ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৩-২৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 253

সম্পূর্ণ হাদিসের ক্ষেত্রে নয়, বরং তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন যে, মা’মারও আইয়ুব থেকে এটি মউসুল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মা’মারের বর্ণনাটি তিনি ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে মউসুল হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন এবং তা কেবল মানত করার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে আরও উল্লেখ করেছেন যে, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর বিস্তারিত ও স্পষ্ট বিবরণ আসবে যে, এটিও কেবল মানতের ঘটনার ক্ষেত্রে। মানত সংশ্লিষ্ট আলোচনা ‘কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযূর’-এ (শপথ ও মানত অধ্যায়) আসবে। আমি যে বিষয়টি আগে উপস্থাপন করেছি, তার ওপর বুখারীর সকল বর্ণনাকারী একমত হয়েছেন, কেবল জুরজানী ব্যতীত। তিনি নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর একটি ভুল (ওয়াহম)। বুখারীর এখানে এবং ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ের কর্মপন্থা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আবু আলী আল-জায়্যানীও এই বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন। আর দারা কুতনী বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর হাদিসটি ‘মুরসাল’ এবং জারীর ইবনে হাযিমের হাদিসটি ‘মউসুল’। তবে আইয়ুবের বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ জারীরের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। আর মা’মারের মউসুল বর্ণনাটি কেবল মানতের ঘটনার ক্ষেত্রে, দুই দাসীর ঘটনার সাথে এর সম্পর্ক নেই। তিনি আরও বলেন: সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আইয়ুব থেকে দুই দাসীর হাদিসটি বর্ণনা করেছেন; এক দল রাবী তাঁর থেকে এটি মউসুল হিসেবে এবং অন্য দল মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে আদেশ দিলেন), মুসলিমের নিকট জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, তাঁর এই জিজ্ঞাসাটি ছিল জি'ইররানা নামক স্থানে, তায়েফ থেকে ফেরার পর।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর হুনাইনের যুদ্ধলব্ধ দাসীদের মধ্য থেকে দুইজন দাসী লাভ করলেন) অর্থাৎ হাওয়াজিন গোত্র থেকে। আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাদের নাম উল্লেখ করেছেন। ইসমাইলীর নিকট ইবনে উইয়াইনাহর মউসুল বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর (রা.) বলেন, অতঃপর তিনি মানতের হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: তিনি আমাকে ইতিকাফ করার নির্দেশ দিলেন, কিন্তু আমি হুনাইনের যুদ্ধের পর পর্যন্ত ইতিকাফ করিনি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি দাসী দান করেছিলেন। এমতাবস্থায় যে আমি ইতিকাফে ছিলাম, হঠাৎ আমি তাকবীরের শব্দ শুনতে পেলাম—পুরো হাদিস।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধবন্দীদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন) এর বিবরণ ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে আসবে। এই প্রসঙ্গের বিন্যাসে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে যার মর্ম হলো: তিনি লক্ষ্য করলেন অথবা তাদের রাস্তায় দৌড়াদৌড়ি করার কারণ জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তাঁকে কারণ জানানো হলো এবং তিনি উমরকে তা বললেন। উল্লিখিত ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম, এটি কী? তারা বলল: যুদ্ধবন্দীরা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মুক্ত করে দিয়েছেন। আমি বললাম, তাহলে দাসীটির কী হবে? তিনি বললেন: তিনি তাকেও মুক্ত করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, যাও এবং দাসী দুইটিকে মুক্ত করে দাও) এ থেকে ‘খবরে ওয়াহিদ’ বা একজনের সংবাদ গ্রহণ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

(সতর্কবার্তা):

সকল বর্ণনা একমত যে, ‘মা’মার’ শব্দটি দুই মীম-এর ফাতহাহ (যবর) এবং মাঝখানে সুকুনযুক্ত ‘আইন’ যোগে গঠিত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রথম মীমে যম্মাহ (পেশ), আইনের পর ফাতহাহযুক্ত ‘তা’ এবং তারপর কাসরাহ (যের) যুক্ত ‘মীম’ দিয়ে গঠিত (মু’তামির); তবে এটি একটি লিপিপ্রমাদ (তাসহীফ)।

তাঁর উক্তি: (নাফে’ বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জি’ইররানা থেকে উমরাহ করেননি, আর যদি তিনি উমরাহ করতেন তবে তা আব্দুল্লাহর কাছে গোপন থাকত না) বুখারীর উস্তাদ আবু নু’মান এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম এবং ইবনে খুযাইমাহ উভয়েই আহমদ ইবনে আবদাহর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে এটি মউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ নাফে’র সূত্রে বর্ণনা করে বলেন: ইবনে উমরের নিকট আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জি’ইররানা থেকে উমরাহ করার কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তিনি সেখান থেকে উমরাহ করেননি।

আমি ‘উমরাহ’ অধ্যায়সমূহে জি’ইররানা থেকে উমরাহ করা সংক্রান্ত হাদিসগুলো উল্লেখ করেছি। ইতিপূর্বে ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের শেষে ‘যে ব্যক্তি যুদ্ধে গনীমত বণ্টন করেছেন’ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসও গত হয়েছে। আমি উমরাহ অধ্যায়সমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জি’ইররানা থেকে উমরাহ করার বিষয়টি অনেক সাহাবীর কাছে কেন অস্পষ্ট ছিল তার কারণও উল্লেখ করেছি, সেখান থেকে দেখে নেওয়া যেতে পারে। আর যে মুখস্থ রেখেছে সে তার বিরুদ্ধে দলিল যে মুখস্থ রাখেনি। ইবনুত তীন বলেন: ইবনে উমর যা জানতেন তার সবই নাফে’র কাছে বর্ণনা করেননি, আর নাফে’র কাছে যা বর্ণনা করেছেন তার সবই নাফে’ মুখস্থ রাখতে পারেননি।

আমি (ইবনে হাজার) বলব: মুসলিমের যে বর্ণনাটি আমি উল্লেখ করেছি তা এই বক্তব্যকে খণ্ডন করে; কারণ এর সারমর্ম দাঁড়ায় যে ইবনে উমর বিষয়টি জানতেন কিন্তু নাফে’র কাছে বর্ণনা করেননি। অথচ মুসলিমের বর্ণনা প্রমাণ করে যে ইবনে উমর স্বয়ং বিষয়টি অস্বীকার করতেন। তিনি (ইবনুত তীন) আরও বলেন: ইবনে উমর যা জানতেন তার সবকিছুতেই যে তিনি বিস্মৃতি থেকে মুক্ত ছিলেন এমন নয়। এর অর্থ দাঁড়ায় যে তিনি বিষয়টি জানতেন কিন্তু পরে ভুলে গিয়েছিলেন। আসলে বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি এবং আরও অনেক সাহাবী বিষয়টি জানতেনই না।

তৃতীয়টি হলো আমর ইবনে তাগলিবের হাদিস; যা যবরযুক্ত ‘আইন’, সুকুনযুক্ত ‘মীম’ এবং যেরযুক্ত ‘লাম’-এর পর ‘বা’ দিয়ে গঠিত। তিনি আন-নামারী (নূন ও মীমে যবরযুক্ত)।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের বক্রতা ও অস্থিরতার আশঙ্কা করি) যবরযুক্ত ‘যা’ (ظ) ও ‘লাম’ যোগে ‘যালা’আহুম’ (ظَلَعَهُمْ) অর্থ তাদের সত্য থেকে বিচ্যুতি বা বক্রতা। এবং ‘জাযা’আহুম’ (جَزَعَهُمْ) একই ওজনে জীম ও যা (ز) দিয়ে অস্থিরতা বোঝানো হয়েছে। ‘যালা’ শব্দের মূল অর্থ হলো হেলে পড়া বা বিচ্যুতি, এখানে তা অন্তরের ব্যাধি ও ইয়াকীনের দুর্বলতা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া আল-গানা’) যবরযুক্ত ‘গাইন’ এবং ‘নূন’ ও মাদ্দ যোগে এর অর্থ প্রাচুর্য বা সচ্ছলতা। কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি যের ও কসর (হ্রস্ব স্বর) যোগে ‘গিনা’ অর্থাৎ দারিদ্র্যের বিপরীত শব্দ হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে) অর্থাৎ যে কথাটি তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন, আর তা হলো তাঁকে কল্যাণকামী ও সচ্ছল লোকদের অন্তর্ভুক্ত করা। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঐ বাণী যা তিনি অন্যদের সম্পর্কে বলেছিলেন। তখন অর্থ হবে: আমি পছন্দ করি না যে, ঐ বাণীর বিনিময়ে আমার লাল উট থাকুক যা আমার পক্ষে বলা হয়েছে, অথবা আমার জন্য সেটি হোক এবং ঐ কথাটি বলা হোক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 254

শব্দটি আমার অধিকারে।

তাঁর উক্তি: (আবু আসিম জারীর থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনুল হাযিম। এই বর্ণনাটি জুমুআর শেষ দিকে মুহাম্মদ ইবনে মামার-আবু আসিম সূত্রে মাওসুল (সংযুক্ত) হিসেবে গত হয়েছে। এটি সেই সব স্থানের অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা তাঁরা দলিল পেশ করেন যারা দাবি করেন যে, ইমাম বুখারী কখনও কখনও তাঁর এমন কিছু উস্তাদ থেকে মুআল্লাক বর্ণনা করেন যাঁদের সাথে তাঁর ও তাঁদের মাঝে মধ্যস্থতাকারী (ওয়াসিতা) থাকে, যেমনটি এখানে ঘটেছে। কেননা আবু আসিম তাঁর উস্তাদ হওয়া সত্ত্বেও তিনি এখানে তাঁর থেকে মুআল্লাক বর্ণনা করেছেন, অথচ যখন তিনি এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তখন নিজের ও আবু আসিমের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা যুদ্ধবন্দীর বিনিময়ে), কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘কোন কিছুর বিনিময়ে’, যা অধিক ব্যাপক অর্থবোধক।

চতুর্থত: হুনাইনের যুদ্ধে ‘মুআল্লাফাতুল কুলুব’দের (যাদের অন্তর ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা উদ্দেশ্য) দান করা সম্পর্কে আনাস (রা.)-এর হাদীস। তিনি এটি বিস্তারিত ও সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। হুনাইনের যুদ্ধের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে আসবে; সেখানে আনাস (রা.) থেকে চারটি সূত্রে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

পঞ্চমত: জুবাইর ইবনে মুতয়িম (রা.)-এর হাদীস। এর সনদে ইব্রাহিম হলেন ইবনে সা’দ, সালিহ হলেন ইবনে কায়সান এবং উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জুবাইরের উল্লেখ জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে যুদ্ধের বীরত্ব পরিচ্ছেদে মূল পাঠের কিছু ব্যাখ্যার সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি (হুনাইন থেকে ফেরার পথে) অর্থাৎ তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়। কুশমিহানির বর্ণনায় এমনই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় এখানে ‘মুকবিলান’ (আসার সময়) এসেছে এবং এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে মানসুব হয়েছে। ‘সামুরাহ’ (সিন বর্ণের যবর ও মীম বর্ণের পেশ যোগে) হলো এমন একটি লম্বা গাছ যার মাথা ছড়ানো, ছায়া কম, পাতা ও কাঁটা ক্ষুদ্র এবং কাঠ শক্ত—ইবনুত তীন এরূপ বলেছেন।

আল-কাযযায বলেন: ‘ইদাহ’ হলো কাঁটাযুক্ত গাছ যেমন তালহ, আওসাজ ও সিদর। আদ-দাউদী বলেন: সামুরাহ হলো ইদাহ। আল-খাত্তাবী বলেন: সামুরাহ গাছের পাতা অধিক মজবুত এবং এর ছায়া ঘন; বলা হয় যে এটিই তালহ গাছ। ‘ইদাহ’-এর একবচন নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে ‘আদাহ’ (আইন ও দাল উভয়ে যবর), যেমন শিফাহ-এর একবচন শাফাহ। এর মূল হলো ‘আদাহাতুন’ ও ‘শাফাহাতুন’, অতঃপর ‘হা’ বিলুপ্ত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন এর একবচন ‘ইদাহাতুন’।

তাঁর উক্তি: (সেটি তাঁর চাদর ছিনিয়ে নিল), উমর ইবনে শাব্বার ‘কিতাবু মাক্কাহ’-তে আমর ইবনে সাঈদের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে, এমনকি তারা তাঁর উটকে রাস্তা থেকে সরিয়ে নিল। অতঃপর তিনি কিছু সামুরাহ গাছের পাশ দিয়ে গেলেন যা তাঁর পিঠ স্পর্শ করল এবং তাঁর চাদর টেনে নিল। তখন তিনি বললেন: আমাকে আমার চাদরটি দাও। এরপর জুবাইর ইবনে মুতয়িমের হাদীসের অনুরূপ অংশ উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে যে, তিনি অবতরন করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও অবতরন করল। তখন হাওয়াযিন গোত্র এগিয়ে এসে বলল: আমরা মুমিনদের মাধ্যমে আপনার নিকট সুপারিশ করতে এসেছি এবং আপনার মাধ্যমে মুমিনদের নিকট সুপারিশ করছি; অতঃপর তিনি পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন। এতে উল্লিখিত স্বভাবগুলোর নিন্দা করা হয়েছে, যা হলো কৃপণতা, মিথ্যা ও ভীরুতা; এবং এটিও যে মুসলিমদের ইমামের মধ্যে এগুলোর কোনটি থাকা সমীচীন নয়।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহনশীলতা, উত্তম চরিত্র, মহানুভবতা এবং গ্রাম্য আরবদের রুক্ষতার ওপর ধৈর্যের পরিচয় পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রয়োজনে নিজের প্রশংসা করা বৈধ, যেমন মূর্খ লোক কর্তৃক ভুল ধারণা পোষণের আশঙ্কা থাকলে; আর এটি নিন্দনীয় অহংকারের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এতে হকদারের জন্য ওয়াদার ওপর সন্তুষ্ট থাকার প্রমাণ রয়েছে যখন ওয়াদাকারীর পক্ষ থেকে তা পূরণের নিশ্চয়তা থাকে। আরও প্রমাণিত হয় যে, গনীমত বণ্টনের ক্ষেত্রে ইমাম ইখতিয়ার রাখেন, তিনি চাইলে যুদ্ধ শেষ হওয়ার সাথে সাথেই করতে পারেন অথবা পরেও করতে পারেন; এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

ষষ্ঠত: আনাস (রা.)-এর হাদীস সেই গ্রাম্য আরবের ঘটনায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চাদর ধরে সজোরে টান দিয়েছিল; এটি পূর্ববর্তী হাদীসের মর্মার্থেরই অনুসারী। ‘নাজরান’ (নুন ও জীম যোগে শা’বান-এর ওজনে) একটি প্রসিদ্ধ শহর। শিষ্টাচার (আদব) অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা আসবে এবং এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি ‘অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু প্রদানের নির্দেশ দিলেন’।

সপ্তমত: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস, তিনি বলেন: যখন হুনাইনের দিন হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টনের ক্ষেত্রে কিছু মানুষকে অগ্রাধিকার দিলেন। হুনাইন যুদ্ধের বর্ণনায় ইনশাআল্লাহ এর ব্যাখ্যা আসবে। ‘উয়াইনা’ (আইন ও ইয়া যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক হিসেবে) হলেন ইবনে হিসন আল-ফাযারী।

অষ্টমত: আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর হাদীস: ‘আমি যুবাইরের জমি থেকে খেজুরের আঁটি বহন করতাম’। এটি বিবাহ অধ্যায়ে এই প্রসঙ্গের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে এবং সেখানেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে। আবু দামরা হলেন আনাস ইবনে ইয়াদ এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর। এই মুআল্লাক বর্ণনাটির উদ্দেশ্য দুটি ফায়দা বর্ণনা করা: এক, আবু দামরা এই বর্ণনাটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করে আবু উসামার বিরোধিতা করেছেন যিনি এটিকে মাওসুল বলেছেন। দুই, আবু দামরার বর্ণনায় উল্লিখিত জমির সুনির্দিষ্ট পরিচয় পাওয়া যায় যে, সেটি বনু নাদীরের সেই সম্পদ থেকে ছিল যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দান করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে যুবাইরকে এক টুকরো জমি প্রদান করেছিলেন।

এর মাধ্যমে আল-খাত্তাবীর সেই সংশয় দূর হয়ে যায় যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘আমি জানি না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার জমি কীভাবে দান করেছিলেন অথচ মদীনার অধিবাসীরা ইসলামের প্রতি আগ্রহী হয়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তবে হতে পারে এর দ্বারা আনসারদের সেই কাজ উদ্দেশ্য যে তাঁরা তাঁদের ভূখণ্ডের সংরক্ষিত অংশ ব্যতীত বাকিটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে যাকে ইচ্ছা দান করেছিলেন’।

নবমত: খায়বারবাসীদের সাথে লেনদেন সম্পর্কে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস। এতে সংক্ষেপে উমর (রা.) কর্তৃক তাদের বহিষ্কারের ঘটনা রয়েছে। এর ব্যাখ্যা বর্গাচাষ (মুযারাআহ) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে তাঁর উক্তি ‘আমরা তোমাদের ছেড়ে দিচ্ছি’ এটি ‘তরক’ (ত্যাগ করা) থেকে উদ্ভূত এবং অন্য বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 255

আল-কুশমীহানী হতে বর্ণিত, 'আমরা তোমাদের বহাল রাখছি' (অর্পণ করা)। আর তাঁর এই বক্তব্য: 'যখন জমিনটি ইয়াহুদিদের জন্য, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এবং মুসলিমদের জন্য প্রকাশিত হলো' - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন জমিনটি আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং মুসলিমদের জন্য প্রকাশিত হলো'; বলা হয়েছে যে, এটিই সঠিক। ইবনু আবি সাফরা বলেন: মূলে যা রয়েছে তাও সঠিক। তিনি বলেন: 'যখন এর ওপর বিজয় অর্জিত হলো' এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন এর অধিকাংশের বিজয় স্পষ্ট হলো ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে সন্ধির প্রস্তাব পেশ করার পূর্বে, ফলে তা ইয়াহুদিদের মালিকানায় ছিল। অতঃপর যখন তারা এই শর্তে সন্ধি করল যে তারা জমিনটি তাঁর নিকট অর্পণ করবে, তখন তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য নির্ধারিত হলো। এটিও সম্ভব যে, এখানে একটি উহ্য সম্বন্ধ পদ (মুদাফ) রয়েছে অর্থাৎ 'জমিনের ফল'। আবার এও হতে পারে যে, 'জমিন' বলতে বিজিত এবং অবিজিত উভয় প্রকার ভূখণ্ডকে সাধারণভাবে বোঝানো হয়েছে। আর তার ওপর 'প্রকাশিত হওয়ার' অর্থ তাদের ওপর তাঁর বিজয় লাভ করা, ফলে তখন জমিনের কিছু অংশ ইয়াহুদিদের এবং কিছু অংশ রাসূল ও মুসলিমদের অধিকারে ছিল। ইবনুল মুনীর বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে শেষোক্ত হাদিসটি বাদে; কারণ তাতে 'প্রদানের' কোনো উল্লেখ নেই। কিন্তু এতে এমন কিছু দিক উল্লিখিত হয়েছে যা শিরোনামের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং অন্য সূত্র থেকে জানা গেছে যে সেগুলো ছিল প্রদানের বিষয়। এই পথেই তা শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২০ - অধ্যায়: যুদ্ধক্ষেত্রে যা খাদ্য হিসেবে অর্জিত হয়

৩১৫৩ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা হতে, তিনি হুমাইদ ইবন হিলাল হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন মুগাফফাল (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খাইবার দুর্গ অবরোধ করেছিলাম। জনৈক ব্যক্তি চর্বিভর্তি একটি চামড়ার থলি নিক্ষেপ করল। আমি তা নেওয়ার জন্য লাফিয়ে উঠলাম, অতঃপর তাকিয়ে দেখলাম সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপস্থিত রয়েছেন, ফলে আমি তাঁর নিকট লজ্জিত হলাম।

[হাদিস ৩১৫৩ - এর শেষাংশ: ৪২২৪, ৫৫০৮ নং হাদিসে]

৩১৫৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবন যায়িদ হতে, তিনি আইয়ুব হতে, তিনি নাফে হতে, তিনি ইবন উমর (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমরা আমাদের যুদ্ধগুলোতে মধু ও আঙুর লাভ করতাম এবং তা খেয়ে নিতাম, তা জমা করে (গণিমতের জন্য) রেখে দিতাম না"।"

৩১৫৫ - মূসা ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ হতে, তিনি শায়বানী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবন আবি আওফা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: "খাইবারের রাতগুলোতে আমরা চরম ক্ষুধায় আক্রান্ত হয়েছিলাম। অতঃপর খাইবারের দিন আমরা গৃহপালিত গাধা পেয়ে গেলাম এবং সেগুলো জবাই করলাম। যখন ডেকচিগুলো টগবগ করে ফুটছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘোষক ঘোষণা করলেন, 'তোমরা ডেকচিগুলো উল্টে দাও এবং গাধার গোশত কিছুই ভক্ষণ করো না'।"

আবদুল্লাহ বলেন: "আমরা বললাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্ভবত একারণে নিষেধ করেছেন যে সেগুলোর এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করা হয়নি।" তিনি বলেন, "আবার অন্যেরা বললেন, তিনি এগুলোকে চিরতরে হারাম করে দিয়েছেন।" আমি সাঈদ ইবনু জুবাইরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, "তিনি এগুলোকে চিরতরে হারাম করে দিয়েছেন"।"

[হাদিস ৩১৫৫ - এর অংশবিশেষ: ৪২২০, ৪২২২, ৪২২৪, ৫৫২৬ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যা অর্জিত হয়) অর্থাৎ মুজাহিদ কর্তৃক (যুদ্ধক্ষেত্রে খাদ্যদ্রব্য) - অর্থাৎ গণিমত লাভকারীদের মধ্যে কি এর এক-পঞ্চমাংশ বণ্টন করা ওয়াজিব, নাকি যোদ্ধাদের জন্য তা খাওয়া বৈধ? এটি একটি মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। জমহুর (অধিকাংশ উলামার) মতে, গণিমত লাভকারীদের জন্য খাদ্যদ্রব্য এবং যা দ্বারা খাদ্য প্রস্তুত করা হয় এবং সাধারণ খাদ্যাভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত সকল খাবার গ্রহণ করা বৈধ। একইভাবে পশুর খাদ্য বা ঘাস-ভুসিও বৈধ, চাই তা বণ্টনের পূর্বে হোক বা পরে, ইমামের অনুমতিতে হোক বা অনুমতি ছাড়া। এর যুক্তিসঙ্গত কারণ হলো, যুদ্ধক্ষেত্রে খাদ্যের সংকট থাকে, তাই প্রয়োজনের খাতিরে এটি বৈধ করা হয়েছে।

জমহুর উলামায়ে কেরাম আরও মনে করেন যে, এটি গ্রহণ করা বৈধ যদিও তাৎক্ষণিক কোনো চরম আবশ্যকতা না থাকে। আর যুদ্ধের সময় শত্রুদের বাহন ব্যবহার করা, তাদের কাপড় পরিধান করা এবং তাদের অস্ত্র ব্যবহার করা এবং যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর তা ফেরত দেওয়ার বৈধতার ব্যাপারে সকলে একমত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 256

ইমাম আওজায়ী এতে (গনীমতের মাল ব্যবহারের ক্ষেত্রে) ইমাম বা নেতার অনুমতির শর্তারোপ করেছেন। ব্যবহারকারীর কর্তব্য হলো যখনই তার প্রয়োজন শেষ হবে, তখনই তা ফিরিয়ে দেওয়া। যুদ্ধের ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও তা ব্যবহার করা যাবে না এবং তা ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য যুদ্ধ শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা যাবে না, যাতে তা ধ্বংস হওয়ার ঝুঁকিতে না পড়ে। তাঁর দলিল হলো রুয়াইফি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন গনীমতের অন্তর্ভুক্ত কোনো সওয়ারি পশু গ্রহণ না করে এবং তার উপর আরোহণ না করে, আর যখনই তা দুর্বল হয়ে যাবে, তখনই তা গনীমতের মালের মধ্যে ফিরিয়ে দেবে।" তিনি কাপড়ের ক্ষেত্রেও একইরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি একটি হাসান হাদীস যা আবু দাউদ ও তাহাবী বর্ণনা করেছেন। আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন যে মুখাপেক্ষী নয় বরং তার নিজস্ব পশু বা কাপড় থাকা সত্ত্বেও গনীমতের মাল ব্যবহার করে; পক্ষান্তরে যে ব্যক্তির নিজস্ব কাপড় বা পশু নেই তার হুকুম ভিন্ন। যুহরী বলেছেন: ইমামের অনুমতি ব্যতীত খাদ্যদ্রব্য বা অন্য কিছু গ্রহণ করা যাবে না। সুলাইমান ইবনে মুসা বলেছেন: গ্রহণ করা যাবে, যদি না ইমাম তা নিষেধ করেন। ইবনুল মুনজির বলেছেন: গনীমতের মালের আত্মসাৎ (গুলূল) বিষয়ে কঠোর সতর্কবাণী সম্বলিত সহীহ হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ওলামায়ে কিরাম খাদ্যদ্রব্য ভক্ষণের বৈধতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। এ বিষয়ে হাদীসও বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং কেবল খাদ্যদ্রব্য পর্যন্তই সীমিত থাকা উচিত। আর পশুর খাদ্য (তৃণলতা) খাদ্যের হুকুমেই অন্তর্ভুক্ত। ইমাম মালিক বলেছেন: গনীমতের গবাদি পশু ভক্ষণের উদ্দেশ্যে জবাই করা বৈধ, যেমন খাদ্যদ্রব্য গ্রহণ করা বৈধ। ইমাম শাফিঈ একে ভক্ষণের প্রয়োজনের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন যখন অন্য কোনো খাদ্য থাকবে না। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে উট জবাই করার মাকরূহ হওয়া প্রসঙ্গে এ সম্পর্কে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর গ্রন্থকার এ অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল হতে বর্ণিত) মুগাফফাল শব্দটি 'গাইন' এবং 'ফা' এর উপর তাশদীদ সহকারে 'মুহাম্মদ' শব্দের ওজনে। মুসলিমের বর্ণনায় বাহয ইবনে আসাদের সূত্রে শু'বা হতে বর্ণিত হয়েছে যে, "আমি আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালকে বলতে শুনেছি।" সুলাইমান ইবনুল মুগিরার বর্ণনায় হুমায়দ ইবনে হিলাল হতে বর্ণিত হয়েছে যে, "আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।" এর সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি নিক্ষেপ করল) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। আবু দাউদের বর্ণনায় সুলাইমান ইবনুল মুগিরার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: "খায়বারের যুদ্ধের দিন একটি চর্মথলি ঝোলানো হলো, তখন আমি তা জাপটে ধরলাম।"

তাঁর উক্তি: (একটি চর্মথলি) 'জীম' অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি লাফিয়ে উঠলাম) 'নুন' এবং 'যা' অক্ষর যোগে, অর্থাৎ আমি দ্রুত লাফিয়ে উঠলাম। সুলাইমান ইবনুল মুগিরার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তা জাপটে ধরলাম এবং বললাম যে, আজ আমি এর থেকে কাউকে কিছু দেব না।" ইবনে ওয়াহাব একটি বিচ্ছিন্ন (মুদাল) সনদে বর্ণনা করেছেন যে, গনীমতের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি কাব ইবনে আমর ইবনে যায়েদ আল-আনসারী তাঁর থেকে চর্মথলিটি নিতে চাইলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাঁকে এবং তাঁর চর্মথলিকে ছেড়ে দাও।" এর মাধ্যমে তাঁর উক্তি "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লজ্জিত হলাম" এর অর্থ পরিষ্কার হয়ে যায়।

সম্ভবত তিনি তাঁর সেই কাজ এবং তাঁর উক্তি উভয়টির কারণেই লজ্জিত হয়েছিলেন। এখানে প্রমাণের বিষয়টি হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো অস্বীকৃতি বা প্রতিবাদ না থাকা। বরং মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সন্তুষ্টির প্রমাণ পাওয়া যায়, সেখানে বলা হয়েছে: "আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসছেন।" আবু দাউদ তায়ালিছী এর শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "তিনি বললেন: এটি তোমারই।" সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর তীব্র প্রয়োজনের কথা বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি একে তাঁর জন্য বিশেষভাবে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি "আমি লজ্জিত হলাম" এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি তাঁদের গভীর সম্মানবোধ এবং আত্মমর্যাদাহানিকর কাজ থেকে বিরত থাকার প্রয়াসের প্রতি। এতে ইহুদীদের কাছে পাওয়া চর্বি ভক্ষণের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও তা ইহুদীদের জন্য হারাম ছিল। ইমাম মালিক এটি অপছন্দ করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে এর হারামের বর্ণনা রয়েছে। যবেহ অধ্যায়ে পৃথক একটি পরিচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয়টি হলো ইবনে উমরের হাদীস: "আমরা আমাদের যুদ্ধাভিযানগুলোতে মধু ও আঙ্গুর পেতাম এবং তা ভক্ষণ করতাম, কিন্তু তা জমা রাখতাম না (বা পেশ করতাম না)।" আবু নুআইমের নিকট ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ এবং ইসমাঈলীর নিকট আহমাদ ইবনে ইবরাহীম হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হতে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'ফলমূল' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। ইসমাঈলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমরা যুদ্ধাভিযানগুলোতে মধু ও ঘি পেতাম এবং তা ভক্ষণ করতাম।" আর আইয়ুবের সূত্রে জারীর ইবনে হাযিমের বর্ণনায় এসেছে: "ইয়ারমুকের যুদ্ধের দিন আমরা খাদ্যদ্রব্য ও ছাগল লাভ করেছিলাম কিন্তু তা বণ্টন করা হয়নি।" এই মাওকূফ বর্ণনাটি প্রথমটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ প্রেক্ষাপট ভিন্ন।

প্রথম বর্ণনার হুকুম মারফূ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ে হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আর ইয়ারমুকের ঘটনা তাঁর পরবর্তী সময়ের, তাই এটি একটি মাওকূফ বর্ণনা যা মারফূ হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা পেশ করতাম না) অর্থাৎ সঞ্চয়ের উদ্দেশ্যে আমরা তা বহন করতাম না। অথবা এর অর্থ হতে পারে যে, আমরা গনীমতের দায়িত্বপ্রাপ্ত কর্মকর্তা বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা নিয়ে যেতাম না এবং তা ভক্ষণের জন্য তাঁর অনুমতি নিতাম না, কারণ ইতিপূর্বেই তাঁর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে সাধারণ অনুমতি ছিল।

আবদুল্লাহ বললেন: আমরা বলেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এ কারণেই নিষেধ করেছেন যে তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করা হয়নি। তিনি বলেন: অন্যান্যরা বলেছেন যে, তিনি তা সম্পূর্ণ হারাম করে দিয়েছেন। আমি সাঈদ ইবনে জুবাইরকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: তিনি তা সম্পূর্ণ হারাম করে দিয়েছিলেন।

তৃতীয়টি হলো আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা কর্তৃক বর্ণিত খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধা যবেহ করার হাদীস। তাতে সেগুলো ফেলে দেওয়ার আদেশ এসেছে। নিষেধ করার কারণ নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তা কি এক-পঞ্চমাংশ বের না করার কারণে ছিল নাকি গৃহপালিত গাধা হারাম হওয়ার কারণে ছিল? অচিরেই যবেহ অধ্যায়ে এ সম্পর্কে আলোচনা আসবে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো এটি ইঙ্গিত দেওয়া যে, খাদ্যদ্রব্যের দিকে দ্রুত এগিয়ে যাওয়া এবং সেগুলোতে হস্তক্ষেপ করা তাঁদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল। যদি এমনটি না হতো, তবে তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এমন কাজ করতেন না। এবং এটি সুস্পষ্ট হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 257

নিশ্চয়ই তিনি তাদের গাধার গোশত ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন কেবল এ কারণে যে, তা থেকে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) বের করা হয়নি। পক্ষান্তরে সালাবা ইবনুল হাকামের হাদিস, তিনি বলেন: আমরা খয়বরের যুদ্ধের দিন কিছু ছাগল পেলাম... এরপর তিনি সেগুলো উল্টে ফেলার নির্দেশের কথা উল্লেখ করেন এবং এতে আছে যে, লুটতরাজ হালাল নয়। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি কেবল এজন্যই ছিল যে তখন লুটতরাজ ঘটেছিল, কারণ যুদ্ধরত কাফিরদের গবাদিপশু (লুট করে) খাওয়া বৈধ নয়। এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদিসটিও রয়েছে: খয়বরের দিন আমরা খাদ্যসামগ্রী পেলাম, তখন জনৈক ব্যক্তি এসে নিজের প্রয়োজনমতো গ্রহণ করতেন এবং এরপর চলে যেতেন। এটি আবু দাউদ, হাকিম এবং তাহাবি বর্ণনা করেছেন; তাঁর শব্দ হচ্ছে: তিনি নিজের প্রয়োজনমতো গ্রহণ করতেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে আবি আওফা। মাগাযি অধ্যায়ে শাইবানি থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এভাবে: ইবনে আবি আওফা বলেন: আমরা আলোচনা করলাম, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। মুসলিমের বর্ণনায় আলী ইবনে মুশহিরের সূত্রে শাইবানি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমরা নিজেদের মধ্যে আলোচনা করলাম, অর্থাৎ সাহাবায়ে কিরাম।

তাঁর উক্তি: অন্যরা বলেছেন, অর্থাৎ সাহাবায়ে কিরামের মধ্যে থেকে। মোদ্দাকথা হলো, সাহাবায়ে কিরাম গাধার গোশত নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতবিরোধ করেছেন; তা কি এর সত্তাগত কারণে নাকি কোনো আপতিত কারণে। মাগাযি অধ্যায়ে এই হাদিসে সামনে এমন ব্যক্তিদের উক্তি আসবে যারা বলেন: কারণ তারা (গাধাগুলো) অপবিত্র বস্তু (মলমূত্র) ভক্ষণ করত।

তাঁর উক্তি: (আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করলাম) এর বক্তা হলেন শাইবানি। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে শাইবানির এই হাদিস ব্যতীত অন্য বর্ণনা নাসায়িতে রয়েছে।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৫৮ - জিযিয়া ও সন্ধি চুক্তি অধ্যায়

‌‌১ - যিম্মি ও হারবিদের সাথে জিযিয়া ও সন্ধি চুক্তি পরিচ্ছেদ

আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা যুদ্ধ করো ওই সব লোকদের সাথে যারা আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না—তাদের মধ্য হতে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে, যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে এবং তারা হীন হয়ে থাকে অর্থাৎ তারা হবে লাঞ্ছিত। আর ইয়াহুদি, খ্রিষ্টান, অগ্নিপূজক এবং অনারবদের থেকে জিযিয়া গ্রহণের বর্ণনা। ইবনে উয়াইনা ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেন, আমি মুজাহিদকে বললাম: সিরিয়াবাসীদের ওপর চার দিনার এবং ইয়ামেনবাসীদের ওপর এক দিনার ধার্য হওয়ার কারণ কী? তিনি বললেন: স্বচ্ছলতার ভিত্তিতে এটি নির্ধারণ করা হয়েছে।

৩১৫৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে যায়েদ এবং আমর ইবনে আউসের সাথে উপবিষ্ট ছিলাম, তখন বাজলা তাঁদের কাছে সত্তর হিজরিতে—যে বছর মুসআব ইবনে যুবায়ের বসরার অধিবাসীদের নিয়ে হজ করেছিলেন—জমজমের সিঁড়ির কাছে বর্ণনা করেন: আমি আহনাফের চাচা জায ইবনে মুয়াবিয়ার লেখক ছিলাম, তখন আমাদের কাছে উমর ইবনে খাত্তাবের পত্র এলো তাঁর ইন্তেকালের এক বছর আগে: অগ্নিপূজকদের মধ্যে প্রত্যেক মাহরাম আত্মীয়কে পৃথক করে দাও। উমর (রা.) ইতিপূর্বে অগ্নিপূজকদের থেকে জিযিয়া গ্রহণ করতেন না

৩১৫৭ - যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) সাক্ষ্য দিলেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাজারের অগ্নিপূজকদের থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন

৩১৫৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের যুহরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, উরওয়া ইবনে যুবায়ের আমাকে মিসওয়ার ইবনে মাখরামার সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমর ইবনে আউফ আল-আনসারি—যিনি বনু আমির ইবনে লুয়াইয়ের মিত্র এবং বদর যুদ্ধে শরিক ছিলেন—তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহকে বাহরাইনে পাঠিয়েছিলেন সেখান থেকে জিযিয়া নিয়ে আসার জন্য এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং সেই অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন।