী, কিন্তু এতেও পূর্ণ সূক্ষ্মতা নেই। মনে হয় বর্ণনাকারীগণ হিসাবের সূক্ষ্মতার প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করার কারণেই এমনটি হয়েছে; কেননা এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো সেই প্রাচুর্যের কথা উল্লেখ করা যা যুবাইরের পরিত্যক্ত সম্পদে বরকতের ফলে সৃষ্টি হয়েছিল। যেহেতু তিনি বিপুল পরিমাণ ঋণ রেখে গিয়েছিলেন এবং উল্লিখিত স্থাবর সম্পত্তি ছাড়া আর কিছুই রেখে যাননি, তা সত্ত্বেও তাতে এমন বরকত হয়েছিল যে শেষ পর্যন্ত এই বিশাল অংকের সম্পদ অর্জিত হয়েছিল।

আরবদের মধ্যে একটি রীতি প্রচলিত ছিল যে, তারা কখনো ভগ্নাংশ বাদ দিত আবার কখনো তা পূর্ণ সংখ্যায় রূপান্তর করত; এটিও সেই রীতিরই অন্তর্ভুক্ত। এই ঘটনার বিভিন্ন বর্ণনায় বিভিন্নভাবে ভগ্নাংশ বর্জনের বিষয়টি ঘটেছে। যেমন আবু নুআইমের নিকট হিশামের সূত্রে আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় এসেছে যে, যুবাইরের স্ত্রীদের প্রাপ্য অষ্টমাংশের পরিমাণ দশ লক্ষে পৌঁছেছিল এবং তিনি বিশ লক্ষ ঋণ রেখে গিয়েছিলেন। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ানের নিকট হিশামের সূত্রে আসসাম ইবনে আলীর বর্ণনায় রয়েছে যে, যুবাইর তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: "আমার ঋণের বিষয়টি দেখ, আর তা হলো বারো লক্ষ।" আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে যে, যুবাইরের পরিত্যক্ত সম্পত্তির মূল্য ছিল পঞ্চাশ মিলিয়ন।

সাররাজের বর্ণনায় আছে যে, তাঁর স্থাবর সম্পত্তি থেকে প্রাপ্ত মোট অর্থের পরিমাণ ছিল চল্লিশ মিলিয়নের কিছু বেশি। ইবনে সাদের নিকট ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর মিরাস চল্লিশ মিলিয়নের ভিত্তিতে বণ্টিত হয়েছিল। হুমাইদী তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে এবং তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দীনওয়ারীর 'আল-মুজালাসাহ' গ্রন্থে আবু উসামার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যুবাইর পঞ্চাশ মিলিয়ন মূল্যের পণ্যসামগ্রী রেখে গিয়েছিলেন। প্রতীয়মান হয় যে, বর্ণনাকারীগণ এ ক্ষেত্রে চরম সূক্ষ্মতা রক্ষার সংকল্প করেননি, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

কাযী ইয়ায ইবনে সাদ থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনাটি উদ্ধৃত করে বলেছেন: "এই ভিত্তিতে তাঁর এ কথা সঠিক যে, মোট সম্পদের পরিমাণ ছিল পঞ্চাশ মিলিয়ন। আর 'দুই লক্ষ' কথাটির মধ্যে বিভ্রান্তি রয়ে গেছে।" তিনি আরও বলেন: "সঠিক হলো 'এক লক্ষ' বলা।" তাঁর মতে, মূল বর্ণনায় 'দুই লক্ষ' শব্দটির ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটেছে যেখানে এটি স্ত্রীদের অংশের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। মোটকথা, উভয় স্থানে 'এক লক্ষ' বলাই সঠিক।

আমি বলছি: এটি একটি মারাত্মক ভুল। বিভ্রান্তি সম্পর্কে সচেতন থাকা এবং যোগ ও ভাগের জন্য চিন্তা নিবিষ্ট করা সত্ত্বেও তাঁর মতো পণ্ডিতের পক্ষ থেকে এমন ভুল হওয়া বিস্ময়কর। কারণ, প্রত্যেক স্ত্রীর অংশ যদি এগারো লক্ষ হয়, তবে তার সাথে মোট সম্পদ পঞ্চাশ মিলিয়ন এক লক্ষ হওয়া কোনোভাবেই সঙ্গতিপূর্ণ নয়। বরং মোট সম্পদ পঞ্চাশ মিলিয়ন এক লক্ষ হওয়া কেবল তখনই সম্ভব যদি প্রত্যেক স্ত্রীর অংশ সূক্ষ্ম হিসাব অনুযায়ী দশ লক্ষ তেতাল্লিশ হাজার সাতশত পঞ্চাশ হয়। আমি কুতুব আল-হালাবীর হস্তাক্ষরে দিমইয়াতীর সূত্রে পড়েছি যে, বুখারীতে বর্ণিত আবু উসামার বর্ণনায় বিভ্রান্তিটি মূলত প্রত্যেক স্ত্রীর অংশের বর্ণনায় ঘটেছে, যেখানে বলা হয়েছে যে তা বারো লক্ষ।

অথচ সঠিক হলো তা কোনো ভগ্নাংশ ছাড়াই পূর্ণ দশ লক্ষ। যদি বিভ্রান্তিটি কেবল এই একটি শব্দের সাথে সুনির্দিষ্ট হয়, তবে অবশিষ্ট হিসাবটি সঠিক বলে গণ্য হবে। কারণ এটি দাবি করে যে, মোট সম্পদের অষ্টমাংশ হবে চার মিলিয়ন, যা বত্রিশ মিলিয়নের এক-অষ্টমাংশ। যখন এর সাথে এক-তৃতীয়াংশ যোগ করা হবে, তখন তা আটচল্লিশ মিলিয়নে দাঁড়াবে। আর যখন এর সাথে ঋণ যোগ করা হবে, তখন সর্বমোট হবে পঞ্চাশ মিলিয়ন দুই লক্ষ। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী যখন মোট অংকের বর্ণনায় 'দুই লক্ষ' শব্দের উল্লেখ পেয়েছেন, তখন অসাবধানতাবশত প্রত্যেক স্ত্রীর অংশের বর্ণনার ক্ষেত্রেও তা উল্লেখ করে ফেলেছেন।

এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা। আবু নুআইম 'আল-মারিফা' গ্রন্থে হিশামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে; তিনি বলেছেন: "যুবাইরের প্রত্যেক স্ত্রী অষ্টমাংশের এক-চতুর্থাংশ অর্থাৎ দশ লক্ষ দিরহাম করে মিরাস পেয়েছিলেন।" দিমইয়াতী এর চেয়েও সুন্দর একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: যুবাইরের মোট সম্পদ পঞ্চাশ মিলিয়ন দুই লক্ষ—এই কথাটি সঠিক এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর মৃত্যুর সময় রেখে যাওয়া সম্পত্তির তৎকালীন মূল্য। আর এর অতিরিক্ত অংশ, যা নয় মিলিয়ন ছয় লক্ষ—যা এগারো লক্ষকে (যা অষ্টমাংশের এক-চতুর্থাংশ) আট দিয়ে গুণ করার পর তার সাথে এক-তৃতীয়াংশ যোগ করলে এবং ঋণের পরিমাণ যোগ করার পর প্রাপ্ত সর্বমোট ঊনষাট মিলিয়ন আট লক্ষের হিসাব মেলায়—তা অর্জিত হয়েছিল স্থাবর সম্পত্তি ও ভূমি থেকে প্রাপ্ত আয় বা প্রবৃদ্ধি থেকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 234

যে সময়কাল পর্যন্ত আব্দুল্লাহ ইবনে জুবাইর ঋণ পরিশোধের নিশ্চয়তা বিধানের লক্ষ্যে উত্তরাধিকার বন্টন বিলম্বিত করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত চমৎকার, কারণ এতে কোনো কৃত্রিমতা নেই এবং সহীহ বর্ণনাটি তার স্বরূপে বহাল থাকে। আল-কিরমানি এটি গ্রহণ করেছেন এবং সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তবে এর প্রবক্তার নাম উল্লেখ করেননি; সম্ভবত এটি চিন্তার ঐক্য বা ভাবসাম্যের ফল হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর জুবাইর ইবন বাক্কার 'আন-নাসাব' গ্রন্থে আতিকার জীবনীতে যা উল্লেখ করেছেন এবং হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক'-এ বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবন জুবাইর আতিকা বিনতে যায়িদের সাথে তার প্রাপ্য অষ্টমমাংশের হিস্যার বিনিময়ে আশি হাজারের ওপর সমঝোতা করেছিলেন; আদ-দিময়াতি একে জটিল মনে করেছেন এবং বলেছেন: এর সাথে সহীহ বুখারীর বর্ণনার বিস্তর ব্যবধান রয়েছে। আর আশ্চর্যের বিষয় হলো, জুবাইর ইবন বাক্কার কেন এর পর্যালোচনায় প্রবৃত্ত হননি। আমি বলি: উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা এভাবে সম্ভব যে, যে পরিমাণ অর্থের ওপর সমঝোতা হয়েছে তা সম্ভবত তার প্রাপ্য হিস্যার দশমাংশের দুই-তৃতীয়াংশ ছিল এবং তা তার সম্মতিক্রমেই হয়েছিল।

আব্দুল্লাহ ইবন জুবাইর তার হকের অবশিষ্ট অংশ যার সাথে সমঝোতা করেছিলেন তার অনুকূলে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন; আর এটি মূল বিষয়ের পরিপন্থী নয়। ওয়াকিদি ইবনে আবি সাবরা থেকে এবং তিনি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে তার পিতার সূত্রে যে বর্ণনা করেছেন যে, জুবাইর যা রেখে গেছেন তার মূল্য ছিল ৫১ মিলিয়ন, তা পূর্বোক্ত বর্ণনার বিরোধী নয়, কারণ এটি সুনিশ্চিতভাবে নির্ধারিত ছিল না। ইবনে উয়াইনা বলেন: জুবাইরের সম্পদ ৪০ মিলিয়নের ওপর বন্টন করা হয়েছিল, যা ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন; এটি ভগ্নাংশ বাদ দেওয়ার ওপর নির্ভরশীল।

এই হাদিসের মধ্যে নিহিত শিক্ষা ও উপকারিতাগুলোর অন্যতম হলো: প্রাণনাশের আশঙ্কা রয়েছে এমন কোনো পরিস্থিতিতে উপস্থিত হওয়ার সময় অসিয়ত করা মুস্তাহাব। আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত ব্যক্তির ঋণ পরিশোধ এবং অসিয়ত কার্যকর না হওয়া পর্যন্ত অসিয়তকারীর জন্য মিরাস বন্টন বিলম্বিত করার অবকাশ রয়েছে। বন্টনের পূর্বে ঋণ ও পাওনাদারদের বিষয়ে পূর্ণ অনুসন্ধান চালানোর এবং স্বীয় ইজতিহাদ অনুযায়ী তা বিলম্বিত করার অধিকার তার রয়েছে। তবে এটি স্পষ্ট যে, বিষয়টি ওয়ারিশদের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল। অন্যথায়, যে ঋণ সম্পর্কে জানা গেছে তা পরিশোধের পর যদি কেউ বন্টনের দাবি জানায় এবং তাতে অটল থাকে, তবে তার দাবি পূরণ করতে হবে এবং নিছক ধারণাপ্রসূত কোনো বিষয়ের জন্য অপেক্ষা করা হবে না।

এরপর যদি নতুন কোনো পাওনা প্রমাণিত হয়, তবে তা ওয়ারিশদের থেকে ফেরত নেওয়া হবে। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির মতের দুর্বলতা স্পষ্ট হয় যিনি ইমাম মালিকের স্বপক্ষে এই ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নিখোঁজ ব্যক্তির অপেক্ষার সময়কাল চার বছর। প্রকৃত বিষয় হলো, ইবন জুবাইর চার বছর বিলম্ব করাকে এজন্য পছন্দ করেছিলেন যে, সে সময় হিজাজে যাতায়াতের প্রধান পথ ছিল চারটি অঞ্চল: ইয়ামেন, ইরাক, সিরিয়া ও মিশর। তিনি ধারণা করেছিলেন যে, প্রতিটি অঞ্চলের মানুষ সাধারণত তিন বছরের মধ্যে অন্তত একবার হজ পালন করে; তাই চার বছরের সময়কাল তাদের সবাইকে অবগত করার জন্য যথেষ্ট।

এই দীর্ঘ সময়ের কারণে তাদের পরবর্তী দূরবর্তী অঞ্চলগুলোতেও খবর পৌঁছে যায়।

আবার বলা হয়েছে: এক থেকে চার পর্যন্ত সংখ্যার সমষ্টি দশ হওয়ার কারণে চারই হলো এককের চূড়ান্ত সীমা। তিনি হজের মৌসুম বেছে নিয়েছিলেন কারণ তা ছিল সকল প্রান্তের মানুষের মিলনস্থল। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যদি উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ নগদ অর্থ না হয় এবং পাওনাদার নগদ অর্থ ছাড়া গ্রহণ করতে রাজি না হয়, তবে ঋণ পরিশোধে বিলম্ব করা বৈধ। এতে আরও বৈধতা পাওয়া যায় ঐ নাতি-নাতনিদের অনুকূলে অসিয়ত করার, যাদের পিতা বিদ্যমান থাকায় তারা মিরাস থেকে বঞ্চিত হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋণ পরিশোধে সক্ষম ব্যক্তির জন্য ঋণ গ্রহণ করা মাকরূহ নয়। মিরাস থেকে ওয়ারিশের কোনো কিছু ক্রয় করা বৈধ।

হেবা বা দান দখল করা ছাড়া মালিকানাভুক্ত হয় না এবং এটি সম্পদকে দাতার মালিকানা থেকে বের করে দেয় না; কারণ ইবনে জাফর ইবনে জুবাইরের কাছে প্রস্তাব দিয়েছিলেন যেন তিনি তাকে সেই ঋণ থেকে অব্যাহতি দেন যা জুবাইরের ওপর ছিল, কিন্তু ইবনে জুবাইর তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানান। এতে ইবনে জাফরের উদারতা প্রকাশ পায় যে তিনি এত বড় অংকের অর্থ সানন্দে ছেড়ে দিতে চেয়েছিলেন। যে ব্যক্তি কাউকে কিছু দান করার প্রস্তাব দেয় কিন্তু গ্রহীতা তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়, তবে দাতা দান থেকে প্রত্যাবর্তনকারী হিসেবে গণ্য হবে না। আর ইবনে জুবাইরের অস্বীকৃতির বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, অবশিষ্ট ওয়ারিশগণ তার সাথে একমত ছিলেন এবং তিনি জানতেন যে নাবালকরা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তা অনুমোদন করবে।

ইবনে বাত্তাল উত্তর দিয়েছেন যে, এটি বিবাদপূর্ণ সময়ে বিচার বিভাগীয় কোনো সিদ্ধান্তের বিষয় নয়, বরং তা উচ্চমনা ব্যক্তিত্ব ও উন্নত চরিত্রের ভূষণ হিসেবে গণ্য।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইবন জুবাইর সমস্ত ঋণের দায়ভার নিজের জিম্মায় গ্রহণ করেছিলেন এবং তা পরিশোধের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আর বাকি ওয়ারিশরা তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন—যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা তারা যদি সন্তুষ্ট না হতেন, তবে পাওনাদারদের কারো পাওনা মওকুফ করা তাদের কোনো উপকারে আসত না; কারণ সে অবস্থায় বিদ্যমান সম্পদ ঋণ পরিশোধের জন্য পর্যাপ্ত ছিল না। এতে বন্ধুদের প্রতি জুবাইরের ইহসানের চরম পরাকাষ্ঠা প্রকাশ পায়; কেননা তিনি তাদের অনুপস্থিতিতে তাদের আমানত রক্ষা করতে এবং তাদের মৃত্যুর পর তাদের সন্তানদের অসিয়ত পালন করতে সম্মত হতেন। তিনি শুধু এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং আমানত বা অসিয়তকৃত সম্পদের নিরাপত্তার খাতিরে সেগুলোকে নিজের জিম্মায় ঋণে রূপান্তরিত করতেন, যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে তার সেগুলোর প্রয়োজন ছিল না। তিনি কেবল হস্তগত আমানতকে দায়বদ্ধ ঋণে পরিণত করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 235

তাদের জন্য তা রক্ষার ক্ষেত্রে চরম সতর্কতা স্বরূপ। ইবনে বাত্তালের পূর্বোক্ত বক্তব্যে বলা হয়েছে যে, তিনি (আয-যুবায়র) এটি করতেন যাতে সেই সম্পদের লভ্যাংশ তার জন্য বৈধ ও পবিত্র হয়; তবে এই বক্তব্যটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কারণ এটি নির্ভর করে তিনি সেই সম্পদ দিয়ে ব্যবসা করতেন কি না এবং ব্যবসার মাধ্যমেই তার সম্পদ বৃদ্ধি পেয়েছিল কি না তা সাব্যস্ত হওয়ার ওপর। তবে বাস্তবতা এর বিপরীত বলেই প্রতীয়মান হয়। কেননা বিষয়টি যদি তেমনই হতো, তবে মৃত্যুর সময় তিনি যা রেখে গিয়েছিলেন তা দিয়ে ঋণ পরিশোধ হতো এবং অতিরিক্তও থাকতো। কিন্তু বাস্তবতা ছিল এই যে, তার রেখে যাওয়া সম্পদ ঋণের তুলনায় অনেক কম ছিল। তবে আল্লাহ তাআলা তাতে এমন বরকত দান করেছিলেন যে, যারা তার স্থাবর সম্পত্তি ক্রয়ের ইচ্ছা পোষণ করেছিল, তাদের অন্তরে তিনি এমন প্রবল আগ্রহ সৃষ্টি করে দিলেন যে তারা এর প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কয়েকগুণ বেশি দাম দিয়ে তা ক্রয় করে নিল। অতঃপর সেই বরকতের প্রভাব আব্দুল্লাহ বিন জাফরের ওপরও পড়েছিল, কারণ এই ঘটনায় তার যে মহানুভবতা ও উত্তম চরিত্র প্রকাশ পেয়েছিল, তার ফলে জমির যে অংশ তার ভাগে ছিল, তাতে মুআবিয়া (রা.) তাকে প্রচুর লাভ প্রদান করেছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অধিক সংখ্যক স্ত্রী ও সেবক রাখা অপছন্দনীয় নয়।

ইবনুল জাওযী বলেন: এতে জাহিল বা মূর্খ যাহিদদের (সংসারবিরাগী) সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যারা অধিক সম্পদ জমা করাকে অপছন্দ করে। তবে এই বক্তব্যের সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, তার (ইবনুল জাওযীর) মর্যাদার সাথে এই কথাটি মানানসই নয়, কারণ তিনি ছিলেন ওয়াজ বা নসিহতে অত্যন্ত অনুরাগী। আর একজন নসিহতকারীর কাজ হলো দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং এর স্বল্পতার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা। এছাড়া আয-যুবায়র এবং তার সমমর্যাদার ব্যক্তিদের জন্য যা অপছন্দনীয় নয়, তা সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নাও হতে পারে। এতে স্থাবর সম্পত্তি ও ভূমির বরকতের কথা রয়েছে, কারণ এতে স্বল্প পরিশ্রমে এবং ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া অনর্থক কথা বা অপছন্দনীয় কাজে লিপ্ত না হয়েই তাৎক্ষণিক ও দীর্ঘমেয়াদী উপকার পাওয়া যায়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যিনি শব্দের অর্থ বুঝতে পারবেন বলে ধারণা করা হয়, তার কাছে অস্পষ্ট বা একাধিক অর্থবোধক শব্দ ব্যবহার করা বৈধ এবং যার কাছে বিষয়টি পরিষ্কার নয় তার জন্য প্রশ্ন করার সুযোগ রয়েছে। কেননা আয-যুবায়র তার ছেলেকে বলেছিলেন, "আমার মওলা বা অভিভাবকের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো।" 'মওলা' শব্দটি একাধিক অর্থবোধক, তাই ইবনে যুবায়র ধারণা করেছিলেন যে তিনি হয়তো তার কোনো মুক্ত করা দাসের কথা বুঝিয়েছেন; ফলে তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য প্রশ্ন করলেন এবং তখনই তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারলেন। এতে আয-যুবায়রের নিজের প্রতি নিজের আস্থার বিষয়টিও প্রকাশ পায় যে, সেই সংকটময় মুহূর্তে তিনি আল্লাহর ওপর চরম ভরসা, তাঁর দিকে রুজু করা, তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা এবং তাঁরই সাহায্য প্রার্থনার স্তরে ছিলেন।

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি যুদ্ধের ব্যাপারে নিজেকে হক ও সঠিক পথে বলে বিশ্বাস করতেন। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন যে, তার সবচেয়ে বড় দুশ্চিন্তা হলো তার ঋণ। তিনি যদি নিজেকে সঠিক পথে না ভাবতেন বা তার এই ইজতিহাদের কারণে নিজেকে গুনাহগার মনে করতেন, তবে যুদ্ধের বিষয়ে তার দুশ্চিন্তা ঋণের চেয়েও বেশি হতো। অবশ্য এমনটিও হতে পারে যে, তিনি এই বিশ্বাসের ওপর নির্ভর করেছিলেন যে মুজতাহিদ ব্যক্তি তার ইজতিহাদের জন্য সওয়াব পান, যদিও তিনি ভুল করেন। এতে ঋণের বিষয়ের কঠোরতা ফুটে উঠেছে। কারণ আয-যুবায়রের মতো এমন উচ্চমর্যাদা ও অসংখ্য গুণের অধিকারী ব্যক্তিও মৃত্যুর পর পাওনাদারের দাবির ভয়ে শঙ্কিত ছিলেন।

এতে কথার ক্ষেত্রে রূপক ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। চার বছর হজের মৌসুমে ঘোষণা দেওয়ার বর্ণনায়ও রূপক রয়েছে; কারণ তিনি যদি ৩৬ হিজরীর মৌসুম থেকে গণনা শুরু করেন তবে তা সাড়ে তিন বছরের বেশি দেরি করেননি, আর যদি সেই বছর বাদ দেন তবে সাড়ে চার বছর দেরি করেছেন। ফলে এখানে ভগ্নাংশ বাদ দেওয়া হয়েছে অথবা পূর্ণ সংখ্যা ধরা হয়েছে। এতে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়রের চারিত্রিক দৃঢ়তা প্রকাশ পায়, কারণ হাকীম বিন হিযাম তাকে যে সাহায্যের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং আব্দুল্লাহ বিন জাফর পাওনা ছেড়ে দেওয়ার যে প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তিনি তা গ্রহণ করেননি।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: ইমাম যদি কোনো প্রয়োজনে কাউকে দূত হিসেবে পাঠান অথবা তাকে অবস্থান করার নির্দেশ দেন, তবে তাকে কি গনিমতের অংশ দেওয়া হবে?

৩১৩০ - মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি উসমান বিন মাওহাব থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) বদরের যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলেন কারণ তার স্ত্রী রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কন্যা অসুস্থ ছিলেন। তখন নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তোমার জন্য বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ব্যক্তির সমান সওয়াব ও গনিমতের অংশ রয়েছে।"

[হাদীস ৩১৩০ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৬৯৮, ৩৭০৪, ৪০৬৬, ৪৫১৩, ৪৫১৪, ৪৬৫০, ৪৬৫১, ৭০৯৫]

ব্যাখ্যা: (পরিচ্ছেদ: ইমাম যদি কোনো প্রয়োজনে কাউকে দূত হিসেবে পাঠান অথবা তাকে অবস্থান করার নির্দেশ দেন) অর্থাৎ নিজের শহরে থাকতে বলেন (তবে তাকে কি গনিমতের অংশ দেওয়া হবে?) অর্থাৎ গনিমত লাভকারীদের সাথে তাকে অংশ দেওয়া হবে কি না?

ব্যাখ্যা: (মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল। আর (উসমান বিন মাওহাব) এর উচ্চারণ জা'ফার-এর ওজনে। আবু আলী আল-জায়য়ানি বলেন: আবু মুহাম্মদের নুসখায় আবু আহমদ অর্থাৎ আসিলি থেকে, তিনি জুরজানি আমর বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন - যা ভুল। ইবনে উমরের সূত্রে উসমানের বদরের যুদ্ধে অনুপস্থিত থাকার ঘটনাটি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সামনে উসমানের মর্যাদা অধ্যায়ে এই সনদেই বিস্তারিত ও সঠিকরূপে আসবে। এবং এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 236

এই মাসআলা সম্পর্কিত মতপার্থক্য ‘যুদ্ধক্ষেত্রে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য গনীমত’ নামক অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: ‘খুমুস’ (পঞ্চমাংশ) যে মুসলমানদের আপদকালীন প্রয়োজন ও কল্যাণে ব্যয় করা হবে, তার প্রমাণ। যার মধ্যে রয়েছে—হাওয়াজিন গোত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তাঁদের মধ্যে তাঁর দুগ্ধপানের সম্পর্কের দোহাই দিয়ে যা চেয়েছিল, ফলে তিনি মুসলমানদের কাছে তা (ফিরিয়ে দিতে) অনুমতি চেয়েছিলেন; এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে ‘ফাই’ ও ‘আনফাল’ তথা খুমুস থেকে দেওয়ার যে প্রতিশ্রুতি দিতেন; আর তিনি আনসারদের যা দান করেছিলেন এবং জাবির ইবন আব্দুল্লাহকে খায়বারের যে খেজুর দিয়েছিলেন।

৩১৩১, ৩১৩২ - সাঈদ ইবন উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উকাইল ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উরওয়া মনে করেন যে, মারওয়ান ইবনুল হাকাম ও মিসওয়ার ইবন মাখরামা তাঁকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে আসলেন এবং তাঁদের ধন-সম্পদ ও যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়ার আবেদন জানালেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বললেন, ‘আমার নিকট সবচেয়ে প্রিয় কথা হলো সত্য কথা। অতএব তোমরা দুটি বিষয়ের যে কোনো একটি বেছে নাও: হয় যুদ্ধবন্দী, না হয় ধন-সম্পদ।

আমি তোমাদের জন্য দীর্ঘ প্রতীক্ষা করেছি।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফেরার পর দশ রাতেরও বেশি সময় তাঁদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। যখন তাঁদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটির একটির বেশি ফিরিয়ে দেবেন না, তখন তাঁরা বললেন, ‘আমরা আমাদের যুদ্ধবন্দীদেরই বেছে নিলাম।’ এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের সামনে দাঁড়িয়ে আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করলেন এবং বললেন, ‘অতঃপর, তোমাদের এই ভাইয়েরা তাওবা করে আমাদের কাছে এসেছে। আমি তাদের যুদ্ধবন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়া সমীচীন মনে করছি।

সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা সানন্দে এটা করতে চাও, তারা তা করো। আর তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের প্রাপ্য অংশটুকু বজায় রাখতে চাও—যাতে আল্লাহ আমাদের প্রথম যে ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) দান করবেন তা থেকে আমরা তোমাদের তা পরিশোধ করে দেব—তবে তারা তা করতে পারো।’ তখন উপস্থিত লোকজন বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সানন্দে তা (বন্দীদের ফিরিয়ে দিতে) রাজি হলাম।’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের বললেন, ‘তোমাদের মধ্যে কে সানন্দে অনুমতি দিয়েছ আর কে দাওনি, তা আমাদের পক্ষে জানা সম্ভব নয়। অতএব তোমরা ফিরে যাও, যেন তোমাদের প্রতিনিধিরা (আরিফগণ) তোমাদের সিদ্ধান্ত আমাদের কাছে পৌঁছাতে পারেন।’ এরপর লোকজন ফিরে গেলেন এবং তাঁদের প্রতিনিধিরা তাঁদের সাথে কথা বললেন।

তারপর তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফিরে এসে জানালেন যে, তাঁরা সানন্দে অনুমতি দিয়েছেন। হাওয়াজিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের বিষয়ে এই সংবাদই আমাদের কাছে পৌঁছেছে।

৩১৩৩ - আবদুল্লাহ ইবন আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আবু কিলাবা থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (আইয়ুব বলেন) কাসিম ইবন আসিম আল-কুলাইবীও আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আর কাসিমের বর্ণিত হাদীসটি আমার বেশি মুখস্থ, তিনি যাহদাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আবু মুসা (রা.)-এর নিকট ছিলাম। তখন (খাবারের জন্য) একটি মুরগি আনা হলো। তাঁর কাছে বনী তাইমুল্লাহ গোত্রের লালচে বর্ণের একজন লোক উপবিষ্ট ছিল, যাকে দেখে মাওয়ালী (আজাদ করা দাস) মনে হচ্ছিল। আবু মুসা তাকে খাবারের জন্য ডাকলেন। সে বলল, ‘আমি একে (মুরগিকে) এমন কিছু খেতে দেখেছি যা দেখে আমার ঘৃণা হয়েছে, তাই আমি কসম খেয়েছি যে আমি এটি খাব না।’ আবু মুসা বললেন, ‘কাছে এসো, আমি তোমাকে এ বিষয়ে একটি হাদীস শোনাই।

আমি আশআরী গোত্রের একদল লোকের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সওয়ারী চাওয়ার জন্য এসেছিলাম। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের সওয়ারী দেব না এবং আমার কাছে তোমাদের সওয়ারী দেওয়ার মতো কিছু নেই। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যুদ্ধলব্ধ কিছু উট আনা হলো। তিনি আমাদের কথা জিজ্ঞেস করলেন এবং বললেন: আশআরী দলটি কোথায়? এরপর তিনি আমাদের জন্য পাঁচটি হৃষ্টপুষ্ট উটের নির্দেশ দিলেন। আমরা যখন রওনা হলাম, তখন আমরা (পরস্পরকে) বললাম, আমরা কী করলাম! আমাদের এতে বরকত হবে না। তাই আমরা তাঁর কাছে ফিরে এসে বললাম, আমরা আপনার কাছে সওয়ারী চেয়েছিলাম, তখন আপনি না দেওয়ার কসম খেয়েছিলেন।

আপনি কি তা ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের সওয়ারী দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের সওয়ারী দিয়েছেন। আর আমি (যখনই কোনো কসম খাই...)’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 237

"আল্লাহর শপথ, ইনশাআল্লাহ আমি যদি কোনো কসম করি এবং পরে তার চেয়ে উত্তম কোনো কাজ দেখি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং আমার কসমের কাফফারা আদায় করে নিই।"

[হাদিস ৩১৩৩ - এর পুনরাবৃত্তি রয়েছে: ৪৩৮৫, ৪৪১৫, ৫৫১৭, ৫৫১৮, ৬৬২৩, ৬৬৪৯, ৬৬৭৮, ৬৬৮০, ৬৭১৮, ৬৭১৯, ৬৭২১, ৭৫৫৫]

৩১৩৪ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক (রহ.) থেকে, তিনি নাফি (রহ.) থেকে এবং তিনি ইবনু উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নজদ অভিমুখে একটি ক্ষুদ্র বাহিনী (সারিয়্যাহ) প্রেরণ করেছিলেন যাতে আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাযি.)-ও ছিলেন। তারা প্রচুর উট গনীমত হিসেবে লাভ করলেন। তাঁদের প্রত্যেকের অংশে বারোটি অথবা এগারোটি করে উট পড়ল এবং তাঁদের অতিরিক্ত একটি করে উট পুরস্কার হিসেবে প্রদান করা হলো।"

[হাদিস ৩১৩৪ - এর পুনরাবৃত্তি রয়েছে: ৪৩৩৮]

৩১৩৫ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস (রহ.) থেকে, তিনি উকাইল (রহ.) থেকে, তিনি ইবনু শিহাব (রহ.) থেকে, তিনি সালিম (রহ.) থেকে এবং তিনি ইবনু উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রেরিত কোনো কোনো ক্ষুদ্র বাহিনীকে সাধারণ সেনাবাহিনীর হিস্যার বাইরেও বিশেষভাবে অতিরিক্ত পুরস্কার (নফল) প্রদান করতেন।"

৩১৩৬ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা (রহ.) থেকে, তিনি বুরাইদ ইবনু আবদুল্লাহ (রহ.) থেকে, তিনি আবু বুরদা (রহ.) থেকে এবং তিনি আবু মুসা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা ইয়ামেনে থাকাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতের সংবাদ আমাদের কাছে পৌঁছল। তখন আমরা তাঁর দিকে হিজরত করার উদ্দেশ্যে বের হলাম—আমি এবং আমার দুই ভাই, যাদের মধ্যে আমি ছিলাম কনিষ্ঠ। আমার এক ভাই ছিলেন আবু বুরদা এবং অন্যজন আবু রুহম। আমরা আমাদের গোত্রের প্রায় তিপ্পান্ন অথবা বাহান্ন জন লোক নিয়ে যাত্রা করলাম।

আমরা একটি নৌযানে আরোহণ করলাম। আমাদের নৌযানটি হাবশার নাজ্জাশীর নিকট আমাদের নিয়ে গেল। সেখানে জাফর ইবনু আবি তালিব (রাযি.) ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। জাফর (রাযি.) বললেন, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের এখানে পাঠিয়েছেন এবং এখানে অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং তোমরাও আমাদের সাথে অবস্থান করো।' আমরা তাঁর সাথে সেখানে অবস্থান করলাম এবং পরবর্তী সময়ে সকলে মিলে (মদিনায়) আসলাম। আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খয়বার বিজয়ের সময় তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি আমাদেরও গনীমতের অংশ প্রদান করলেন।

খয়বার বিজয়ের সময় যারা অনুপস্থিত ছিলেন, তাঁদের কাউকেই তিনি গনীমতের অংশ প্রদান করেননি, কেবল যারা যুদ্ধে সশরীরে উপস্থিত ছিলেন তাঁদের ব্যতীত। তবে জাফর ও তাঁর সঙ্গীদের সাথে আমাদের নৌযানের আরোহীদের জন্য তিনি গনীমতের অংশ বরাদ্দ করেছিলেন।"

[হাদিস ৩১৩৬ - এর পুনরাবৃত্তি রয়েছে: ৩৮৭৬, ৪২৩০, ৪২২৩]

৩১৩৭ - আলী (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান (রহ.) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির (রহ.) থেকে এবং তিনি জাবির (রাযি.)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "যদি আমার নিকট বাহরাইনের সম্পদ আসত, তবে আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে (অঞ্জলি ভরে) দান করতাম।" কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত পর্যন্ত সেই সম্পদ আসেনি। যখন বাহরাইনের সম্পদ আসল, আবু বকর (রাযি.) একজন ঘোষক দ্বারা ঘোষণা করালেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যদি কারো কোনো পাওনা থাকে অথবা তিনি কাউকে কোনো প্রতিশ্রুতি দিয়ে থাকেন, সে যেন আমাদের নিকট আসে।" আমি তাঁর নিকট গিয়ে বললাম, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এরূপ এরূপ বলেছিলেন।" তখন তিনি আমাকে তিনবার অঞ্জলি ভরে দান করলেন।

সুফিয়ান (রহ.) তাঁর উভয় হাতের তালু ব্যবহার করে তিনবার অঞ্জলি ভরে দেখালেন। ইবনুল মুনকাদির আমাদের নিকট এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন, "আমি আবু বকর (রাযি.)-এর নিকট গিয়ে আবেদন জানালাম কিন্তু তিনি আমাকে দিলেন না। পুনরায় তাঁর কাছে গেলাম, এবারও দিলেন না। তৃতীয়বার তাঁর কাছে গিয়ে বললাম, 'আমি আপনার কাছে চাইলাম কিন্তু আপনি দিলেন না, আবার চাইলাম তবুও দিলেন না, পুনরায় চাইলাম তবুও দিলেন না। হয় আপনি আমাকে দান করুন অথবা আপনি আমার প্রতি কৃপণতা করছেন কি না তা স্পষ্ট করুন।' তিনি বললেন, 'তুমি বললে যে...'"