ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৪৮-২৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 248

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর যুদ্ধের সরঞ্জামগুলো তাঁকে সমর্পণ করলেন। এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত জাবির (রা.) বর্ণিত সেই হাদীসটিও, যেখানে উল্লেখ আছে যে, আকীল ইবনে আবি তালিব মুতার যুদ্ধে এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ওই ব্যক্তির বর্মটি অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে প্রদান করেছিলেন। পরবর্তীতে এটি সাহাবীগণের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি হিসেবে গণ্য ছিল, যেমনটি ইমাম মুসলিম আওফ ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন। সেখানে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রা.)-এর সাথে তাঁর ঘটনা এবং হত্যাকারীর কাছ থেকে যুদ্ধের সরঞ্জাম গ্রহণে তাঁর আপত্তির বিষয়টি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

অনুরূপভাবে হাকিম এবং বায়হাকী একটি সহীহ সনদে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে জাহাশ (রা.) উহুদের দিন বলেছিলেন: "এসো আমরা দুআ করি।" তখন সা'দ (রা.) দুআ করলেন: "হে আল্লাহ, আমাকে এমন এক শক্তিশালী ব্যক্তির মুখোমুখি করুন যার বীরত্ব প্রবল, আমি তার সাথে যুদ্ধ করব এবং সে আমার সাথে যুদ্ধ করবে; অতঃপর আমাকে তার ওপর বিজয় দান করুন যেন আমি তাকে হত্যা করতে পারি এবং তার যুদ্ধের সরঞ্জামগুলো গ্রহণ করতে পারি।" হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। আরও যেমন আহমদ একটি শক্তিশালী সনদে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খন্দকের দিন সাফিয়্যাহ (রা.) হাসসান ইবনে সাবিত (রা.)-এর দুর্গে অবস্থান করছিলেন—অতঃপর তিনি তাঁর কর্তৃক এক ইহুদীকে হত্যার ঘটনা এবং হাসসানকে উদ্দেশ্য করে তাঁর এই উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, "নিচে নেমে এর সরঞ্জামগুলো সংগ্রহ করুন।" তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "এর সরঞ্জামে আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" ইবনে ইসহাক 'আল-মাগাযী' গ্রন্থে খন্দকের দিন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) কর্তৃক আমর ইবনে আবদ উদ-কে হত্যার ঘটনাও বর্ণনা করেছেন, যেখানে আমর তাঁকে বলেছিল: "তুমি কেন তার বর্মটি ছিনিয়ে নিলে না?

কারণ আরবদের কাছে এর চেয়ে উত্তম বর্ম আর নেই।" তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "সে তার লজ্জাস্থান উন্মুক্ত করে আমাকে নিবৃত্ত করেছিল।" আরও উল্লেখ্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘোষণাটি কেবল হুনাইনের দিন যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর দিয়েছিলেন, যা এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এমনকি ইমাম মালিক (র.) একে মাকরূহ বা অপছন্দীয় মনে করেন যে সেনাপতি যুদ্ধের শুরুতে বলবেন—"যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে, সে তার সরঞ্জাম পাবে"—যাতে মুজাহিদদের নিয়ত পার্থিব উদ্দেশ্যে দুর্বল না হয়ে যায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধ শেষ হওয়ার পরেই কেবল তা বলেছিলেন।

তবে হানাফী মাযহাব অনুযায়ী এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই; যুদ্ধের আগে বা যুদ্ধের মাঝখানে তা ঘোষণা করা হলে হত্যাকারী তার হকদার হবে।

অতঃপর গ্রন্থকার এখানে দুটি হাদীস উদ্ধৃত করেছেন: একটি হলো আবু জাহল হত্যার ঘটনায় আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রা.)-এর হাদীস। এখানে আলোচনার মূল বিষয় হলো হাদীসের শেষাংশ, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা উভয়েই তাকে হত্যা করেছ, তবে তার যুদ্ধের সরঞ্জাম মুআয ইবনে আমর ইবনুল জামুহ-এর জন্য নির্ধারিত।" যারা বলেন যে হত্যাকারীকে সরঞ্জাম প্রদান করা ইমামের বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল, তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম তাহাবী এবং অন্যান্যরা একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যদি এটি হত্যাকারীর জন্য কেবল হত্যার কারণেই অবধারিত হতো, তবে সরঞ্জাম উভয়ের মধ্যে বন্টন করা হতো কারণ তারা উভয়ই হত্যায় শরিক ছিলেন।

যখন তিনি কেবল একজনকে তা প্রদান করলেন, তখন প্রমাণিত হলো যে এটি কেবল হত্যার কারণে সরাসরি প্রাপ্য হয় না, বরং ইমামের সুনির্দিষ্ট করার মাধ্যমেই তা প্রাপ্য হয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম এর উত্তর দিয়েছেন যে, প্রসঙ্গের মধ্যেই এর প্রমাণ রয়েছে যে, যুদ্ধের সরঞ্জাম সেই ব্যক্তিই পাবে যে শত্রুকে প্রথম অচল বা নিস্তেজ করে দিয়েছে, যদিও অন্য কেউ তাকে আঘাত বা খোঁচা দিয়ে পরবর্তীতে সহযোগিতা করে। মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তরবারি দুটির দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং সেগুলো খাপমুক্ত করেছিলেন যাতে তরবারি দুটিতে রক্তের চিহ্ন এবং নিহত ব্যক্তির দেহে সেগুলোর আঘাতের গভীরতা দেখে বিচার করতে পারেন যে, কার আঘাত অধিক কার্যকর ছিল এবং সরঞ্জাম তাকেই প্রদান করেন।

এজন্যই তিনি প্রথমে তাদের জিজ্ঞেস করেছিলেন, "তোমরা কি তোমাদের তরবারি মুছে ফেলেছ?" কারণ তারা যদি তা মুছে ফেলত তবে বিষয়টি স্পষ্ট হতো না। আর তিনি যে বললেন "তোমরা উভয়েই তাকে হত্যা করেছ", যদিও তাদের মধ্যে একজন তাকে নিস্তেজ করেছিলেন, তা ছিল অপরজনের মন তুষ্ট করার জন্য।

ইসমাঈলী বলেন: আমি মনে করি, আনসারী যুবকদ্বয় তাকে আঘাত করে নিস্তেজ করে দিয়েছিলেন এবং তাকে এমন অবস্থায় পৌঁছে দিয়েছিলেন যখন নিশ্চিতভাবে জানা ছিল যে তার মৃত্যু অনিবার্য। তাঁর উক্তি "তোমরা উভয়েই তাকে হত্যা করেছ" একথাই প্রমাণ করে যে, তাদের প্রত্যেকের আঘাতই প্রাণঘাতী ছিল অথবা এমন ছিল যা থেকে বোঝা যায় যে তাদের প্রত্যেকের তরবারির কাজ ছিল প্রায় সমান। তবে তাদের একজন আঘাত করায় অগ্রগামী ছিলেন, ফলে তিনি তার শরীরের মূল আঘাতকারীর মর্যাদায় গণ্য হলেন এবং দ্বিতীয়জনের আঘাত আসার পর তারা হত্যার কাজে অংশীদার হলেন। তবে সূক্ষ্ম পার্থক্য হলো, একজন তাকে হত্যা করেছেন যখন সে পূর্ণ প্রতিরোধক্ষম ছিল, আর অন্যজন তাকে হত্যা করেছেন যখন সে প্রায় অচল।

এ কারণেই তিনি প্রথম অগ্রগামী ব্যক্তির অনুকূলে সরঞ্জামের ফয়সালা করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.)-এর "আমি তাকে হত্যা করেছি" উক্তির সাথে এই বর্ণনার সমন্বিত ব্যাখ্যা বদর যুদ্ধের আলোচনায় আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এর পদ্ধতি উল্লেখ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (হাদীসাতিন) শব্দটি যার (জের) যুক্ত হয়ে দুই বালকের গুণবাচক শব্দ (সিফাত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'আসনা-নুহুমা' শব্দটি রাফা (পেশ) যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বাইন আদলুয়িন মিনহুমা) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে—প্রথম অক্ষরে ফাতহা, দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন এবং লাম অক্ষরে দম্মাহ যোগে, যা 'দিলউন' (পাঁজর) শব্দের বহুবচন। আবার লাম অক্ষরে দম্মাহ এবং আইন অক্ষরে ফাতহা যোগে 'দলা-আহ' (শক্তিমত্তা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কেবল হামুভী-র বর্ণনায় এটি সোয়াদ ও হা সহযোগে 'আসলুহিন' রূপে এসেছে এবং ইবনে বাত্তাল এটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদের দিকে নিসবত করেছেন। তবে তাহাবীর বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে হামযাহ, ইবনে সাঞ্জারের বর্ণনায় মুসা ইবনে ইসমাইল এবং ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আফ্ফান—তারা সবাই ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইউসুফ থেকে বর্ণিত হাদীসে এর বিপরীতে 'আদলুয়িন' (দাদ ও আইন সহযোগে) বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: তিনজন হাফিজে হাদীসের ঐক্যবদ্ধ বর্ণনা একজন একক বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। পরিশেষে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, মতভেদটি মূলত ফারাবরী থেকে পরবর্তী বর্ণনাকারীদের স্তরে, তাই মুসাদ্দাদ এভাবেই শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন বলে নিশ্চিতভাবে বলা ঠিক হবে না। এটি ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে এবং আবু ইয়ালা—উবায়দুল্লাহ আল-কাওয়ারীরী ও বিশর ইবনুল ওয়ালীদসহ অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সবাই

কর্তৃক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 249

ইউসুফও জামাআত বা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর ন্যায় বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইসমাঈলী উসমান ইবনে আবী শায়বার সূত্রে আফফানের নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তার শরীরের অবয়ব থেকে পৃথক হয় না), এখানে ‘সাওয়াদ’ শব্দটি সীন বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যার অর্থ ব্যক্তি বা দেহ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্যে যার অন্তিম সময় দ্রুত ঘনিয়ে আসবে), অর্থাৎ যার হায়াত আগে শেষ হবে। কেউ কেউ বলেছেন ‘আল-আ'জাল’ (দ্রুততম) শব্দটি মূলত ‘আল-আ'জায’ (অক্ষম) শব্দের বিকৃত রূপ, যা আরবদের কথাবার্তায় অধিক প্রচলিত। তবে বর্ণনায় যা এসেছে তাই সঠিক, কারণ এর অর্থ অত্যন্ত সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ তথা গ্রন্থকার বুখারী বলেন), তিনি ইউসুফ (অর্থাৎ ইবনুল মাজীশুন) থেকে শুনেছেন সালেহ-এর সূত্রে। সালেহ হলেন ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র, যাঁর নাম সনদে উল্লেখিত হয়েছে। (এবং ইবরাহীম তাঁর পিতা আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে শুনেছেন) — এই অতিরিক্ত অংশটুকু আবু যার এবং আবুল ওয়াকতের বর্ণনায় এখানে বিদ্যমান। ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে এই একই সনদে অন্য একটি হাদীস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে আমি ইবরাহীমের তাঁর পিতা থেকে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। আর সালেহ থেকে ইউসুফের শ্রবণের বিষয়টি ইসমাঈলীর নিকট আফফানের বর্ণনায় পাওয়া যায়।

সম্ভবত ইমাম বুখারী এ দিকে ইশারা করেছেন যে, এই হাদীসের বর্ণনায় ইউসুফ ও সালেহের মাঝে যে ব্যক্তি অন্য কাউকে প্রবেশ করিয়েছেন তিনি তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেননি; যেমনটি বাযযার বর্ণনা করেছেন। আর সেই ব্যক্তি হলেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আবী আউন। এমনটিও হতে পারে যে ইউসুফ এটি সালেহ থেকে সরাসরি শুনেছেন এবং আব্দুল ওয়াহিদও তাঁর নিকট এটি সমর্থন করেছেন। আল্লাহ ভালো জানেন।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু কাতাদার, যা সামনে মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হবে। এখানে ‘ইবনে আফলাহ’ বলতে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তিনি হলেন উমর ইবনে কাসীর ইবনে আফলাহ। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন এবং মালিকের নিকট থেকে শ্রবণকারী রাবী ছাড়া তাঁরা সকলেই মদীনার অধিবাসী, তবে উক্ত রাবীও পরবর্তীকালে মদীনায় বসবাস শুরু করেছিলেন। তাঁর উক্তি ‘আমি পিঠ ফেরালাম’ অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে কুশমীহানীর বর্ণনায় বা-হীনভাবে ‘আমি ঘুরে দাঁড়ালাম’ শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি সত্য বলেছেন এবং নিহতের সরঞ্জাম আমার নিকট রয়েছে)। আমি ঐ ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, গনীমতের অংশে যাদের নির্দিষ্ট হিসসা নেই তারাও ‘যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করবে...’ এই সাধারণ ঘোষণার অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম শাফিঈর একটি মত এটিই। ইমাম মালিক বলেন, যে গনীমতের হিসসা পাওয়ার যোগ্য কেবল সেই সরঞ্জাম (সালব) পাবে; কারণ তাঁর মতে যদি কেউ হিসসা পাওয়ার যোগ্য না হয় তবে সরঞ্জাম না পাওয়াটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, গনীমতের হিসসা পাওয়ার বিষয়টি একটি সম্ভাবনার ওপর নির্ভরশীল, কিন্তু সরঞ্জাম পাওয়াটা প্রত্যক্ষ কাজের (হত্যার) সাথে সম্পৃক্ত, তাই এটিই অধিক অগ্রগণ্য এবং এটিই মূল নীতি।

এই হাদীস দ্বারা আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, হত্যাকারী সর্বাবস্থায় সরঞ্জাম পাবে, এমনকি আবু সাওর ও ইবনুল মুনযির বলেন: শত্রুপক্ষ পলায়নপর অবস্থায় থাকলেও হত্যাকারী সরঞ্জাম পাবে। ইমাম আহমাদ বলেন: দ্বৈরথ বা মুখোমুখি লড়াই ছাড়া সরঞ্জাম পাবে না। আওযাঈর মতে, যখন দুই বাহিনী যুদ্ধের ময়দানে লিপ্ত হয় তখন আর আলাদা সরঞ্জামের বিধান থাকে না। এই হাদীস দ্বারা আরও প্রমাণিত হয় যে, সরঞ্জাম সেই হত্যাকারীর প্রাপ্য যে শত্রুকে হত্যার মাধ্যমে নিস্তেজ করেছে, তার প্রাপ্য নয় যে কেবল পাশ কাটিয়ে গেছে; যেমনটি বদর যুদ্ধে আবু জেহেলের সাথে ইবনে মাসউদের ঘটনায় সামনে আসবে।

আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, হত্যাকারী যেকোনো নিহতের সরঞ্জাম পাবে এমনকি নিহত ব্যক্তি যদি নারী হয় তবুও। আবু সাওর ও ইবনুল মুনযির এমনটিই বলেছেন। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম বলেন: শর্ত হলো নিহত ব্যক্তিকে যোদ্ধা হতে হবে। এ বিষয়ে সকলে একমত যে, সরঞ্জামের দাবিদারের কথা প্রমাণ (বায়্যিনাহ) ছাড়া গ্রহণ করা হবে না। এই হাদীসে ‘তার স্বপক্ষে প্রমাণ থাকতে হবে’ উক্তিটি এর দলিল; অর্থাৎ যদি প্রমাণ না থাকে তবে তা গ্রহণ করা হবে না। আবু কাতাদার বর্ণনাপ্রবাহও এর সমর্থন করে। তবে আওযাঈর মতে প্রমাণ ছাড়াই তার দাবি গ্রহণ করা হবে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু কাতাদাকে কোনো বাহ্যিক প্রমাণ ছাড়াই তা প্রদান করেছিলেন।

এই মতটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ ওয়াক্বিদীর মাগাযী গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আউস ইবনে খাওলী আবু কাতাদার পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন। যদি এটি সহীহ না-ও হয় তবে ধরে নিতে হবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কোনো উপায়ে নিশ্চিত হয়েছিলেন যে তিনিই হত্যাকারী। মালেকী মাযহাবের যারা বলেন যে এখানে ‘প্রমাণ’ বলতে ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে স্বীকার করেছে সরঞ্জাম তার কাছে আছে (ফলে সে একজন সাক্ষী), আর দ্বিতীয় সাক্ষী হলো সরঞ্জামের উপস্থিত থাকা—যা হত্যার আলামত হিসেবে কাজ করে—তাদের এই ব্যাখ্যা দূরবর্তী সম্ভাবনা। এ কারণেই কাসামাহর অধ্যায়ে একে ‘লাউস’ (আলামত) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন আবু কাতাদা এটি সরঞ্জাম যার দখলে ছিল তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে পেয়েছিলেন। কিন্তু এটি দুর্বল মত, কারণ স্বীকারোক্তি তখনই কার্যকর হয় যখন সম্পদটি স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর হয়, কিন্তু এখানে সম্পদটি ছিল পুরো বাহিনীর হক। ইবনে আতিয়্যাহ অধিকাংশ ফকীহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক্ষেত্রে একজন সাক্ষীই যথেষ্ট বলে গণ্য হবে।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআল্লাফাতুল কুলুব (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা প্রয়োজন) এবং অন্যদের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) ও অনুরূপ খাত থেকে যা দান করতেন। আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৩১৪৩ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আওযাঈ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও উরওয়াহ ইবনুল যুবায়র থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 250

হাকিম ইবনে হিযাম (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সাহায্য চাইলাম, তিনি আমাকে দান করলেন। পুনরায় আমি সাহায্য চাইলাম, তিনি আমাকে দান করলেন। এরপর তিনি আমাকে বললেন: "হে হাকিম! নিশ্চয়ই এই সম্পদ সুস্বাদু ও আকর্ষণীয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তা হৃদয়ের উদারতার সাথে গ্রহণ করবে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হবে। আর যে ব্যক্তি তা লালসার সাথে গ্রহণ করবে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হবে না; সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় হবে যে আহার করে কিন্তু তৃপ্ত হয় না। আর উপরের হাত (দাতা) নিচের হাতের (গ্রহীতা) চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" হাকিম বললেন: আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল! সেই সত্তার শপথ, যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আপনার পর আমি ইহলোক ত্যাগ করা পর্যন্ত কারো নিকট থেকে কিছু গ্রহণ করব না।" এরপর আবু বকর (রাযি.) হাকিমকে তাঁর প্রাপ্য দান গ্রহণের জন্য ডাকতেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করতেন। অতঃপর ওমর (রাযি.) তাকে প্রদানের জন্য ডাকলেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। তখন ওমর (রাযি.) বললেন: "হে মুসলিম সম্প্রদায়! আমি তার সামনে তার ঐ প্রাপ্য হক পেশ করছি যা আল্লাহ তাআলা এই 'ফায়' (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে তার জন্য নির্ধারিত করেছেন, কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকার করছে।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর থেকে মৃত্যু পর্যন্ত হাকিম মানুষের কারো কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করেননি।

৩১৪৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! জাহেলী যুগে আমার ওপর একদিনের ইতিকাফের মানত ছিল।" তখন তিনি তাকে তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: ওমর (রাযি.) হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ বন্দীদের মধ্য থেকে দু’জন দাসী পেয়েছিলেন এবং তাদের মক্কার একটি ঘরে রেখেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: পরে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ করে তাদের মুক্তি দিলেন।

ফলে তারা রাস্তাঘাটে ছোটাছুটি করতে লাগল। তখন ওমর (রাযি.) বললেন: "হে আবদুল্লাহ! দেখো তো ব্যাপারটি কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ করে তাদের মুক্তি দিয়েছেন।" ওমর (রাযি.) বললেন: "যাও এবং ঐ দাসী দু’জনকেও মুক্ত করে দাও।" নাফে (রহ.) বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জি’রানা থেকে উমরাহ করেননি; যদি তিনি উমরাহ করতেন তবে তা আবদুল্লাহ (ইবনে ওমর)-এর নিকট অজানা থাকত না।"

জেরীর ইবনে হাযিম আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রাযি.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "খুমুস (পঞ্চমাংশ) থেকে।"

আর মা'মার আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রাযি.) থেকে মানত প্রসঙ্গে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'একদিন' কথাটি উল্লেখ করেননি।

৩১৪৫ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জেরীর ইবনে হাযিম থেকে, তিনি হাসান (বসরী) থেকে, তিনি আমর ইবনে তাগলিব (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল লোককে দান করলেন এবং অপর একদলকে দিলেন না। এতে তারা যেন তাঁর ওপর কিছুটা ক্ষোভ প্রকাশ করল। তখন তিনি বললেন: আমি এমন সব লোককে দান করি যাদের অস্থিরতা ও ধৈর্যচ্যুতির আশঙ্কা করি, আর এমন সব লোককে তাদের অবস্থার ওপর ছেড়ে দেই যাদের অন্তরে আল্লাহ কল্যাণ ও অমুখাপেক্ষিতা দান করেছেন। আমর ইবনে তাগলিব তাদেরই একজন।" আমর ইবনে তাগলিব (রাযি.) বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঐ বাণীর পরিবর্তে আমি লাল উট পাওয়াকেও পছন্দ করি না।" আবু আসিম জেরীর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাসানকে বলতে শুনেছেন: আমর ইবনে তাগলিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কিছু সম্পদ অথবা যুদ্ধবন্দী আনা হলো, তখন তিনি তা বণ্টন করলেন...

এই হাদীসের অনুরূপ।

৩১৪৬ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি কুরাইশদের দান করি তাদের অন্তর জয় করার জন্য, কারণ তারা জাহেলী যুগ থেকে সদ্য ইসলামে ফিরেছে।"

[হাদীস ৩১৪৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ৩১৪৭, ৩৫২৮, ৩৭৭৮, ৩৭৯৩, ৪৩৩১, ৪৩৩২, ৪৩৩৩, ৪৩৩৪, ৪৩৩৭, ৫৮৬০, ৬৭৬২, ৭৪৪১]

৩১৪৭ - আবু ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কিছু লোক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 251

আনসারগণ আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন যখন আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাওয়াযিন গোত্রের সম্পদ থেকে যা দান করার তা দান করেছিলেন, এবং তিনি কুরাইশদের কিছু লোককে একশটি করে উট দিতে শুরু করলেন। তখন তারা (আনসারগণ) বললেন: "আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্ষমা করুন; তিনি কুরাইশদের দিচ্ছেন অথচ আমাদের বাদ দিচ্ছেন, যখন আমাদের তলোয়ারগুলো থেকে এখনও তাদের রক্তের ফোঁটা ঝরছে।" আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের এই মন্তব্যের কথা জানানো হলো। তখন তিনি আনসারদের কাছে লোক পাঠালেন এবং তাদের একটি চামড়ার তৈরি তাবুর নিচে একত্রিত করলেন; তিনি তাদের সাথে অন্য কাউকে ডাকেননি। যখন তারা সমবেত হলেন, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কাছে আসলেন এবং বললেন: "তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে যে কথা পৌঁছেছে তা কী?" তাদের বিজ্ঞ ব্যক্তিরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা তো কিছুই বলেননি, তবে আমাদের কিছু যুবক বলেছে: 'আল্লাহ তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্ষমা করুন, তিনি কুরাইশদের দিচ্ছেন এবং আনসারদের বাদ দিচ্ছেন, অথচ আমাদের তলোয়ারগুলো থেকে তাদের রক্ত ঝরছে'।" তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি এমন কিছু লোককে দিচ্ছি যারা কুফর থেকে নতুন (ইসলামে) এসেছে। তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, অন্য লোকেরা সম্পদ নিয়ে চলে যাবে, আর তোমরা তোমাদের আবাসে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাথে নিয়ে ফিরবে? আল্লাহর কসম! তোমরা যা নিয়ে ফিরবে তা তারা যা নিয়ে ফিরছে তার চেয়ে অনেক উত্তম।" তারা বললেন: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা অবশ্যই সন্তুষ্ট।" তখন তিনি তাদের বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা আমার পরে চরম স্বার্থপরতা (অন্যকে প্রাধান্য দেওয়া) দেখতে পাবে; তাই তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না তোমরা হাউজের কিনারে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাথে সাক্ষাৎ করো।" আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: কিন্তু আমরা ধৈর্য ধরতে পারিনি।

৩১৪৮ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আল-উওয়াইসি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: জুবায়ের ইবনে মুতইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি যখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন এবং তাঁর সাথে লোকজনও ছিল, যখন তাঁরা হুনাইন থেকে ফিরছিলেন। তখন বেদুইনরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘিরে ধরল এবং তাঁর কাছে যাচনা করতে লাগল, এমনকি তারা তাঁকে একটি কাঁটাযুক্ত (সামুরা) বৃক্ষের দিকে যেতে বাধ্য করল এবং বৃক্ষটি তাঁর চাদরটি ছিনিয়ে নিল।

তখন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে গেলেন এবং বললেন: "তোমরা আমার চাদরটি আমাকে দাও। যদি আমার কাছে এই কাঁটাযুক্ত গাছগুলোর সংখ্যার সমান গবাদি পশু থাকত, তবে আমি তা তোমাদের মধ্যে বণ্টন করে দিতাম; অতঃপর তোমরা আমাকে কৃপণ, মিথ্যাবাদী কিংবা ভীরু হিসেবে পেতে না।"

৩১৪৯ - ইয়াহিয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হাঁটছিলাম এবং তাঁর গায়ে মোটা পাড় বিশিষ্ট একটি নাজরানি চাদর ছিল। এক বেদুইন তাঁকে পেয়ে চাদর ধরে সজোরে এক টান দিল, এমনকি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাঁধের পাশে তাকালাম, দেখলাম সেই সজোর টানের কারণে চাদরের পাড়ের দাগ বসে গেছে। এরপর সে বলল: "আপনার কাছে আল্লাহর যে সম্পদ আছে তা থেকে আমাকে কিছু দেওয়ার নির্দেশ দিন।" তিনি তার দিকে ফিরে তাকালেন এবং হাসলেন, তারপর তাকে কিছু দান করার নির্দেশ দিলেন।

[হাদীস ৩১৪৯ - এর শেষাংশ এখানে: ৫৮০৯, ৬০৮৮]

৩১৫০ - উসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন হুনাইনের যুদ্ধের দিন এল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টনের ক্ষেত্রে কিছু লোককে প্রাধান্য দিলেন। তিনি আকরা ইবনে হাবিসকে একশটি উট দিলেন এবং উয়ায়নাকে অনুরূপ দিলেন। তিনি আরবদের কিছু গণ্যমান্য ব্যক্তিদেরও দান করলেন এবং সেদিন বণ্টনের ক্ষেত্রে তাঁদের প্রাধান্য দিলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: "আল্লাহর কসম! এই বণ্টনে ইনসাফ করা হয়নি এবং এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যও রাখা হয়নি।" আমি বললাম: "আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ কথা জানিয়ে দেব।" অতঃপর আমি তাঁর কাছে এলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তিনি বললেন: "তবে কে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 252

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যদি ইনসাফ না করেন তবে কে ইনসাফ করবে? আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।

[হাদিস ৩১৫০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৩৪০৫, ৪৩৩৫, ৪৩৩৬, ৬০৫৯, ৬১০০, ৬২৯১, ৬৩৩৬ নং হাদিসে]

৩১ ৫১ - মাহমূদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবূ উসামাহ্ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে আসমা বিনতে আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার মাথায় করে যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জমি থেকে খেজুরের আঁটি বহন করে আনতাম যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দান করেছিলেন। আর সেই জমি আমার থেকে দুই-তৃতীয়াংশ ফারসাখ দূরে ছিল।"

আর আবূ দামরাহ্ হিশাম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী নাদীরের সম্পদ থেকে একটি জমি যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দান করেছিলেন।"

[হাদিস ৩১৫১ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৫২২৪ নং হাদিসে]

৩১৫২ - আহমাদ ইবনুল মিকদাম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুযাইল ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মূসা ইবনে উকবাহ্ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফি’ আমাকে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হিজাযের ভূখণ্ড থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের বহিষ্কার করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খায়বারবাসীদের ওপর বিজয় লাভ করেন, তখন তিনি ইহুদিদের সেখান থেকে বের করে দিতে চেয়েছিলেন। বিজয়ের পর সেই জমি আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুসলিমদের মালিকানাধীন হয়ে যায়।

অতঃপর ইহুদিরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আবেদন করল যেন তিনি তাদেরকে সেখানে থাকতে দেন এই শর্তে যে, তারা সেখানে শ্রম দেবে এবং ফসলের অর্ধেক অংশ লাভ করবে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদেরকে আমরা এই শর্তে বহাল রাখলাম যতক্ষণ আমরা চাই।" অতঃপর উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর খিলাফতকালে তাদেরকে তায়মা ও আরীহা নামক স্থানে বহিষ্কার করা পর্যন্ত তারা সেখানেই বহাল ছিল।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআল্লাফাতু কুলুব বা যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য তাদের যা দান করতেন) অচিরেই তাদের পরিচয় প্রদান করা হবে যে, তারা হলো এমন ব্যক্তি যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে অথচ তাদের নিয়ত দুর্বল, অথবা তাদের দান করার মাধ্যমে তাদের সমপর্যায়ের অন্যদের ইসলাম গ্রহণের আশা করা হতো; এই আলোচনা সূরা বারাআতের তাফসীরে আসবে।

তাঁর বাণী: (এবং অন্যদের) অর্থাৎ মুআল্লাফাতু কুলুব ছাড়াও এমন ব্যক্তিদের যাদেরকে প্রদান করার মাঝে কোনো কল্যাণ বা মাসলাহাত প্রকাশ পায়।

তাঁর বাণী: (খুমুস ও অনুরূপ সম্পদ থেকে) অর্থাৎ খরাজ, জিযিয়া ও ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) থেকে। ইসমাইল আল-কাযী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক খুমুস থেকে মুআল্লাফাতু কুলুবদের দান করার মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, খুমুসের বিষয়টি ইমামের ইখতিয়ারাধীন, তিনি সেখানে তাঁর দৃষ্টিতে কল্যাণকর মনে হয় এমন কিছু করবেন। তাবারী বলেন: এই হাদিসগুলো দ্বারা তারা দলিল পেশ করেন যারা মনে করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূল গনীমতের মাল থেকেও যোদ্ধাদের ব্যতীত অন্যদের দান করতেন। তিনি বলেন: কুরআন এবং সাব্যস্ত আসার (বর্ণনা) সমূহের দলিলে এই মতটি প্রত্যাখ্যাত।

এরপর এ নিয়ে মতভেদ হয়েছে যে, তিনি মুআল্লাফাতু কুলুবদের কোথা থেকে দান করতেন? ইমাম মালিক ও একটি দল বলেছেন: খুমুস থেকে। ইমাম শাফেয়ী ও একটি দল বলেছেন: খুমুসের পাঁচ ভাগের এক ভাগ (খুমুসুল খুমুস) থেকে। বলা হয়ে থাকে: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে স্বয়ং খুমুস থেকে দান করার ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো কিছু নেই।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) এটি দ্বারা তিনি হুনায়নের ঘটনার দীর্ঘ হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা সামনে তাঁর ব্যাখ্যাসহ সংযুক্ত আকারে আসবে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "যখন আল্লাহ তাঁর রাসূলকে হুনায়নের দিনে বিজয় দান করলেন, তখন তিনি মানুষের মধ্যে মুআল্লাফাতু কুলুবদের অংশ বণ্টন করে দিলেন..." (হাদিস)। এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে নয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি হলো হাকীম ইবনে হিযামের হাদিস, "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে চাইলাম এবং তিনি আমাকে দান করলেন..." সম্পূর্ণ হাদিসটি। এতে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে তাঁর ঘটনার উল্লেখ আছে। যাকাত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো ইবনে উমরের হাদিস, জাহেলি যুগে উমরের মানত সম্পর্কে। তাতে রয়েছে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হুনায়নের যুদ্ধলব্ধ দাসীদের মধ্য থেকে দু’জন দাসী পেয়েছিলেন, আর এটিই হলো এই শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্টতার স্থান।

তাঁর বাণী: (নাফি’ থেকে বর্ণিত যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার ওপর একদিনের ইতিকাফের মানত ছিল)। হাম্মাদ ইবনে যায়দ, আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে এভাবেই মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেখানে ইবনে উমরের উল্লেখ নেই। মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, বুখারী বর্ণনা করেছেন যে তাদের কেউ কেউ একে হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে মওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম ও ইবনে খুযায়মার নিকট বিদ্যমান। তবে তা জিইররানা-র উমরাহ্ সংক্রান্ত তৃতীয় ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে।