ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩৮-২৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 238

তুমি কি মনে করো আমি তোমার প্রতি কার্পণ্য করছি? আমি যখনই তোমাকে কোনো কিছু দিতে বিরত থেকেছি, তখন মূলত তোমাকে প্রদান করার ইচ্ছাই আমার ছিল।" সুফিয়ান বলেন, আমাদের নিকট আমর বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) আমার জন্য এক অঞ্জলি ভরে দিলেন এবং বললেন, "এটি গণনা করো।" আমি গণনা করে দেখলাম সেখানে পাঁচশো (মুদ্রা) ছিল। তিনি বললেন, "এর সমান আরও দুইবার গ্রহণ করো।" আর ইবনুল মুনকাদির বলেন, কৃপণতার চেয়ে কঠিন রোগ আর কী হতে পারে?

৩১৩৮ - মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কুররা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন জি’রানা নামক স্থানে গনিমতের মাল বণ্টন করছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে বলল, 'ন্যায়বিচার করুন।' তিনি তাকে বললেন, 'আমি যদি ন্যায়বিচার না করি, তবে তো আমি দুর্ভাগা হয়ে যাব'।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানউইনসহ এবং (প্রমাণাদি থেকে) অংশটি আটটি পরিচ্ছেদ পূর্বের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেখানে তিনি বলেছিলেন: খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ব্যক্তিগত প্রয়োজনে ব্যয়ের প্রমাণ। আর এখানে তিনি বলেছেন মুসলমানদের প্রয়োজনে ব্যয়ের কথা, এবং এক পরিচ্ছেদ পরে বলেছেন খুমুস ইমামের জন্য হওয়ার প্রমাণের কথা। এই শিরোনামগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য হলো এই যে, খুমুস মূলত মুসলমানদের সামষ্টিক প্রয়োজনে ব্যয়ের জন্য এবং তা নবী (সা.)-এর দায়িত্বে ছিল, তিনি তা বণ্টন করতেন এবং নিজের প্রয়োজন অনুযায়ী সেখান থেকে পর্যাপ্ত পরিমাণ গ্রহণ করতেন।

তাঁর পরবর্তী শাসকদের ক্ষেত্রেও বিধান একই হবে যে, তাঁরা সেই দায়িত্ব পালন করবেন যা নবী (সা.) পালন করতেন। এটিই গ্রন্থকারের শিরোনাম বিন্যাসের সারমর্ম। এর ব্যাখ্যা এবং এ বিষয়ে মতভেদ পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আল-কিরমানি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, প্রতিটি শিরোনাম ভিন্ন ভিন্ন মাজহাব বা মতাদর্শের অনুকূলে হতে পারে, তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ কেউই বলেননি যে খুমুস নবী (সা.) বা ইমামের অংশ ব্যতীত কেবল সাধারণ মুসলমানদের জন্য, অথবা মুসলমানদের অংশ ব্যতীত কেবল নবী (সা.) বা ইমামের জন্য। তাই প্রথমোক্ত ব্যাখ্যাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। আল-কিরমানিও এদের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পথ নির্দেশ করেছেন এবং বলেছেন: অর্থের দিক থেকে এখানে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রয়োজন মানেই মুসলমানদের প্রয়োজন, আর তা পরিচালনার দায়িত্ব তাঁর এবং তাঁর পরবর্তী ইমামদের।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি বলাই অধিক উত্তম যে, শিরোনামগুলোর শব্দগত দিক থেকে বাহ্যিকভাবে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হলেও অর্থের দিক থেকে গভীর পর্যবেক্ষণ করলে এদের মধ্যে সামঞ্জস্য পাওয়া যায়। আলেমদের মাজহাবের সারমর্ম তিনটিরও বেশি: (১) বিরোধী ইমামগণের মতানুসারে, খুমুস প্রথমে আল্লাহর অংশ থেকে গ্রহণ করা হবে, অতঃপর বাকি অংশকে আয়াতের বর্ণনা অনুযায়ী পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা হবে। (২) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: খুমুসের এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য এবং চার ভাগ অন্যান্যের জন্য। নবী (সা.) আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অংশটুকু নিকটাত্মীয়দের ফিরিয়ে দিতেন এবং নিজের জন্য কিছুই নিতেন না।

(৩) জয়নুল আবিদিনের অভিমত: খুমুসের সম্পূর্ণ অংশই নিকটাত্মীয়দের জন্য। আর আয়াতে বর্ণিত এতিম, মিসকিন ও মুসাফির বলতে নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে যারা এতিম, মিসকিন ও মুসাফির তাদের বোঝানো হয়েছে। ইবনে জারীর তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। (৪) এটি নবী (সা.)-এর জন্য, যার এক-পঞ্চমাংশ তাঁর পরিবারের জন্য এবং বাকি অংশ তাঁর ইচ্ছাধীন ব্যয়ের জন্য। (৫) এটি ইমামের জন্য এবং তিনি জনস্বার্থে তা ব্যয় করবেন যেমনটি 'ফাই' সম্পদের ক্ষেত্রে করা হয়। (৬) এটি মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজের জন্য সংরক্ষিত থাকবে। (৭) নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পর এটি নিকটাত্মীয় এবং আয়াতে উল্লিখিত পরবর্তী শ্রেণীদের জন্য হবে।

তাঁর উক্তি: (হাওয়াযিন গোত্র নবী (সা.)-এর নিকট তাঁর দুগ্ধপানজনিত সম্পর্কের কারণে যা চেয়েছিল, ফলে তিনি মুসলমানদের নিকট তা হালাল করে নিলেন)। এখানে 'হাওয়াযিন' শব্দটি কর্তা, যার দ্বারা পুরো গোত্রকে বোঝানো হয়েছে এবং রূপক অর্থে এর একাংশকে বোঝানো হয়েছে। 'নবী' শব্দটি কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত। 'তাঁর দুগ্ধপানজনিত সম্পর্ক' অর্থাৎ তাঁর দুগ্ধপান করার কারণে, কারণ হালিমা সাদিয়া (রা.), যিনি তাঁর স্তন্যদাত্রী মাতা ছিলেন, তিনি এই গোত্রেরই সদস্য ছিলেন। ইবনুল মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ এবং মারওয়ানের সূত্রে হাওয়াযিন গোত্রের আবেদনের কাহিনী ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে সেখানে দুগ্ধপানের বিষয়টি উল্লেখ নেই।

বরং ইবনে ইসহাক 'মাগাজি' গ্রন্থে আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বিস্তারিতভাবে এই কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যেখানে জুহাইর ইবনে সুরাদের কবিতা রয়েছে যাতে তিনি বলেছেন: "অনুগ্রহ করুন সেই নারীদের প্রতি যাদের দুধ আপনি পান করেছেন... যখন আপনার মুখমণ্ডল দুগ্ধের উজ্জ্বল মুক্তাদ্বারা সিক্ত হতো।"

এর বর্ণনায় যে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, তা মাগাজি অধ্যায়ে মিসওয়ারের হাদিসের আলোচনার সময় ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আসবে। এর কিছু শব্দের ব্যাখ্যা 'দাস মুক্তি' অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং নবী (সা.) গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ থেকে মানুষকে যা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিতেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 239

(আনসারদের যা প্রদান করা হয়েছিল এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে খায়বারের খেজুর থেকে যা প্রদান করা হয়েছিল) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে প্রতিশ্রুতির হাদিসটি জাবির (রা.)-এর হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয়। আর খুমুস থেকে অতিরিক্ত পুরস্কার (আনফাল) প্রদানের হাদিসটি এই অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আনসারদের প্রদানের হাদিসটি ইতিপূর্বে আনাস (রা.)-এর হাদিসের মাধ্যমে নিকটেই বর্ণিত হয়েছে। আর জাবির (রা.)-কে খায়বারের খেজুর থেকে প্রদানের হাদিসটি আবু দাউদ কর্তৃক সংকলিত একটি হাদিসে রয়েছে। এর প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয় যে, জাবির (রা.)-এর যে হাদিসটি লেখক এই অধ্যায়ের শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন, তা উক্ত হাদিসেরই একটি অংশ।

এরপর লেখক এই অধ্যায়ে সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি মিসওয়ার (রা.)-এর হাদিস, যা সম্পর্কে আমি ইতিপূর্বে সতর্ক করেছি এবং এর কিছু অংশ এই একই সনদে 'ওয়াকালাহ' (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন, কাসেম ইবনে আসিম আল-কুলায়নি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) 'কুলায়নি' শব্দটি ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ হিসেবে বর্ণিত। এই উক্তির বক্তা হলেন আইয়ুব; আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি আইয়ুবের সূত্রে এটি স্পষ্ট করেছেন, যা সামনে 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একটি মুরগির আলোচনা আসল) আবু জার-এর বর্ণনায় 'ফা-আতা' শব্দটি অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে, 'জিকর' শব্দটি যাল বর্ণে কাসরাহ ও কাফ বর্ণে সুকুন যোগে এবং 'দাজাজাহ' শব্দটি সম্বন্ধ পদ (ইজাফত) হওয়ার কারণে যের ও তানভীন যুক্ত হয়েছে। নাসাফি-এর বর্ণনাতেও এরূপ রয়েছে। আসিলি-এর বর্ণনায় 'ফা-উতিয়া' শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে এবং 'জাকারা' শব্দটিতে দুই জবর এবং 'দাজাজাহ' শব্দটি কর্ম হওয়ার কারণে যবর ও তানভীন যুক্ত হয়েছে। মনে হয় বর্ণনাকারী পূর্ণ বাক্যটি স্মরণে রাখতে পারেননি, তবে 'মুরগি' (দাজাজাহ) শব্দটি তাঁর মুখস্থ ছিল। কাযী ইয়ায বলেন: এটি অন্য সূত্রের বর্ণনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর মুরগির গোশত আনা হলো"।

এবং এই অধ্যায়ের হাদিসের প্রসঙ্গের সাথেও এটি সঙ্গতিপূর্ণ: "অতঃপর তিনি তাঁকে খাবারের জন্য ডাকলেন", অর্থাৎ সেই খাবারের দিকে যাতে মুরগি ছিল। 'মানত' অধ্যায়ে এটি এই শব্দে আসবে: "অতঃপর এমন খাবার আনা হলো যাতে মুরগি ছিল", আর এটিই মূলত উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর কাছে বনু তাইমুল্লাহ গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল) এটি বনু বকর ইবনে আবদে মানাত গোত্রের একটি শাখার নাম। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে আসবে। সেখানে তাঁর নাম এবং অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা আলোচনা করা হবে এই দিক থেকে যে, তারা তাঁর কাছে সওয়ারি চেয়েছিল কিন্তু তিনি তাদের দেওয়ার মতো কিছু পাননি। এরপর যখন কিছু গনীমতের মাল আসল, তখন তিনি তাদের সেখান থেকে সওয়ারি প্রদান করলেন। এর অর্থ হলো, তিনি তাদের খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশ) জন্য নির্দিষ্ট অংশ থেকে সওয়ারি দিয়েছিলেন। আর যখন কোনো শর্ত ছাড়াই তাৎক্ষণিক সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা তাঁর থাকে, তখন কোনো বিষয়ের সাথে ঝুলন্ত থাকা বিষয়েও তাৎক্ষণিক সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা তাঁর রয়েছে।

তৃতীয়টি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তিনি একটি ক্ষুদ্র সেনাবাহিনী পাঠালেন) লেখক এটি 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে তায়েফ যুদ্ধের বর্ণনার পরে উল্লেখ করেছেন, এবং যথাস্থানে এর বিবরণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (নজদ অভিমুখে) 'ক্বিবাল' শব্দটি ক্বাফ-এ কাসরাহ এবং বা-এ ফাতহ দিয়ে, অর্থাৎ সেই দিকে।

তাঁর উক্তি: (তারা প্রচুর উট গনীমত হিসেবে লাভ করল) মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: "আমরা উট ও বকরি লাভ করলাম"।

তাঁর উক্তি: (আর তাদের অংশ ছিল) অর্থাৎ তাদের প্রাপ্য ভাগ। এর উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রত্যেকের ভাগ এই পরিমাণ পর্যন্ত পৌঁছেছিল। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এটিই ছিল তাদের প্রাপ্ত মোট সম্পদ। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এটি ভুল।

তাঁর উক্তি: (বারোটি উট অথবা এগারোটি উট) এভাবেই ইমাম মালিক (রহ.) সন্দেহ ও সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন এবং যিনি তাদের অতিরিক্ত প্রদান করেছিলেন তাঁর নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় নাফে'র সূত্রে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা এসেছে; যার পাঠ হলো: "আমি তাতে বের হলাম এবং আমরা অনেক গবাদিপশু পেলাম, আমাদের আমির আমাদের প্রত্যেককে একটি করে উট অতিরিক্ত দিলেন। অতঃপর আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম এবং তিনি আমাদের মাঝে গনীমত বণ্টন করলেন। ফলে খুমুস বের করার পর আমাদের প্রত্যেকের ভাগে বারোটি করে উট পড়ল।" আবু দাউদ শুআইব ইবনে আবু হামজাহর সূত্রে নাফে থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ হলো: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের একটি সেনাদলে নজদ অভিমুখে পাঠালেন এবং আমি সেই সেনাদলের একটি ক্ষুদ্র বাহিনীর অনুগামী হলাম।

মূল সেনাদলের প্রত্যেকের ভাগ ছিল বারোটি করে উট, এবং ক্ষুদ্র বাহিনীর লোকদের একটি করে উট অতিরিক্ত দেওয়া হয়েছিল। ফলে তাদের মোট ভাগের পরিমাণ দাঁড়িয়েছিল তেরোটি করে উট।" ইবনে আব্দুল বার এটি এই সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: সেই বাহিনীতে চার হাজার সৈন্য ছিল। ইবনে আব্দুল বার বলেন: মুয়াত্তার বর্ণনাকারী দল এটি সন্দেহের সাথেই বর্ণনার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ব্যতীত; কারণ তিনি শুআইব ও মালিক উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং কোনো সন্দেহ করেননি। মনে হয় তিনি মালিকের বর্ণনাকে শুআইবের বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে উল্লেখ করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: অনুরূপভাবে আবু দাউদ কা'নবি থেকে, তিনি মালিক ও লাইস থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ফলে মনে হচ্ছে তিনিও মালিকের বর্ণনাকে লাইসের বর্ণনার অনুগামী করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: নাফে-এর অন্যান্য সকল ছাত্র কোনো সন্দেহ ছাড়াই বারোটি উট বর্ণনা করেছেন। এই সন্দেহ কেবল ইমাম মালিকের পক্ষ থেকেই হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের একটি করে উট অতিরিক্ত দেওয়া হলো) এটি কর্মবাচ্য হিসেবে অতীতকালীন ক্রিয়ার শব্দে বর্ণিত। 'নাফল' হলো গনীমতের মূল অংশের বাইরে যোদ্ধাকে যা অতিরিক্ত প্রদান করা হয়। নফল নামাজও এই অর্থের অন্তর্ভুক্ত, যা ফরজ ব্যতীত অতিরিক্ত। বণ্টন ও অতিরিক্ত প্রদানের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীরা মতভেদ করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 240

তারা কি উভয়ই সেই সেনাবাহিনীর আমিরের পক্ষ থেকে ছিল, নাকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে, অথবা তাদের একজন একজনের পক্ষ থেকে? ইবনে ইসহাকের বর্ণনা স্পষ্টভাবে বলছে যে, নফল (অতিরিক্ত পুরস্কার) প্রদান ছিল আমিরের পক্ষ থেকে এবং বণ্টন ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে। মুসলিম-এ নাফে' থেকে বর্ণিত লাইসের বর্ণনার বাহ্যিক দিক হলো যে, এটি সেনাবাহিনীর আমিরের পক্ষ থেকে প্রকাশ পেয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বহাল রেখেছিলেন এবং এর অনুমতি দিয়েছিলেন। কারণ তাতে বলা হয়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে কোনো পরিবর্তন করেননি'। আর তাঁর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় আরও রয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের একটি একটি করে উট নফল হিসেবে দান করেছেন'। একে সম্মতির (তাকরীর) ওপর গ্রহণ করা সম্ভব, ফলে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় ঘটে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো, সারিয়াহ-এর (অভিযানকারী দল) আমির তাঁদের নফল প্রদান করেছিলেন, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা অনুমোদন করেন; ফলে এর সম্বন্ধ তাঁদের উভয়ের দিকেই করা বৈধ হয়েছে।

আর হাদিসে রয়েছে যে, সেনাবাহিনী থেকে কোনো একটি অংশ যদি পৃথক হয়ে কিছু গনিমত লাভ করে, তবে সেই গনিমত সকলের জন্য হবে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ফকিহগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেন না, অর্থাৎ যখন পুরো সেনাবাহিনী বের হয় এবং পরে তাদের থেকে একটি অংশ পৃথক হয়। তবে এর উদ্দেশ্য ইসলামি ভূখণ্ডে অবস্থানরত সেনাবাহিনী নয়, কারণ তারা শত্রুর ভূখণ্ডের দিকে অভিযানে যাওয়া সেনাবাহিনীর সাথে অংশীদার হবে না। বরং ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এ হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয় যে, ইমাম যে সেনাবাহিনীতে আছেন তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া অংশটি তাদের লাভ করা গনিমতের ক্ষেত্রে একক স্বত্বাধিকারী হবে। তিনি আরও বলেন: তারা (ফকিহগণ) মূল বাহিনীর সাথে তাদের অংশীদার হওয়ার কথা তখনই বলেন যখন তারা তাদের কাছাকাছি থাকে, যাতে প্রয়োজনে মূল বাহিনীর সাহায্য ও সহযোগিতা তাদের কাছে পৌঁছাতে পারে। আর এই শর্তটি ইমাম মালিকের মাজহাবের অন্তর্ভুক্ত।

ইব্রাহিম নাখা'য়ী বলেন: ইমামের জন্য বৈধ হলো অভিযানের বাহিনীকে (সারিয়াহ) তাদের অর্জিত গনিমতের পুরো অংশই নফল হিসেবে দেওয়া, সেনাবাহিনীর অবশিষ্ট অংশকে বাদ দিয়ে নিরঙ্কুশভাবে; এবং বলা হয় যে তিনি এই মতে একাকী ছিলেন। আর এতে নফল প্রদানের বৈধতা রয়েছে, যার অর্থ হলো যুদ্ধে বিশেষ অবদান রাখা ব্যক্তিদের কিছু সম্পদ দিয়ে বিশেষভাবে পুরস্কৃত করা। তবে আমর ইবনে শুয়াইব একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথেই খাস করেছেন, তাঁর পরবর্তী কারো জন্য নয়। হ্যাঁ, ইমাম মালিক সেনাবাহিনীর আমিরের পক্ষ থেকে কোনো শর্তারোপ করাকে অপছন্দ করেছেন; যেমন যুদ্ধের জন্য উৎসাহিত করা এবং বণ্টনের আগে এক-চতুর্থাংশ বা এক-তৃতীয়াংশ নফল দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, সেক্ষেত্রে যুদ্ধ দুনিয়ার জন্য হয়ে যায়। তিনি বলেন: এ জাতীয় কাজ জায়েয নয়।

আর এর মধ্যে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যিনি এর বৈধতার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। আলেমগণ এই নফল প্রদানের উৎস নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি গনিমতের মূল সম্পদ থেকে হবে, নাকি এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে, নাকি খুমুসের খুমুস (পঞ্চমাংশের পঞ্চমাংশ) থেকে, নাকি খুমুস ব্যতীত অবশিষ্ট অংশ থেকে? এ নিয়ে বিভিন্ন মত রয়েছে। প্রথম তিনটি হলো শাফেয়ী মাজহাবের মত এবং তাঁদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো এটি 'খুমুসের খুমুস' থেকে হবে। মুজির বিন সাঈদ এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন, যদিও তাঁর মাজহাবে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি উক্ত মতকে প্রত্যাখ্যান করে; কারণ তাঁদেরকে ষষ্ঠাংশের অর্ধেক নফল হিসেবে দেওয়া হয়েছিল, যা খুমুসের খুমুসের চেয়ে বেশি এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

ইবনে আল-মুনাইর একে আরও স্পষ্ট করে বলেছেন: আমরা যদি ধরে নিই যে তাঁরা একশ জন ছিলেন, তবে তাঁরা বারোশ উট লাভ করেছিলেন, যার মূল খুমুস হলো তিনশ উট এবং সেই খুমুসের খুমুস হলো ষাটটি। অথচ হাদিসে বলা হয়েছে যে তাঁদের প্রত্যেককে একটি করে উট নফল দেওয়া হয়েছিল, ফলে তাঁদের মোট প্রদত্ত নফলের পরিমাণ হয় একশ উট। যদি খুমুসের খুমুস মাত্র ষাটটি হয়, তবে তা একশ জনের প্রত্যেকের জন্য একটি করে উটের জন্য যথেষ্ট নয়। এভাবে আপনি সংখ্যা যা-ই ধরুন না কেন। তিনি বলেন: এই বাধ্যবাধকতা কয়েকজনকে এমন দাবি করতে বাধ্য করেছে যে, গনিমতের মোট পরিমাণ ছিল বারোটি উট।

তখন তাঁকে বলা হলো, সেক্ষেত্রে খুমুস হবে তিনটি উট, ফলে পুরো অভিযানকারী দলটি মাত্র তিনজনের হতে হয়। ইবনে আল-মুনাইর বলেন: এটি উল্লিখিত হিসাবের ওপর একটি ভুল ধারণা; বরং নফল যদি খুমুসের খুমুস থেকে হয়, তবে তা একজনের চেয়েও কম হওয়ার দাবি রাখে। ইবনে আল-তীন বলেন: শাফেয়ীগণের মধ্যে যারা নফল খুমুসের খুমুস থেকে হওয়ার কথা বলেন, তারা কয়েকটি দিক থেকে এর উত্তর দিয়েছেন:

তার মধ্যে একটি হলো: গনিমতের পুরোটাই উট ছিল না, বরং তাতে আরও অনেক প্রকারের মাল ছিল। ফলে নফল প্রদান কোনো বিশেষ প্রকারের মাল থেকে হয়েছে, সব থেকে নয়।

দ্বিতীয়ত: তিনি এই যুদ্ধ এবং অন্যান্য যুদ্ধ থেকে প্রাপ্ত তাঁর নিজ অংশ থেকে তাঁদের নফল দিয়েছিলেন, ফলে এখানে সেই অংশগুলো একত্র করা হয়েছে এবং সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে।

তৃতীয়ত: তিনি সেনাবাহিনীর এক অংশকে নফল দিয়েছেন, সবাইকে নয়। তিনি (ইবনে আল-তীন) বলেন: প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ এই সম্ভাবনাগুলোকে নাকচ করে দেয়। তিনি আরও বলেন: বর্ণিত আছে যে তাঁরা দশ জন ছিলেন এবং তাঁরা দেড়শ উট গনিমত হিসেবে পেয়েছিলেন। ফলে তা থেকে খুমুস বের করা হয় ত্রিশটি এবং অবশিষ্ট অংশ তাঁদের মাঝে বণ্টন করা হয়, ফলে প্রত্যেকের ভাগে বারোটি করে উট পড়ে। এরপর তাঁদের একটি করে উট নফল হিসেবে দেওয়া হয়। এই হিসাবে তাঁদের খুমুসের এক-তৃতীয়াংশ নফল দেওয়া হয়েছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা শেষোক্ত সম্ভাবনাকে বাতিল করে না; কারণ এটি সম্ভব যে যাদের নফল দেওয়া হয়েছিল তারা সেই দশজনের মধ্যে মাত্র ছয়জন ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আওযায়ী, আহমাদ, আবু সাওর এবং অন্যরা বলেন: নফল গনিমতের মূল সম্পদ থেকে হবে। ইমাম মালিক এবং একটি দল বলেন: খুমুস ব্যতীত অন্য কোনো কিছু থেকে নফল হবে না। আল-খাত্তাবী বলেন: বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা একথাই প্রমাণ করে যে, নফল গনিমতের মূল সম্পদ থেকেই হবে। আর যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 241

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটির বিষয়বস্তু থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, তা এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকেই ছিল; কারণ তিনি তাদের প্রাপ্য অংশের সাথে আরও বারোটি উট যুক্ত করেছিলেন। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাদের জন্য বন্টনকৃত চার-পঞ্চমাংশ থেকে তাদের অধিকার আগেই নির্ধারিত হয়ে গিয়েছিল, তাই অতিরিক্ত অংশটি এক-পঞ্চমাংশ থেকেই অবশিষ্ট থাকে। আমি বলছি: ইমাম মুসলিম এই অধ্যায়ে যুহরীর সূত্রে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। যুহরী বলেন, ইবনে উমর থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নজদ অভিমুখে প্রেরিত একটি সেনাদলকে গনীমতের অংশ ছাড়াও অতিরিক্ত পুরস্কার প্রদান করেছিলেন। ইমাম মুসলিম এখানে হাদীসের পূর্ণ পাঠ উল্লেখ করেননি, তবে ইমাম তহাবী তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালেক কর্তৃক আব্দুর রাব্বিহি ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসটিও একে সমর্থন করে। আমর ইবনে শুআইব বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের যে গনীমত দান করেছেন, তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ ব্যতীত আমার আর কিছুই নেই, আর সেই অংশটিও তোমাদের কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হয়। ইমাম নাসাঈ অন্য একটি হাসান সনদে আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত-এর হাদীস থেকেও এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসগুলো প্রমাণ করে যে, এক-পঞ্চমাংশ ব্যতীত অবশিষ্ট অংশ যোদ্ধাদের প্রাপ্য। ইমাম মালেক আবু যিনাদ-এর সূত্রে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষ অতিরিক্ত দানকে এক-পঞ্চমাংশের অন্তর্ভুক্ত মনে করত।

আমি বলছি: বাহ্যত এটি সাহাবীগণের ঐকমত্য নির্দেশ করে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইমাম যদি কোনো বিশেষ কারণে সেনাবাহিনীর কাউকে প্রাধান্য দিতে চান, তবে তা হবে এক-পঞ্চমাংশ থেকে, মূল গনীমত থেকে নয়। তবে যদি কোনো সেনাদল বিচ্ছিন্নভাবে যুদ্ধ করে এবং ইমাম তাদেরকে তাদের লব্ধ সম্পদ থেকে বাকি সেনাবাহিনীর হিসসা ছাড়াই কিছু দিতে চান, তবে তা এক-পঞ্চমাংশ ছাড়া অন্য অংশ থেকেও হতে পারে, শর্ত হলো তা যেন এক-তৃতীয়াংশের বেশি না হয়। বক্তব্য শেষ। জমহুর উলামাগণ এই শর্তটির কথা বলেছেন। তবে ইমাম শাফিঈ বলেন, এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; বরং এটি ইমামের বিবেচনামূলক জনকল্যাণের ওপর নির্ভরশীল।

এর সপক্ষে আল্লাহর বাণীটি প্রমাণ বহন করে: "বলুন, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য।" অর্থাৎ এর ফয়সালা আল্লাহ রাসূলের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম আওযাঈ বলেন: গনীমতের মূল অংশ থেকে কাউকে অতিরিক্ত দান করা যাবে না, এবং স্বর্ণ বা রৌপ্য থেকেও অতিরিক্ত পুরস্কার দেওয়া যাবে না। তবে জমহুর উলামাগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের হাদীসটি জমহুরদের মতের সপক্ষে প্রমাণ। এই হাদীসের মাধ্যমে এটিও প্রমাণ করা হয়েছে যে, গনীমতের মূল বস্তু বন্টন করা আবশ্যক, এর মূল্য নয়। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে, কারণ হতে পারে এটি ঘটনাচক্রে ঘটেছিল অথবা এর বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল।

মালেকী মাযহাবে এ ব্যাপারে তিনটি মত রয়েছে, যার মধ্যে তৃতীয়টি হলো পছন্দের অধিকার। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, সেনাবাহিনীর প্রধান যদি জনস্বার্থে কোনো সিদ্ধান্ত নেন, তবে ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধান তা বাতিল করবেন না।

চতুর্থ হাদীসটি হলো: তিনি প্রেরিত কোনো কোনো সেনাদলকে সাধারণ সেনাবাহিনীর অংশের বাইরে বিশেষভাবে অতিরিক্ত কিছু দান করতেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: "আর এর সবকিছুর মধ্যেই এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা ওয়াজিব।" এতে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই যে অতিরিক্ত দান কেবল এক-পঞ্চমাংশ থেকেই হতে হবে, বরং এটি বিভিন্ন মতের অবকাশ রাখে। তবে হ্যাঁ, এতে এ কথা প্রমাণিত হয় যে, একটি সেনাদলের কাউকে কাউকে অতিরিক্ত দান করা এবং অন্যদের না করা জায়েয। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদীসটির সাথে কার্যাবলীতে ইখলাস বা নিষ্ঠার বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, যা একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম আলোচনার দিক।

এর সংশ্লিষ্টতার কারণ হলো, নেক আমল বৃদ্ধি ও জিহাদে ঝুঁকি নিতে উদ্বুদ্ধ করার জন্য অতিরিক্ত পুরস্কার দেওয়া হয়। তবে এটি নিশ্চিতভাবেই তাদের ইখলাসের কোনো ক্ষতি করেনি, কারণ তা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে প্রদত্ত হয়েছিল। এটি প্রমাণ করে যে, নিছক ইবাদতের বাইরেও কিছু জাগতিক উদ্দেশ্য যদি অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে তা ইখলাসকে ক্ষুণ্ণ করে না; কিন্তু এর সীমা নির্ধারণ করা এবং কোন উদ্দেশ্য ক্ষতিকর আর কোনটি নয় তা পার্থক্য করা অত্যন্ত কঠিন বিষয়।

পঞ্চমটি হলো আবু মুসা-র হাদীস, যা তাদের হাবশা থেকে আগমনের ঘটনা সম্পর্কিত। এর শেষ অংশে রয়েছে: খাইবার বিজয়ের সময় যারা উপস্থিত ছিল না, তাদের কাউকেই তিনি গনীমতের অংশ দেননি, তবে যারা সরাসরি যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল তারা এর ব্যতিক্রম ছিল। এছাড়া জাফর এবং তাঁর সাথে নৌকার আরোহীদের তিনি অংশ দিয়েছিলেন। কিতাবুল মাগাযীর খাইবার যুদ্ধ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো শেষ কথাটি। ইবনে মুনীর বলেন: এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো ইমাম বুখারীর দেওয়া শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে শেষোক্ত এই হাদীসটি বাদে। কারণ এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের গনীমতের মূল অংশ থেকে দিয়েছিলেন, এক-পঞ্চমাংশ থেকে নয়।

কেননা যদি তা এক-পঞ্চমাংশ থেকে হতো, তবে তাদের জন্য বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য থাকত না, অথচ হাদীসটি তাদের বিশেষত্বের কথাই বলছে। তিনি আরও বলেন: তবে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, ইমাম যদি ইজতিহাদ করে বিজয়ীদের জন্য নির্ধারিত চার-পঞ্চমাংশ থেকে যুদ্ধে অনুপস্থিত ব্যক্তিদের অংশ দিতে পারেন, তবে এক-পঞ্চমাংশ থেকে ইজতিহাদ করে কাউকে দান করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে, কারণ এক-পঞ্চমাংশের মালিক কোনো সুনির্দিষ্ট ব্যক্তি নয় বরং একটি বিশেষ গোষ্ঠী। ইবনুত তীন বলেন: সম্ভবত সেনাবাহিনীর অন্যান্য সদস্যদের সম্মতিক্রমেই তিনি তাদের এটি দিয়েছিলেন। বক্তব্য শেষ।

মূসা ইবনে উকবা তাঁর মাগাযী গ্রন্থে এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তিনি তাদের এক-পঞ্চমাংশ থেকেই দিয়েছিলেন। আবু উবাইদ তাঁর 'কিতাবুল আমওয়াল'-এ এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই ইমাম বুখারীর শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ইবনে মুনীরের বক্তব্য যে 'যদি তা এক-পঞ্চমাংশ থেকে হতো তবে সেখানে কোনো বিশেষত্ব থাকত না'—এটি স্পষ্ট হলেও এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি এক-পঞ্চমাংশ থেকেই দিয়েছিলেন এবং সেখানে উপস্থিত অন্যান্যদের বাদ দিয়ে কেবল তাদেরকেই এই দানে বিশেষায়িত করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 242

পঞ্চমাংশ থেকে দেওয়ার বিষয়টি এমন যে, সম্ভবত তিনি তাদের সমগ্র গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকেই প্রদান করেছিলেন। কারণ তারা গনিমত বণ্টন করার আগে এবং তা হস্তগত করার পরেই পৌঁছেছিলেন। এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি। এই সম্ভাবনাটি শক্তিশালী হয় তার ‘তিনি তাদের অংশ বরাদ্দ করেছেন’ উক্তির মাধ্যমে। কারণ যাকে পঞ্চমাংশ থেকে দেওয়া হয়, তার ক্ষেত্রে রূপক অর্থ ছাড়া ‘অংশ বরাদ্দ করা’ (আসহামা) শব্দ ব্যবহৃত হয় না। এছাড়া আলোচনার ধারাটি আভিজাত্য প্রকাশ করে এবং এমন বিশেষত্বের দাবি রাখে যা অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেনি, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ষষ্ঠ: জাবিরের হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মাদিনী। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (যদি আমাদের নিকট বাহরাইনের সম্পদ আসত) এটি সামনে জিজিয়া অধ্যায়ের শুরুতে আমর ইবনে আউফের হাদীসে আসবে যে, এটি ছিল জিজিয়া থেকে প্রাপ্ত। তবে সেখানে আছে যে, আবু উবাইদাহ বাহরাইন থেকে সম্পদ নিয়ে এলেন। তাই একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাবিরকে যে ওয়াদা দিয়েছিলেন, তা ছিল আবু উবাইদাহ সম্পদ নিয়ে আসার পরের বছরের ঘটনা। এর মাধ্যমে উক্ত সম্পদের উৎস স্পষ্ট হয়ে গেল যে তা ছিল জিজিয়া। এটি ইবনে বাত্তালের এই উক্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে যে, ‘সম্ভবত এটি পঞ্চমাংশ বা ফায় থেকে ছিল’।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর একজন ঘোষণাকারীকে আদেশ দিলেন, অতঃপর সে ঘোষণা করল) আমি তার নাম জানতে পারিনি, তবে সম্ভবত তিনি ছিলেন বিলাল।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে এক অঞ্জলি দিলেন) এটি আরবি ‘হা’ এবং ‘ছা’ বর্ণ দিয়ে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (তিনি একবার বললেন) বক্তা হলেন সুফিয়ান এই সনদে। দান (হিবাহ) অধ্যায়ে প্রথম সনদে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। আর এই সনদে অতিরিক্ত অংশটি জামিনদারী ও ঋণ স্থানান্তর অধ্যায়ে ‘এর দ্বিগুণ গ্রহণ কর’ উক্তি পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বললেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। আমর হলেন ইবনে দীনার এবং মুহাম্মদ বিন আলী হলেন ইবনে হুসাইন বিন আলী। ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনায় ‘তিনি আমাকে তিনবার আজলা ভরে দিলেন’ উক্তির উদ্দেশ্য এই বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। তবে তাঁর উক্তি ‘তিনি আমাকে এক অঞ্জলি দিলেন’ এবং এর আগের বর্ণনায় সুফিয়ান যে দুই হাতের তালু দিয়ে দেওয়ার ভঙ্গি করছিলেন, তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে ‘হাথইয়াহ’ বলতে দুই হাত একত্র করে যা নেওয়া হয় তাকেই বোঝায়। ভাষাবিদগণ বলেন যে, ‘হাথইয়াহ’ হলো এক হাতের তালু পূর্ণ করা আর ‘হাফনাহ’ হলো দুই হাতের তালু পূর্ণ করা।

তবে আবু উবাইদ আল-হারাভী উল্লেখ করেছেন যে, ‘হাথইয়াহ’ এবং ‘হাফনাহ’ সমার্থক, আর এই হাদীসটি তার প্রমাণ। ‘হাথইয়াহ’ শব্দটি ‘হাথা-ইয়াহথি’ থেকে এসেছে, আবার ‘হাথা-ইয়াহথু’ থেকে ‘হাথওয়াহ’ও হতে পারে, উভয়টিই আরব্য ভাষায় প্রচলিত। তাঁর উক্তি: (আপনি কি আমার প্রতি কৃপণতা করছেন?) অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন অর্থাৎ ইবনুল মুনকাদির) যিনি ‘তিনি বললেন’ বলেছেন তিনি হলেন সুফিয়ান, আর ‘অর্থাৎ’ শব্দটি আলী ইবনে আল-মাদিনীর।

তাঁর উক্তি: (কৃপণতার চেয়ে বড় ব্যাধি আর কী হতে পারে?) ইয়ায বলেন, এখানে ‘আদওয়া’ শব্দটি হামযা ছাড়া এসেছে, যা অভ্যন্তরীণ রোগ (দাওয়া) থেকে উদ্ভূত। সঠিক হলো হামযাসহ ‘আদওয়া-উ’, কারণ এটি ‘দা’ (রোগ) থেকে এসেছে। হতে পারে তারা সহজ করার জন্য হামযা পরিহার করেছেন। হুমাইদীর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত এই হাদীসে ইবনুল মুনকাদিরের উক্তিটি উদ্ধৃত হয়েছে, যা থেকে আবু বকর পর্যন্ত এর নিরবচ্ছিন্নতা স্পষ্ট হয়, আসীলীর বর্ণনার বিপরীতে যা মনে করিয়ে দেয় যে এটি ইবনুল মুনকাদিরের নিজস্ব উক্তি। ‘কৃপণতার চেয়ে বড় ব্যাধি আর কী’ হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে জামিনদারী অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিশ্রুতি পালনে আবু বকরের পদক্ষেপের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, একইভাবে দান অধ্যায়েও।

সেখানে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওয়াদা খেলাফ করা বৈধ নয়, তাই সুস্থাবস্থায় তা দায়ের (যামান) স্থলাভিষিক্ত হয়। কেউ কেউ বলেছেন, আবু বকর এটি স্বেচ্ছামূলকভাবে করেছিলেন, তা পূরণ করা তাঁর জন্য বাধ্যতামূলক ছিল না। তবে সাক্ষ্য অধ্যায়ের ‘যাকে প্রতিশ্রুতি পূরণের আদেশ দেওয়া হয়েছে’ অনুচ্ছেদে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর সঠিক। জাবির দাবি করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিম্মায় তাঁর কোনো ঋণ ছিল, তাই আবু বকর তাঁর কাছে কোনো প্রমাণ চাননি এবং বায়তুল মাল থেকে তা পরিশোধ করেছেন, যার ব্যবস্থাপনা ইমামের ইজতিহাদের ওপর ন্যস্ত।

ইমাম বুখারীও এই বিষয়টিই লক্ষ্য করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করেই শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। আবু বকর জাবিরকে দিতে দেরি করেছিলেন এবং তাঁকে সেই কথা বলেছিলেন—হয়তো এর চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কোনো কাজের কারণে, অথবা জাবিরের মধ্যে যেন সম্পদের প্রতি লোভ তৈরি না হয় সেই ভয়ে, কিংবা এই আশঙ্কায় যে এমন দাবিদার যেন বেড়ে না যায়। তিনি তাকে একেবারেই বঞ্চিত করতে চাননি। এ কারণেই তিনি বলেছিলেন, ‘এমন কোনো বার ছিল না যে আমি তোমাকে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করিনি।’ জিজিয়া অধ্যায়ের শুরুতে এর ব্যয়ের খাতের মতভেদ বর্ণিত হবে। এখানে এই হাদীসটি বুখারীর উপস্থাপনের ধরন থেকে স্পষ্ট হয় যে, তাঁর মতে এর ব্যয়ের খাত পঞ্চমাংশের খাতের মতোই।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

সপ্তম হাদীস: তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট কুররাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন)—কুররাহ শব্দটি ‘ক্বফ’ বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদসহ। এই সনদে তাঁর থেকে বর্ণনাকারী এবং তিনি নিজে উভয়েই বসরার অধিবাসী। আর তাঁর উস্তাদ ও যাহহাক হিজাজের অধিবাসী। যায়েদ ইবনে হুবাব এখানে মুসলিম ইবনে ইব্রাহীমের বিরোধিতা করেছেন। তিনি আমর ইবনে দীনারের পরিবর্তে ‘কুররাহ সূত্রে আবু যুবাইর থেকে’ বলেছেন, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর বুখারীর বর্ণনা: