ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৩-২৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 243

এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য; কেননা উসমান ইবনে আমর (আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায়) এবং আন-নাদর ইবনে শুমাইল (আবু নুআইমের বর্ণনায়) কুররাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের শাইখের সাথে একমত হয়েছেন। সুতরাং এই তিনজন হাফিজের ঐকমত্য যায়িদ ইবনুল হুবাবের একক বর্ণনার চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই হাদিসটি কুররাহ দুইজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন; এর প্রমাণ হলো যে, আবু যুবায়েরের বর্ণনায় কুররাহ থেকে আমর-এর সূত্রে বর্ণনাকারী এই সকলের বর্ণনার চেয়ে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'মুরতাদদের তওবা করানো' অধ্যায়ে আবু সাঈদের হাদিসের আলোচনার সময় আসবে। আবু সাঈদের হাদিসে উক্ত কথাটি কে বলেছিলেন তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে। এই বর্ণনায় 'লাকাদ শাকিতু' (আমি দুর্ভাগা হলাম) শব্দটিতে অধিকাংশের মতে 'তা' বর্ণে পেশ (যম্মা) যোগে পড়া হয়েছে। এর অর্থ স্পষ্ট এবং এতে কোনো আপত্তিকর কিছু নেই; কারণ শর্তযুক্ত হওয়া মানেই তা ঘটে যাওয়া নয়। তিনি এমন কেউ ছিলেন না যে ন্যায়বিচার করবেন না যার ফলে তিনি দুর্ভাগা হবেন, বরং তিনি তো ন্যায়পরায়ণ, তাই তিনি দুর্ভাগা হবেন না। আল-কাদি ইয়াদ শব্দটি 'তা' বর্ণে জবর (ফাতহা) দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম নববী সেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-ইসমাঈলী তার উস্তাদ আল-মানিঈর সূত্রে উসমান ইবনে আমর থেকে, তিনি কুররাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তখন এর অর্থ হবে: 'লাকাদ শাকিতা' অর্থাৎ তুমিই দুর্ভাগা বা পথভ্রষ্ট হয়েছ হে অনুসারী! কারণ তুমি এমন একজনের অনুসরণ করছ যে ন্যায়বিচার করে না, অথবা তুমি তোমার নবীর ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করছ যা কোনো মুমিনের পক্ষে করা সম্ভব নয়।

‌‌১৬ - অনুচ্ছেদ: নবী (সা.) কর্তৃক খুমুস (পঞ্চমাংশ) গ্রহণ ছাড়াই যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন

৩১৩৯ - ইসহাক ইবনে মানসূর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন আমাদের খবর দিয়েছেন মা'মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি তার পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বদরের যুদ্ধবন্দীদের সম্পর্কে বলেছেন: "যদি আল-মুতয়িম ইবনে আদি জীবিত থাকতো এবং সে আমার কাছে এই পচা দুর্গন্ধযুক্ত লোকগুলোর ব্যাপারে সুপারিশ করতো, তবে আমি তার খাতিরে এদের (মুক্ত করে) ছেড়ে দিতাম।"

[হাদিস ৩১৩৯ - এর অংশবিশেষ ৪০২৪ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী (সা.) কর্তৃক খুমুস গ্রহণ ছাড়াই যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন) - এই শিরোনাম দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, নবী (সা.) গনিমতের মালের ক্ষেত্রে জনকল্যাণ অনুযায়ী যেভাবে ইচ্ছা ব্যবস্থা গ্রহণ করতে পারতেন। কখনো তিনি মূল গনিমত থেকে অতিরিক্ত প্রদান করতেন (নাফল), আবার কখনো খুমুস থেকে দিতেন। প্রথমটির স্বপক্ষে দলিল হলো যে, তিনি মূল গনিমত থেকে সরাসরি যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন করে মুক্তি দিতেন, আবার কখনো খুমুস থেকেও দিতেন। এটি প্রমাণ করে যে, মূল গনিমত থেকেও নফল বা অতিরিক্ত প্রদানের অধিকার তাঁর ছিল। এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তিনি এখানে জুবায়ের ইবনে মুতয়িমের হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "যদি আল-মুতয়িম জীবিত থাকতো এবং সে আমার কাছে এই পচা দুর্গন্ধযুক্ত লোকগুলোর ব্যাপারে সুপারিশ করতো, তবে আমি তার খাতিরে এদের ছেড়ে দিতাম।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি দ্বারা দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এই যে, নবী (সা.)-এর শানে এমন কথা বলা জায়েয নয় যে, কোনো কাজ ঘটলে তিনি তা করতেন অথচ কাজটি করা শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ইমামের জন্য এটি জায়েয যে তিনি মুক্তিপণ ছাড়াই যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ করে তাদের ছেড়ে দিতে পারেন; তাদের বিপরীতে যারা এটি নিষেধ করেন যেমন পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, গনিমত দখলকারীদের মালিকানা বণ্টনের আগে চূড়ান্ত হয় না; মালিকী ও হানাফীগণ এই মত পোষণ করেন। আর ইমাম শাফেঈ বলেন: গনিমত অর্জিত হওয়ার সাথে সাথেই তারা মালিক হয়ে যায়। এই অনুচ্ছেদের হাদিসের উত্তর হলো যে, একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে—তিনি সম্ভবত গনিমত অর্জনকারীদের সন্তুষ্টি অর্জন করে নিতেন। হাদিসে এমন কিছু নেই যা এর পরিপন্থী, সুতরাং এটি (বিপক্ষের জন্য) দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক নয়।

উভয় পক্ষের এ বিষয়ে আরও অনেক দলিল ও উত্তর রয়েছে যা এই মাসআলার সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু আমি এখানে তা দীর্ঘ করলাম না কারণ এই হাদিসটি এককভাবে তার ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেয় না। ইবনে মুনাইর উপরোক্ত ব্যাখ্যাটিকে দূরবর্তী মনে করেছেন এবং বলেছেন: গনিমত অর্জনকারীদের সন্তুষ্ট করা একটি ঐচ্ছিক বিষয়, সম্ভাবনা থাকে যে তাদের কেউ রাজি হবে না; এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে দৃঢ়তার সাথে বললেন যে তিনি তাদের দিয়ে দিতেন? অথচ বিষয়টি তো এমন ব্যক্তিদের ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল যারা রাজি না-ও হতে পারতেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এখানে স্পষ্ট বিষয় হলো যে, এটি ইসলামের শুরুর দিকের বিষয়ের আলোকে বলা হয়েছে যখন গনিমত নবী (সা.)-এর নিজস্ব ইখতিয়ারে ছিল, তিনি যেখানে ইচ্ছা তা ব্যয় করতেন।

আর খুমুসের বিধান তো বদরের গনিমত বণ্টনের পর অবতীর্ণ হয়েছিল যেমনটি প্রমাণিত। সুতরাং আমরা যা উল্লেখ করলাম সে অনুযায়ী এই হাদিসে (মালিকানার বিষয়ে) কোনো জোরালো প্রমাণ নেই। আদ-দাউদী বদরের যুদ্ধবন্দীদের ক্ষেত্রে খুমুসের বিধান কার্যকর হওয়া অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: তাদের ব্যাপারে কেবল দুটি বিষয় ঘটেছিল—হয় বিনিময় ছাড়া মুক্তি (মান্ন), অথবা অর্থের বিনিময়ে মুক্তি (ফিদা)। আর যার অর্থ ছিল না সে আনসারদের সন্তানদের লেখা-পড়া শেখাত। তিনি এ বিষয়ে অনেক দীর্ঘ আলোচনা করেছেন যার কোনো বিশেষ ফায়দা নেই। কেননা যে বিষয়গুলোতে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে তার মধ্যে একটি বা দুটি ঘটার মানে এই নয় যে অন্য বিষয়ের সুযোগ নেই।

নবী (সা.) তাদের মধ্য থেকে উকবা ইবনে আবি মুআইত এবং অন্যান্যের হত্যা করেছিলেন। আর কুরাইশদের গোলাম বানানো যাবে না বলে তার দাবিটির স্বপক্ষে দলিলের প্রয়োজন রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 244

কোনো বিশেষ দলীল; অন্যথায় আরবদের দাস বানানো যাবে কি না, সেই মতভেদের মূল বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত ও সুপ্রসিদ্ধ। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। আর ইনশাআল্লাহ তাআলা বদর যুদ্ধের আলোচনায় এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য 'আন-নাতনা' শব্দটি দুই নুন-এর মাঝে একটি সাকিন বর্ণ সহযোগে ফাতহাযুক্ত। এটি 'নাতিন' বা 'নাতীন' এর বহুবচন; যেমন 'যামিন' থেকে 'যামনা' অথবা 'জারীহ' থেকে 'জারহা' হয়ে থাকে। এটি মুহমালাহ (দাল) এবং এরপর সাকিন মুওয়াহহাদাহ (বা) যোগেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা একটি লেখনী প্রমাদ। আর যে একে সঠিক বলে গণ্য করেছে, সে সত্য থেকে দূরে রয়েছে।

‌‌১৭ - অধ্যায়: খুমুস ইমামের জন্য হওয়ার দলীল এবং তিনি তাঁর সকল আত্মীয়কে না দিয়ে কোনো কোনো আত্মীয়কে দিতে পারেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের খুমুস থেকে বনু মুত্তালিব ও বনু হাশিমের মাঝে যা বণ্টন করেছিলেন। উমর ইবনে আবদুল আযীয বলেন: তিনি এর মাধ্যমে তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেননি এবং অধিক অভাবী ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে কোনো নিকটাত্মীয়কে বিশেষায়িত করেননি; যদিও তিনি যাকে দান করেছেন তার অভাবের অভিযোগের কারণে এবং তাঁর কারণে তাদের স্বজাতি ও মিত্রদের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়েছিল তার কারণে দান করেছিলেন।

৩১৪০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনুল মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং উসমান ইবনে আফফান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম এবং বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি বনু মুত্তালিবকে দান করলেন অথচ আমাদের বাদ দিলেন? অথচ আপনার সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে আমরা এবং তারা একই পর্যায়ের। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: মূলত বনু মুত্তালিব এবং বনু হাশিম একই সত্তা। লাইস বলেন: ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন যে, জুবাইর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আবদে শামস ও বনু নাওফালকে কোনো অংশ দেননি।

ইবনে ইসহাক বলেন: আবদে শামস, হাশিম ও মুত্তালিব সহোদর ভাই ছিলেন এবং তাঁদের মাতা ছিলেন আতিকা বিনতে মুররাহ। আর নাওফাল ছিলেন তাঁদের বৈমাত্রেয় ভাই।

[হাদীস ৩১৪০ - এর পুনরাবৃত্তি রয়েছে: ৩৫০২, ৪২২৯]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: খুমুস ইমামের জন্য হওয়ার দলীলসমূহ) - এর বিশ্লেষণ এক অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনে আবদুল আযীয বলেন: তিনি তাদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেননি) অর্থাৎ তিনি কুরাইশদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করেননি। আর তাঁর বক্তব্য: (অধিক অভাবী ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে কোনো নিকটাত্মীয়কে বিশেষায়িত করেননি) অর্থাৎ যে তাঁর নিকট অধিক মুখাপেক্ষী ছিল তাকে বাদ দিয়ে নয়। ইবনে মালিক বলেন: এখানে সম্বন্ধসূচক সর্বনাম উহ্য রয়েছে যা খুব কম দেখা যায়। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর-এর কিরাতও এর অন্তর্ভুক্ত: "তামামান আলাল্লাযী আহসানু" (নুন-এ পেশ সহযোগে), যার অর্থ "যা সর্বোত্তম"। তিনি বলেন: কথা যদি দীর্ঘ হয় তবে এটি দুর্বল নয়; যেমন আল্লাহর বাণী: "আর তিনিই যিনারা আসমানে ইলাহ এবং যিনারা জমিনেও ইলাহ" অর্থাৎ আর জমিনেও তিনি ইলাহ।

তাঁর বক্তব্য: (যদিও তিনি যাকে দান করেছেন) অর্থাৎ যাদের তিনি দান করেননি তাদের তুলনায় যারা দূরবর্তী আত্মীয় ছিল। এই বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে যা আমাদের বুঝতে কিছুটা বিঘ্ন সৃষ্টি করেছিল, তবে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং এর সঠিক ব্যাখ্যা স্পষ্ট করে দিয়েছেন—সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। উমর ইবনে শাব্বার বর্ণনা অনুযায়ী 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: "তিনি তাদের মাঝে এমনভাবে বণ্টন করেছেন যা তাদের সাধারণ জনগণকে অন্তর্ভুক্ত করেনি এবং অধিক মুখাপেক্ষী ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে নিকটাত্মীয়কে বিশেষায়িত করেননি।

অথচ সেদিন যাদের দান করা হয়েছিল তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিল যারা দান না পাওয়া ব্যক্তিদের তুলনায় দূরবর্তী আত্মীয় ছিল।" আর তাঁর কথা "অভিযোগের কারণে" এটি দূরবর্তী আত্মীয়কে দান করার কারণ নির্দেশ করছে। আর তাঁর কথা "তাঁর পাশে" অর্থ তাঁর কারণে। আর তাঁর কথা "তাদের সম্প্রদায় ও মিত্রদের পক্ষ থেকে" অর্থাৎ ইসলামের কারণে তাদের সম্প্রদায় এবং মিত্রদের পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ মক্কায় যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা যথাস্থানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে) আবু দাউদ-এর বর্ণনায় ইউনুসের মাধ্যমে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (জুবাইর ইবনে মুতয়িম থেকে) 'মাগাযী' পর্বে ইউনুসের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, জুবাইর ইবনে মুতয়িম তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এবং উসমান ইবনে আফফান নবীজির কাছে গেলাম) আবু দাউদ ও নাসায়ীতে ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: "খুমুস থেকে বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মাঝে যা বণ্টন করা হয়েছিল সে সম্পর্কে।" আর তাঁদের উভয়ের নিকট ইবনে ইসহাকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি নিকটাত্মীয়দের অংশ বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য নির্ধারণ করেন এবং বনু নাওফাল ও বনু আবদে শামসকে বাদ দেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 245

জুবাইর এবং উসমানকে একারণে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উসমান ছিলেন বনু আবদু শামস গোত্রের এবং জুবাইর ইবনে মুতয়িম ছিলেন বনু নাওফাল গোত্রের; আর আবদু শামস, নাওফাল, হাশিম এবং মুত্তালিব—সবাই ছিলেন আবদে মানাফের সন্তান। এটিই তাদের বক্তব্যের মর্মার্থ যে, 'আমরা এবং তারা আপনার কাছে একই পর্যায়ের'—অর্থাৎ আবদে মানাফের বংশতালিকায় যুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে। আবু দাউদের বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে, 'আপনার সাথে আমাদের এবং তাদের আত্মীয়তা একই সমান।' ইবনে ইসহাকের রেওয়ায়েতে আছে, আমরা বললাম: 'হে আল্লাহর রাসূল! এরা হলো বনু হাশিম, আপনার সাথে তাদের যে অবস্থান আল্লাহ দান করেছেন, সে কারণে আমরা তাদের শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করি না। কিন্তু আমাদের ভাই বনু মুত্তালিবের ব্যাপারটি কী যে, আপনি তাদের দান করলেন অথচ আমাদের বাদ দিলেন?'

তাঁর উক্তি: (একই বস্তু বা অভিন্ন) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'শিন' বর্ণে জবর ও হামযাহ যোগে বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন: বুখারীতে কোনো মতভেদ ছাড়াই আমরা এভাবেই বর্ণনা পেয়েছি। তবে আমি আমার মূল পাণ্ডুলিপিতে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি এখানে পেয়েছি এবং 'মাগাযী' পর্বে মুস্তামলির বর্ণনায় এবং 'মানাকিবে কুরাইশ'-এ তাঁর বর্ণনায়, আর হামাভীর বর্ণনায় 'সিন' বর্ণে যের ও 'ইয়া' বর্ণে তাশদীদ সহকারে পেয়েছি। অনুরূপভাবে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন একাকী এটি বর্ণনা করতেন। খাত্তাবী বলেন: অর্থের দিক থেকে এটিই অধিকতর উৎকৃষ্ট। কাযী ইয়ায একে সহীহ বুখারীর বাইরের একটি বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের বর্ণনা।

কারণ সেখানে বলা হয়েছে, 'তিনি তাঁর আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন'। এটি দ্বারা একীভূত হওয়া এবং মিশে যাওয়া বুঝানো হয়েছে যা একটি জিনিসের মতো, এটি কেবল উপমা বা সদৃশ হওয়া নয়। ইবনে ইসহাকের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি এসেছে যার শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন, 'আমরা এবং বনু মুত্তালিব জাহেলী যুগে বা ইসলামে কখনোই বিচ্ছিন্ন হইনি; বরং আমরা এবং তারা এক ও অভিন্ন'—অতঃপর তিনি তাঁর আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন। আবু যায়েদ মারওয়াযীর বর্ণনায় 'ওয়াও' ব্যতীত 'শাই-উন আহাদুন' শব্দে এসেছে। বলা হয়েছে যে, উভয়টির অর্থ একই।

আবার কেউ বলেছেন, 'আহাদ' তাকে বলা হয় যে কোনো বিষয়ে একক, যেখানে অন্য কেউ অংশীদার নয়; আর 'ওয়াহিদ' হলো সংখ্যার শুরু। অন্য মতে, 'আহাদ' অর্থগতভাবে একক এবং 'ওয়াহিদ' সত্তাগতভাবে একক। আরও বলা হয়েছে যে, 'আহাদ' ব্যবহৃত হয় তার সাথে উল্লেখিত অন্য সংখ্যাকে নাকচ করার জন্য, আর 'ওয়াহিদ' হলো সমজাতীয় সংখ্যার প্রারম্ভিক নাম। কাযী ইয়ায এ সবকটি মত উদ্ধৃত করে বলেন, আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে 'আহাদ' বলা যায় না।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ এই একই সনদে। (এবং তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, জুবাইর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আবদু শামস এবং বনু নাওফালকে কোনো অংশ প্রদান করেননি)। আমার মতে এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফের লাইস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও রয়েছে, তাই এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তবে এটি মুআল্লাক হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। গ্রন্থকার স্বয়ং 'মাগাযী' পর্বে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে লাইস থেকে ইউনুস-এর বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ইউনুস-এর বর্ণনায় এই সনদে আরও যোগ করেছেন যে, আবু বকরও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বণ্টনের মতোই খুমুস বণ্টন করতেন, তবে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়দের দিতেন না।

উমর এবং তাঁর পরে উসমান তাদের দান করতেন। যুহরীর হাদীস সংকলনে যুহলী স্পষ্ট করেছেন যে, এই অতিরিক্ত অংশটি যুহরীর নিজস্ব বক্তব্য। লাইস থেকে ইউনুসের রেওয়ায়েতে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত একারণেই ইমাম বুখারী ইউনুসের রেওয়ায়েত উল্লেখ করা সত্ত্বেও এই অতিরিক্ত অংশটি বাদ দিয়েছেন। মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা ইবনে শিহাবের সূত্রে ইয়াযীদ থেকে হুরমুযের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে 'যাবিল কুরবা' (নিকটাত্মীয়)-এর অংশ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটাত্মীয়দের জন্য ছিল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে বণ্টন করেছিলেন।

উমর আমাদের কাছে এর কিছু অংশ পেশ করেছিলেন যা আমরা আমাদের হকের তুলনায় কম মনে করেছিলাম, তাই আমরা তা ফিরিয়ে দিয়েছিলাম। নাসাঈতে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর আমাদের প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে তিনি আমাদের মধ্যে অবিবাহিতদের বিয়ে দেবেন, আমাদের পরিবারকে সাহায্য করবেন এবং আমাদের ঋণগ্রস্তদের ঋণ পরিশোধ করবেন; কিন্তু আমরা তা আমাদের নিকট সমর্পণ করা ব্যতীত গ্রহণ করতে অস্বীকার করলাম। ফলে তিনি তা ছেড়ে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ইসহাক বলেছেন ইত্যাদি) এটি গ্রন্থকার 'তারিখ'-এ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য: 'আতিকা বিনতে মুররা' অর্থাৎ ইবনে হিলাল, যিনি বনু সুলাইম গোত্রের। তাঁর বক্তব্য: 'নাওফাল তাদের বৈমাত্রেয় ভাই ছিলেন'—এখানে তাঁর মায়ের নাম উল্লেখ করা হয়নি। তিনি হলেন ওয়াকিদাহ বিনতে আবি আদি, আর তাঁর নাম নাওফাল ইবনে উবাদাহ, যিনি বনু মাযিন ইবনে সা'সাআহ গোত্রের। যুবাইর ইবনে বাক্কার বংশপরিচয় বিষয়ক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাশিম ও মুত্তালিবকে 'আল-বদরান' এবং আবদু শামস ও নাওফালকে 'আল-আভহারান' বলা হতো। এটি প্রমাণ করে যে, হাশিম ও মুত্তালিবের মধ্যে এমন এক গভীর ঐক্য ছিল যা পরবর্তীকালে তাদের সন্তানদের মধ্যেও প্রবহমান ছিল।

একারণেই কুরাইশরা যখন বনু হাশিমের বিরুদ্ধে চুক্তিপত্র লিখে তাদের উপত্যকায় অবরুদ্ধ করেছিল, তখন বনু মুত্তালিব বনু হাশিমের সাথে যোগ দিয়েছিল, কিন্তু বনু নাওফাল ও বনু আবদু শামস যোগ দেয়নি। নবুওয়াতের সূচনা পর্বে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে ইঙ্গিত আসবে।

এই হাদীসে ইমাম শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীদের জন্য প্রমাণ রয়েছে যে, নিকটাত্মীয়দের অংশ কেবল বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য নির্দিষ্ট, কুরাইশ বংশের অন্য নিকটাত্মীয়দের জন্য নয়। উমর ইবনে আব্দুল আজীজ থেকে বর্ণিত যে, তারা কেবল বনু হাশিম। যায়িদ ইবনে আরকাম এবং একদল ওলামাও একই মত পোষণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 246

কূফীগণের পক্ষ হতে; আর এই হাদিসটি বনু মুত্তালিবকে তাদের (বনু হাশিম) অন্তর্ভুক্ত করার প্রমাণ বহন করে। কারো কারো মতে তারা সমগ্র কুরাইশ বংশ, তবে ইমাম তাদের মধ্য থেকে যাকে উপযুক্ত মনে করবেন তাকে প্রদান করবেন; আসবাগ এই মতটিই পোষণ করেছেন, কিন্তু এই হাদিসটি তার বিরুদ্ধে দলিল। এতে ওই ব্যক্তির মতের দুর্বলতা প্রকাশিত হয়েছে যে মনে করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল প্রয়োজনের তাগিদে তাদের দান করেছিলেন; কারণ যদি তিনি প্রয়োজনের কারণে দিতেন, তবে এক গোত্রকে বাদ দিয়ে অন্য গোত্রকে নির্দিষ্ট করতেন না। হাদিসটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, তিনি তাদের সাহায্য-সহযোগিতা এবং ইসলামের কারণে তাদের অমুসলিম আত্মীয়দের পক্ষ থেকে যে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়েছিল, তার বিনিময়ে দিয়েছিলেন। সারকথা হলো, আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকটাত্মীয়দের পাওনা নিশ্চিত করেছে। আর এই নিকটাত্মীয়তা বনু আবদে শামসের মধ্যেও বিদ্যমান, কারণ তিনি (আবদে শামস) সহোদর ভাই ছিলেন। আবার বনু নাওফলের মধ্যেও তা বিদ্যমান যদি মায়ের দিকের আত্মীয়তাকে বিবেচনা না করা হয়। শাফিঈগণ তাদের বাদ দেওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: কারণটি হলো আত্মীয়তার সাথে সাহায্য-সহযোগিতা (নুসরাত)। এই কারণে বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব অন্তর্ভুক্ত হয়েছে এবং বনু আবদে শামস ও বনু নাওফল বাদ পড়েছে পূর্ণ কারণ বা শর্তের অভাবে। কেউ বলেছেন: পাওনা কেবল আত্মীয়তার কারণে, তবে বনু আবদে শামস ও বনু নাওফলের ক্ষেত্রে একটি প্রতিবন্ধক পাওয়া গেছে, আর তা হলো তারা বনু হাশিম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। তৃতীয় মতটি হলো, ‘নিকটাত্মীয়’ শব্দটি একটি সাধারণ শব্দ যা নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং সুন্নাহ তা স্পষ্ট করেছে।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম শাফিঈর সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন যে, খুুুমুসের এক-পঞ্চমাংশ নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বণ্টন করা হবে এবং ধনীর ওপর দরিদ্রকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না, এবং তা তাদের মধ্যে পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান হারে বণ্টিত হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: উল্লেখিত বিষয়ে এতে সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো দলিল নেই। প্রথমত, হাদিসে কেবল এটুকুই আছে যে তিনি বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন করেছেন, কিন্তু কাউকে অগ্রাধিকার দেওয়া বা না দেওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি। আর যখন বিষয়টি অনুক্ত থাকে, তখন বণ্টনের মূলনীতি হলো সমতা ও ব্যাপকতা।

সুতরাং হাদিসটি তখন শাফিঈর বিপক্ষের বদলে সপক্ষের দলিল হিসেবে গণ্য হয়। ব্যাপকভাবে বণ্টনের বিষয়টি এভাবে কার্যকর করা সম্ভব যে, ইমাম প্রতিটি অঞ্চলে তার প্রতিনিধিকে আদেশ দেবেন যেন তিনি সেখানকার হকদারদের তালিকাভুক্ত করেন। প্রয়োজনের খাতিরে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সম্পদ স্থানান্তর করা বৈধ। কেউ বলেছেন, না, বরং প্রতিটি অঞ্চলের সম্পদ সেখানকার বাসিন্দাদের জন্যই নির্দিষ্ট থাকবে। দ্বিতীয়ত, বণ্টনের পদ্ধতি সম্পর্কে এতে কোনো বর্ণনা নেই, তবে এর বাহ্যিক দিক সমতার দাবি রাখে; মুযানী ও একদল আলিম এই মতই গ্রহণ করেছেন। অতএব, যারা একে মিরাসের (উত্তরাধিকার) পদ্ধতির মতো মনে করেন, তাদের দলিলের প্রয়োজন।

আল্লাহই ভালো জানেন। অধিকাংশ আলিম নিকটাত্মীয়দের ক্ষেত্রে তাদের নির্ধারিত অংশটি সবার মধ্যে ব্যাপকভাবে বণ্টনের পক্ষপাতী, যা এতিমদের বিপরীত। কারণ ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মতে এতিমদের মধ্যে কেবল দরিদ্ররাই পাবে। ইমাম মালিক (রহ.)-এর মতে সবাইকে দেওয়া যাবে। আবু হানিফা (রহ.)-এর মতে উভয় শ্রেণির মধ্যে কেবল দরিদ্ররাই পাবে। শাফিঈর দলিল হলো, যেহেতু তাদের জন্য জাকাত নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তাই তাদের এই অংশে শামিল করা হয়েছে এবং তাদের সম্মানের খাতিরে আত্মীয়তার ভিত্তিতে এই দান করা হয়; যা এতিমদের বিপরীত, কারণ তাদের অভাব মোচনের জন্য দান করা হয়।

এ থেকে সম্বোধনের সময় থেকে প্রয়োজনে সময় পর্যন্ত বর্ণনা (ব্যাখ্যা) বিলম্বিত করা জায়েজ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ ‘নিকটাত্মীয়’ একটি সাধারণ শব্দ যা বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে। ইবনুল হাজিব বলেন: এর সাথে সাথে কোনো অস্পষ্টতা বর্ণিত হয়নি, যদিও মূলনীতি হলো এর অনুপস্থিতি।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রণলব্ধ আসবাবপত্রের (সালাব) এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করেনি এবং যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে সেই তার আসবাবপত্র পাবে তার এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন করা ছাড়াই, এবং এ বিষয়ে ইমামের নির্দেশ

৩১৪১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউসুফ ইবনুল মাজিশুন থেকে, তিনি সালিহ ইবনে ইবরাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা (আবদুর রহমান ইবনে আউফ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: বদরের যুদ্ধের দিন আমি যখন সারিবদ্ধভাবে দাঁড়িয়েছিলাম, তখন আমার ডানে ও বামে তাকালাম। দেখলাম আমি আনসারদের দুই তরুণের মধ্যে রয়েছি যাদের বয়স খুব কম। আমি কামনা করছিলাম যদি আমি তাদের চেয়ে অধিক শক্তিশালী দুই ব্যক্তির মাঝে থাকতাম! তখন তাদের একজন আমাকে ইশারা করে বলল: হে চাচা! আপনি কি আবু জাহলকে চেনেন? আমি বললাম: হ্যাঁ, হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তাকে দিয়ে তোমার কী কাজ?

সে বলল: আমাকে জানানো হয়েছে যে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে গালি দেয়। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! আমি যদি তাকে দেখি, তবে আমার দেহ তার দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না যতক্ষণ না আমাদের মধ্যে যার মৃত্যু আগে লেখা আছে সে মারা যায়। আমি এতে আশ্চর্যান্বিত হলাম। এরপর অন্যজনও আমাকে ইশারা করে একই কথা বলল। কিছুক্ষণ পরই আমি আবু জাহলকে মানুষের মধ্যে ঘুরে বেড়াতে দেখলাম। আমি বললাম: দেখ, এই সেই ব্যক্তি যার কথা তোমরা আমাকে জিজ্ঞেস করছিলে। অমনি তারা তাদের তলোয়ার নিয়ে তার দিকে ছুটে গেল এবং তাকে আঘাত করে হত্যা করল।

তারপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফিরে এসে তাকে সংবাদ দিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাদের মধ্যে কে তাকে হত্যা করেছে? তাদের প্রত্যেকেই বলল: আমি হত্যা করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 247

আমি তাকে হত্যা করেছি। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি তোমাদের তলোয়ার দুটি মুছে ফেলেছ? তারা বললেন: না। তখন তিনি তলোয়ার দুটির দিকে তাকালেন এবং বললেন: তোমরা উভয়েই তাকে হত্যা করেছ। তবে তার ব্যক্তিগত সরঞ্জামাদি (সালব) মুয়াজ ইবনে আমর ইবনুল জামুহ-এর প্রাপ্য। তাঁরা ছিলেন মুয়াজ ইবনে আফরা এবং মুয়াজ ইবনে আমর ইবনুল জামুহ। মুহাম্মদ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইউসুফ সালেহ থেকে শুনেছেন এবং ইব্রাহিম তাঁর পিতা আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে শুনেছেন।

[হাদিস ৩১৪১ - এর অংশবিশেষ ৩৯৬৪ ও ৩৯৮৮ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে]

৩১৪২ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে আফলাহ থেকে, তিনি আবু কাতাদার মুক্তদাস আবু মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু কাতাদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা হুনাইনের যুদ্ধের বছর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বের হলাম। যখন আমাদের সাথে শত্রুপক্ষের মোকাবিলা হলো, তখন মুসলিমদের মধ্যে কিছুটা বিশৃঙ্খলা দেখা দিল। এমতাবস্থায় আমি মুশরিকদের একজনকে দেখলাম যে সে একজন মুসলিমের ওপর চড়াও হয়েছে। আমি ঘুরে গিয়ে তার পেছন দিক থেকে এলাম এবং তার কাঁধের রগের ওপর তলোয়ার দিয়ে আঘাত করলাম। সে আমার দিকে ফিরে আমাকে এমন জোরে জাপটে ধরল যে আমি তাতে মৃত্যুর ঘ্রাণ পাচ্ছিলাম।

অতঃপর মৃত্যু তাকে গ্রাস করল এবং সে আমাকে ছেড়ে দিল। এরপর আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর দেখা পেলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম, মানুষের কী হলো? তিনি বললেন: এটি আল্লাহর ফয়সালা। অতঃপর মানুষ ফিরে এলো এবং নবী (সা.) বসলেন। তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে এবং তার সপক্ষে তার কাছে প্রমাণ থাকবে, সে তার ব্যক্তিগত সরঞ্জামাদির (সালব) মালিক হবে।" আমি দাঁড়ালাম এবং বললাম, আমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে? এরপর আমি বসে পড়লাম। তিনি পুনরায় বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে এবং তার সপক্ষে তার কাছে প্রমাণ থাকবে, সে তার ব্যক্তিগত সরঞ্জামাদির (সালব) মালিক হবে।" আমি দাঁড়ালাম এবং বললাম, আমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?

এরপর আমি বসে পড়লাম। তিনি তৃতীয়বার একই কথা বললেন। আমি দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "হে আবু কাতাদা, তোমার কী হয়েছে?" তখন আমি তাঁর কাছে পুরো ঘটনাটি বর্ণনা করলাম। এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি সত্য বলেছেন, আর সেই সরঞ্জামাদিগুলো আমার কাছে আছে, তাই আপনি আমার পক্ষ থেকে তাকে সন্তুষ্ট করে দিন (অর্থাৎ আমি যেন তা রাখতে পারি)। তখন আবু বকর সিদ্দিক (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, তা হবে না! তিনি (রাসূলুল্লাহ) আল্লাহর সিংহদের মধ্য থেকে এক সিংহের কাছে যাবেন না, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) পক্ষে যুদ্ধ করে, আর তার প্রাপ্ত সরঞ্জামাদি তোমাকে দিয়ে দেবেন?

তখন নবী (সা.) বললেন: "সে সত্য বলেছে।" অতঃপর তিনি তা তাকে (আবু কাতাদাকে) দিয়ে দিলেন। আমি বর্মটি বিক্রি করলাম এবং তার বিনিময়ে বনু সালিমাহ এলাকায় একটি বাগান কিনলাম। ইসলাম গ্রহণের পর এটিই ছিল আমার অর্জিত প্রথম সম্পদ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুদ্ধলব্ধ সরঞ্জামাদির এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করেনি)। 'সালব' (السلب) শব্দটি জমহুর উলামাদের মতে সেই সব সামগ্রীকে বোঝায় যা একজন যোদ্ধার সাথে পরিধেয় বস্ত্র বা অন্য কিছু হিসেবে পাওয়া যায়। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, এর মধ্যে সওয়ারি পশু অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর ইমাম শাফিয়ী থেকে বর্ণিত যে, এটি কেবল যুদ্ধের সরঞ্জামের সাথে সুনির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আর যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার জন্য তার সরঞ্জামাদি হবে, তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করা ব্যতিরেকে এবং এ বিষয়ে ইমামের ফয়সালা)। তাঁর উক্তি "যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, তার জন্য তার সরঞ্জামাদি হবে" - এটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস তথা আবু কাতাদার হাদিসের একটি অংশ। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকেও এই অংশটুকু উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁর উক্তি "তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করা ব্যতিরেকে" - এটি তাঁর নিজস্ব ফিকহী বিশ্লেষণ। যেন তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে এই মাসআলায় বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এটি সুপ্রসিদ্ধ।

জমহুর উলামাগণ এই শিরোনামে যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে সে মতই গ্রহণ করেছেন। আর তা হলো, হন্তাকারী সরঞ্জামাদির (সালব) অধিকারী হবে, চাই সেনাপতি যুদ্ধের আগে ঘোষণা দিন যে 'যে শত্রুকে হত্যা করবে তার সরঞ্জামাদি তারই হবে' অথবা না দিন। এটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস তথা আবু কাতাদার হাদিসের স্পষ্ট মর্ম। তিনি (ইমাম বুখারী) বলেন: এটি নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে একটি ফতোয়া এবং শরয়ী বিধানের ঘোষণা। মালেকি ও হানাফিদের মতে, হন্তাকারী এর অধিকারী হবে না যদি না ইমাম তার জন্য তা আগে থেকে শর্ত করেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, ইমামের এখতিয়ার আছে তিনি হন্তাকারীকে সরঞ্জামাদি দেবেন নাকি তার এক-পঞ্চমাংশ গ্রহণ করবেন, ইসমাইল আল-কাজী এই মতটি পছন্দ করেছেন।

ইসহাক থেকে বর্ণিত যে, যদি সরঞ্জামাদির পরিমাণ অনেক বেশি হয় তবে তার এক-পঞ্চমাংশ নেওয়া হবে। মাকহুল ও সাওরি বলেন, সাধারণভাবে সরঞ্জামাদির এক-পঞ্চমাংশ নেওয়া হবে। ইমাম শাফিয়ী থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা থেকে দলিল গ্রহণ করেন: তোমরা জেনে রাখ যে, যুদ্ধে যা তোমরা লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য এবং এখানে কোনো কিছুকে আলাদা করা হয়নি। জমহুর উলামাগণ নবী (সা.)-এর বাণী "যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে তার জন্য তার সরঞ্জামাদি হবে" দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, এটি সেই ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করেছে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.) হুনাইনের দিন ছাড়া অন্য কোনো যুদ্ধে এমনটি বলেননি।

ইমাম মালিক বলেন: হুনাইন ছাড়া অন্য কোথাও এমনটি হয়েছে বলে আমার জানা নেই।

ইমাম শাফিয়ী এবং অন্যরা এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি নবী (সা.) থেকে একাধিক যুদ্ধক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়েছে। তার মধ্যে বদরের যুদ্ধ রয়েছে যেমনটি এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও হাতেব ইবনে আবি বালতায়াহর হাদিসে রয়েছে যে, তিনি উহুদের দিন একজনকে হত্যা করেছিলেন...