ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৫৮-২৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 258

বাহরাইনে এবং তাদের ওপর আলা ইবনে হাদরামিকে আমির নিযুক্ত করেন। আবু উবাইদাহ বাহরাইন থেকে ধন-সম্পদ নিয়ে আসলেন। আনসারগণ আবু উবাইদাহর আগমনের সংবাদ শুনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ফজরের সালাতে শরিক হলেন। যখন তিনি ফজর সালাত শেষ করে ফিরছিলেন, তখন তারা তাঁর সামনে উপস্থিত হলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দেখে মুচকি হাসলেন এবং বললেন, "আমার মনে হয় তোমরা শুনেছ যে আবু উবাইদাহ কিছু নিয়ে এসেছে?" তারা বললেন, "হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসুল!" তিনি বললেন, "সুসংবাদ গ্রহণ করো এবং যা তোমাদের আনন্দিত করবে তার আশা রাখো। আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যের আশঙ্কা করি না, বরং আমি তোমাদের জন্য এই আশঙ্কা করি যে, তোমাদের ওপর দুনিয়ার প্রাচুর্য উন্মুক্ত করে দেওয়া হবে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তোমরা তা পাওয়ার জন্য একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হবে যেমন তারা প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হয়েছিল এবং তা তোমাদের ধ্বংস করে দেবে যেমন তাদের ধ্বংস করে দিয়েছিল।"

[হাদিস ৩১৫৮ - এর বাকি অংশ: ৪০১৫, ৬৪২৫]

৩১৫৯ - ফাযল ইবনে ইয়াকুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কি থেকে, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফি থেকে, তিনি বাকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানি ও যিয়াদ ইবনে জুবাইর থেকে, তারা জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) জনপদসমূহের বিভিন্ন প্রান্তে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য বাহিনী পাঠালেন। এমতাবস্থায় হুরমুজান ইসলাম গ্রহণ করল। উমর (রা.) তাকে বললেন, "আমি আমার এই যুদ্ধাভিযানগুলোর ব্যাপারে তোমার পরামর্শ চাচ্ছি।" সে বলল, "হ্যাঁ, এর উদাহরণ এবং এতে অবস্থানরত মুসলমানদের শত্রুদের উদাহরণ হলো এমন একটি পাখির মতো যার একটি মাথা, দুটি ডানা এবং দুটি পা রয়েছে।

যদি একটি ডানা ভেঙে যায়, তবে পা দুটি অন্য ডানা ও মাথার সাহায্যে টিকে থাকতে পারে। যদি অন্য ডানাটিও ভেঙে যায়, তবে পা দুটি ও মাথা টিকে থাকতে পারে। কিন্তু যদি মাথাটি চূর্ণ হয়ে যায়, তবে পা দুটি, ডানা দুটি এবং মাথা—সবই অকেজো হয়ে যায়। এখানে মাথা হলো কিসরা (পারস্য সম্রাট), এক ডানা হলো কায়সার (রোম সম্রাট) এবং অন্য ডানা হলো পারস্য। সুতরাং আপনি মুসলমানদের নির্দেশ দিন যেন তারা কিসরার দিকে সজোরে অভিযান চালায়।" বাকর ও যিয়াদ উভয়েই জুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: অতঃপর উমর (রা.) আমাদের আহ্বান করলেন এবং নুমান ইবনে মুকাররিনকে আমাদের সেনাপতি নিযুক্ত করলেন।

যখন আমরা শত্রুর ভূখণ্ডে পৌঁছালাম, কিসরার প্রতিনিধি (সেনাপতি) চল্লিশ হাজার সৈন্য নিয়ে আমাদের সামনে বের হয়ে আসল। একজন দোভাষী দাঁড়িয়ে বলল, "তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন ব্যক্তি যেন আমার সাথে কথা বলে।" মুগীরা (রা.) বললেন, "তুমি যা চাও জিজ্ঞাসা করো।" সে বলল, "তোমরা কারা?" মুগীরা (রা.) বললেন, "আমরা আরবের এক সম্প্রদায়, আমরা চরম দুর্দশা ও কঠিন বিপদের মধ্যে ছিলাম। ক্ষুধার তাড়নায় আমরা পশুর চামড়া ও খেজুরের আঁটি চুষতাম, পশম ও চুলের পোশাক পরিধান করতাম এবং গাছ ও পাথরের পূজা করতাম। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন আসমান ও জমিনের প্রতিপালক—যাঁর স্মরণ সমুচ্চ এবং যাঁর মহিমা মহান—আমাদের কাছে আমাদেরই মধ্য থেকে একজন নবী পাঠালেন, যাঁর পিতা ও মাতাকে আমরা চিনি।

আমাদের প্রতিপালকের প্রেরিত আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো অথবা জিজয়া প্রদান করো। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আমাদের মধ্যে যারা শহীদ হবে তারা এমন নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতে প্রবেশ করবে যা ইতিপূর্বে কখনও দেখেনি, আর আমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে তারা তোমাদের মালিক হবে।"

৩১৬০ - অতঃপর নুমান (রা.) বললেন, "হয়তো আল্লাহ তোমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এমন যুদ্ধে উপস্থিত রেখেছেন যেখানে তিনি তোমাকে অনুতপ্ত বা লাঞ্ছিত করেননি। তবে আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে উপস্থিত থাকতাম; তিনি দিনের শুরুতে যুদ্ধ শুরু না করলে অনুকূল বাতাস প্রবাহিত হওয়া এবং সালাতের সময় হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন।"

তাঁর উক্তি: (জিজয়া অধ্যায়) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে বাত্তাল ও আবু নুয়াইমের বর্ণনায় এসেছে 'জিজয়া কিতাব', এবং তাঁদের সকলের বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' যুক্ত রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 259

আবু যর ব্যতীত এর প্রথমাংশ।

তাঁর বক্তব্য: (জিম্মি ও হারবি বা যুদ্ধরতদের সাথে জিযয়া ও সন্ধি)। এখানে একটি সুবিন্যস্ত 'লাফ্ ও নাশর' রয়েছে; কেননা জিযয়া হলো জিম্মিদের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং সন্ধি হলো যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে সংশ্লিষ্ট। 'জিযয়া' শব্দটি 'জায্ঝাউতুশ শাই' (আমি বস্তুটিকে বিভক্ত করলাম) থেকে উদ্ভূত, যেখানে পরবর্তীতে হামযাহকে সহজ করা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'আল-জাযা' (প্রতিদান) থেকে এসেছে; অর্থাৎ এটি মুসলিম ভূখণ্ডে তাদের অবস্থানের সুযোগ দেওয়ার প্রতিদান। অথবা এটি 'আল-ইজযা' (পর্যাপ্ত হওয়া) থেকে এসেছে; কারণ এটি যার ওপর ধার্য করা হয়, তার জীবনের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার জন্য যথেষ্ট।

'মুওয়াদাআহ' অর্থ হলো যুদ্ধ বিরতি বা একে অপরকে ছেড়ে দেওয়া। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো বিশেষ স্বার্থে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে যুদ্ধ বন্ধ রাখা। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এ অধ্যায়ের হাদিসগুলোর মধ্যে শেষোক্ত হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনোটি এর সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, যেখানে নুমান বিন মুকাররিন কর্তৃক যুদ্ধ বিলম্বিত করা এবং সূর্য ঢলে পড়ার অপেক্ষা করার কথা উল্লেখ আছে। আমি বলছি: এটি সেই সুপরিচিত 'মুওয়াদাআহ' বা সন্ধি নয়। এখানে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু নুআইমের বর্ণনায় এ শিরোনামের শুরুতে 'কিতাব' শব্দটির সংযুক্তিই সঠিক।

তখন বিষয়টি দাঁড়াবে এমন যে, এই 'কিতাব' বা গ্রন্থটি জিযয়া ও সন্ধি বিষয়ক, আর পরবর্তী অধ্যায়গুলো এর শাখা হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। উলামায়ে কিরাম বলেন: জিযয়া ধার্য করার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো, এর ফলে তারা যে হীনম্মন্যতার সম্মুখীন হয়, তা তাদের ইসলাম গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করে। সেই সাথে মুসলিমদের সাথে মেলামেশার ফলে তারা ইসলামের সৌন্দর্য অবলোকন করার সুযোগ পায়। এটি প্রবর্তনের বছর সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন অষ্টম হিজরি, আবার কেউ বলেছেন নবম হিজরি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা যুদ্ধ করো তাদের বিরুদ্ধে... ইত্যাদি)। এই আয়াতটিই জিযয়া প্রবর্তনের মূল ভিত্তি। আয়াতের শাব্দিক অর্থ আহলে কিতাবদের থেকে জিযয়া গ্রহণের বৈধতা প্রমাণ করে এবং এর মর্মার্থ থেকে বোঝা যায় যে, তারা ছাড়া অন্য কেউ এতে অংশীদার নয়।

তাঁর বক্তব্য: (অর্থাৎ অপমানিত অবস্থায়)। এটি হলো 'ওয়া হুম সাগিরুন' (যখন তারা হবে লাঞ্ছিত)-এর ব্যাখ্যা। আবু উবাইদাহ 'মাজায' গ্রন্থে বলেন: 'সাগির' হলো সেই ব্যক্তি যে লাঞ্ছিত ও তুচ্ছ। তিনি আরও বলেন, তাঁর বাণী: 'আন ইয়াদিন' (অবনত মস্তকে)-এর অর্থ হলো সন্তুষ্ট চিত্তে। যে ব্যক্তি কোনো বিজয়ীর আনুগত্য স্বীকার করে এবং সন্তুষ্ট চিত্তে তার হাতে কিছু অর্পণ করে, সে মূলত 'আন ইয়াদিন' বা স্বহস্তেই তা প্রদান করল। আবার কেউ বলেছেন, 'আন ইয়াদিন'-এর অর্থ হলো তোমাদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর কৃত অনুগ্রহ। কেউ কেউ বলেছেন, সে স্বহস্তে তা প্রদান করবে, অন্য কাউকে দিয়ে পাঠাবে না।

ইমাম শাফিঈর মতে, এখানে 'সাগার' বা লাঞ্ছনা বলতে ইসলামের বিধান মেনে চলাকে বোঝানো হয়েছে, যা আভিধানিক ব্যাখ্যার দিকেই ফিরে যায়। কেননা একজন ব্যক্তির ওপর এমন কিছু চাপিয়ে দেওয়া যা সে বিশ্বাস করে না এবং তা সহ্য করতে বাধ্য হওয়া মূলত লাঞ্ছনারই নামান্তর।

তাঁর বক্তব্য: ('মাসকানাহ' হলো 'মিসকিন' শব্দের মাসদার বা মূল ধাতু। অমুক ব্যক্তি অমুকের চেয়ে বেশি 'আসকান' অর্থ হলো সে তার চেয়ে বেশি অভাবী। এখানে স্থিরতা বা 'সুকুন' অর্থ নেওয়া হয়নি)। এই কথাটি আবু উবাইদার 'মাজায' গ্রন্থে বিদ্যমান। এখানে 'সুকুন' অর্থ না নেওয়ার বিষয়টি বর্ণনাকারী ফারাবরীর উক্তি হতে পারে, যিনি ইমাম বুখারীর ছাত্র। তিনি সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, বুখারীর উদ্দেশ্য হলো 'আসকান' শব্দটি 'মাসকানাহ' থেকে নির্গত, 'সুকুন' থেকে নয়; যদিও শব্দমূল একই। এখানে 'মাসকানাহ' উল্লেখ করার কারণ হলো, যখন তিনি 'সাগার' বা হীনতাকে 'যিল্লত' বা লাঞ্ছনা দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং আহলে কিতাবদের বর্ণনায় এসেছে যে তাদের ওপর লাঞ্ছনা ও অভাব চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে, তখন লাঞ্ছনার আলোচনার সাথে অভাবের (মাসকানাহ) আলোচনা আসাই সংগতিপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (ইহুদি, খ্রিস্টান, অগ্নিপূজক এবং অনারবদের থেকে জিযয়া গ্রহণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)। এটি শিরোনামের অবশিষ্টাংশ। কেউ বলেছেন, এখানে পূর্বোল্লিখিতদের ওপর অনারবদের উল্লেখ করা হলো 'আম' (সাধারণ)-এর ওপর 'খাস' (বিশেষ)-এর সংযুক্তি। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়। দৃশ্যত এদের মধ্যে এক প্রকার সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ব্যাপারে সর্বসম্মতিক্রমে তারা আহলে কিতাব হিসেবে গণ্য। অগ্নিপূজকদের ব্যাপারে এ অধ্যায়ে প্রমাণ বর্ণিত হয়েছে। হানাফিগণ পার্থক্য করে বলেছেন: অনারব অগ্নিপূজকদের থেকে জিযয়া নেওয়া হবে, আরব অগ্নিপূজকদের থেকে নয়।

তাহাবী তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আহলে কিতাব এবং সকল অনারব কাফিরদের থেকে জিযয়া গ্রহণ করা হবে, কিন্তু আরব মুশরিকদের থেকে ইসলাম অথবা তলোয়ার ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা হবে না। ইমাম মালিকের মতে, মুরতাদ ব্যতীত সকল কাফিরদের থেকেই জিযয়া গ্রহণ করা হবে। ইমাম আওযাঈ এবং শামের ফকিহগণও একই কথা বলেছেন। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের থেকে এটি গ্রহণ করা হবে না। ইবনে আব্দুল বার অগ্নিপূজকদের থেকে জিযয়া গ্রহণের ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে তীন আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদি ও খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কারো থেকে তা গ্রহণ করা হবে না।

তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, অগ্নিপূজক নারীদের বিয়ে করা এবং তাদের জবাই করা পশুর গোশত খাওয়া হালাল না হওয়ার ওপর ইজমা হয়েছে। তবে অন্য ইমামগণ আবু সাওর থেকে এর বৈধতার কথা বর্ণনা করেছেন। ইবনে কুদামা বলেন: এটি পূর্ববর্তী উলামাদের ইজমার পরিপন্থী।

আমি বলছি: এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা ইবনে আব্দুল বার সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অগ্নিপূজকদের জবাই করা পশুর গোশত খাওয়াতে কোনো দোষ মনে করতেন না যদি কোনো মুসলিম তাকে জবাই করার নির্দেশ দেয়। ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর থেকে এবং আতা, তাউস ও আমর বিন দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা অগ্নিপূজক দাসীদের সাথে সহবাস করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা দেখতেন না। ইমাম শাফিঈ বলেন: আহলে কিতাবদের থেকে জিযয়া গ্রহণ করা হবে, তারা আরব হোক বা অনারব, আর অগ্নিপূজকরাও এ ক্ষেত্রে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। তিনি উল্লিখিত আয়াতের মাধ্যমেই দলিল পেশ করেছেন; কারণ আয়াতের মর্মার্থ হলো আহলে কিতাব ব্যতীত অন্যদের থেকে জিযয়া গ্রহণ করা হবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি গ্রহণ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 260

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্নিউপাসকদের (মাজুস) থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছেন, যা তাদের আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত করার প্রমাণ দেয় এবং তিনি এর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আবু উবাইদ বলেছেন: ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানদের ওপর জিজিয়া ধার্য হওয়ার বিষয়টি আল-কুরআনের মাধ্যমে প্রমাণিত, আর অগ্নিউপাসকদের ওপর তা সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত। অন্য অনেকে বুরাইদাহ বর্ণিত হাদীস এবং অন্যান্য হাদীসের সাধারণ অর্থের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, "যখন তুমি তোমার মুশরিক শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদের ইসলামের দিকে আহ্বান করো; যদি তারা সাড়া দেয় (তবে ভালো), অন্যথায় (তাদের নিকট থেকে) জিজিয়া গ্রহণ করো।" তারা আরও দলিল দিয়েছেন যে, অগ্নিউপাসকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা প্রমাণ করে যে আয়াতের সীমাবদ্ধ অর্থ (মাফহুম) বর্জন করা হয়েছে। সুতরাং যখন জিজিয়া প্রদান কেবল আহলে কিতাবদের জন্য নির্দিষ্ট হওয়া নাকচ হয়ে গেল, তখন এটি প্রমাণ করে যে 'আহলে কিতাবদের থেকে'—এই কথাটির কোনো সীমাবদ্ধ অর্থ নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অগ্নিউপাসকদেরও কিতাব ছিল যা পরে তুলে নেওয়া হয়েছে। ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্যরা এই মর্মে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা এই অধ্যায়ে সামনে আলোচিত হবে।

এর ওপর আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা আপত্তি তোলা হয়েছে: "কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্ববর্তী দুই সম্প্রদায়ের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো যা সম্পর্কে বক্তারা (অর্থাৎ কুরাইশরা) অবগত ছিল; কারণ তাদের নিকট কিতাবধারী হিসেবে ইয়াহুদি ও খ্রিস্টান ছাড়া অন্য কোনো সম্প্রদায় প্রসিদ্ধ ছিল না। এর দ্বারা অন্যান্য নাজিলকৃত কিতাব যেমন যাবুর, সহীফায়ে ইব্রাহীম ইত্যাদির অস্তিত্বকে অস্বীকার করা হয় না।

তাঁর উক্তি: (ইবন উয়াইনাহ বলেছেন ইত্যাদি)—আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে এটি সরাসরি বর্ণনা করেছেন এবং ইবন উয়াইনার উক্তির পর অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, "শামবাসীদের মধ্যে যারা আহলে কিতাব, তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করা হবে ইত্যাদি"। এই আছারের মাধ্যমে তিনি জিজিয়ার পরিমাণে ভিন্নতা জায়েজ হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে সর্বনিম্ন জিজিয়া হলো প্রতি বছরে এক দিনার। হানাফীগণ একে দরিদ্র ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; আর মধ্যবিত্তের ওপর দুই দিনার এবং ধনীর ওপর চার দিনার ধার্য করেছেন। এটি মুজাহিদের আছারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেমনটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

শাফিঈদের মতে ইমাম বা শাসক দরকষাকষি করতে পারেন যতক্ষণ না তিনি তাদের থেকে জিজিয়া আদায় করেন এবং ইমাম আহমাদও একই মত পোষণ করেছেন। আবু উবাইদ আবু ইসহাক সূত্রে হারিসাহ ইবন মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সাওয়াদ অঞ্চলের অধিবাসীদের ওপর আটচল্লিশ, চব্বিশ এবং বারো দিরহাম জিজিয়া ধার্য করার জন্য উসমান ইবন হুনাইফকে পাঠিয়েছিলেন; এটি ছিল প্রতি বারো দিরহামে এক দিনার হিসেবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, চল্লিশ দিরহামের বেশি বাড়ানো হবে না এবং যে তা বহন করতে অক্ষম তার ক্ষেত্রে কমানো যাবে। এটি সম্ভবত প্রতি দশ দিরহামকে এক দিনার হিসেবে ধরার কারণে হতে পারে।

জিজিয়ার ক্ষেত্রে যে পরিমাণ অবশ্যই আদায় করতে হবে তা হলো এক দিনার; এ ব্যাপারে মাসরুক সূত্রে মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে ইয়ামেনে পাঠান তখন বলেছিলেন: "প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির নিকট থেকে এক দিনার গ্রহণ করো।" আসহাবে সুনান এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। শিশুদের নিকট থেকে জিজিয়া নেওয়ার ব্যাপারে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসের অর্থের ভিত্তিতে তাদের থেকে জিজিয়া না নেওয়ার পক্ষে।

একইভাবে অতি বৃদ্ধ, পঙ্গু, নারী, পাগল, উপার্জনে অক্ষম এবং শ্রমিকদের থেকে জিজিয়া নেওয়া হবে না। এক মতানুসারে গির্জা ও মঠবাসীদের থেকেও নেওয়া হবে না; তবে শাফিঈদের নিকট বিশুদ্ধতর মত হলো সবশেষে যাদের কথা উল্লেখ করা হলো তাদের ওপরও জিজিয়া ওয়াজিব।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার শেষটিতে দুটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তার একটি হলো আবদুর রহমান ইবন আউফ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস।

তাঁর উক্তি: (আমি আমরকে বলতে শুনেছি)—তিনি হলেন ইবন দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমি জাবির ইবন যাইদের সাথে বসা ছিলাম)—তিনি হলেন আবুশ শাশা আল-বাসরী। (এবং আমর ইবন আওস)—তিনি হলেন সেই সাকাফী যাঁর বর্ণনা ইতিপূর্বে হাজ্জের আলোচনায় আবদুর রহমান ইবন আবু বকর থেকে এবং তাহাজ্জুদের আলোচনায় আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই; বরং আমর ইবন দীনার তাঁর উল্লেখ করেছেন এটা বোঝাতে যে, বাজাল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলার উদ্দেশ্যে হাদীসটি বলেননি, বরং তিনি অন্য কারো সাথে কথা বলছিলেন এবং আমর ইবন দীনার তা শুনেছেন। সর্বসম্মতভাবে হাদীস গ্রহণের এটিও একটি পদ্ধতি। তবে তারা 'তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলা জায়েজ কি না সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে জায়েজ মনে করেন, তবে নাসাঈ এবং একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী তা নিষেধ করেছেন। বরকানী বলেছেন, এমতাবস্থায় বলতে হবে 'আমি অমুককে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বাজাল্লাহ তাদের উভয়ের নিকট বর্ণনা করলেন)—তিনি ব-তে জবর এবং হালকা জ-যুক্ত 'বাজাল্লাহ', একজন প্রসিদ্ধ ও প্রবীণ তাবিঈ, তামিমী এবং বসরী গোত্রভুক্ত। তিনি ইবন আবাদাহ—আইন ও ব-তে জবরসহ। কেউ কেউ হীন 'হ' বর্জন করে সাকিনসহ 'আবদ'ও বলেছেন। বুখারীতে এই স্থান ছাড়া আর কোথাও তাঁর বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (যে বছর মুসআব ইবন যুবাইর বসরার অধিবাসীদের নিয়ে হজ করেছিলেন)—অর্থাৎ সেই সময় বাজাল্লাহও তাঁর সাথে হজ করেছিলেন। ইমাম আহমাদ সুফিয়ান থেকে তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মুসআব তাঁর ভাই আবদুল্লাহ ইবন যুবাইরের পক্ষ থেকে বসরার গভর্নর ছিলেন। এর এক বা দুই বছর পর মুসআব নিহত হন।

তাঁর উক্তি: (আমি জায্‌-এর লেখক ছিলাম)—জ-তে জবর এবং য-তে জজম (সাকিন) ও পরবর্তীতে হামজাহসহ; মুহাদ্দিসগণ এভাবেই বলেন। আর বংশতত্ত্ববিদগণ য-তে জের, পরবর্তীতে সাকিনযুক্ত ইয়া এবং তারপর হামজাহ দিয়ে উচ্চারণ করেছেন। যারা একে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) শব্দে পড়েছেন তারা ভুল করেছেন। তিনি হলেন জায্‌ ইবন মুয়াবিয়া ইবন হিসন ইবন উবাদাহ আত-তামিমী আস-সাদী, যিনি আহনাফ ইবন কায়সের চাচা। তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। তিনি আহওয়াজ অঞ্চলে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিযুক্ত আমিল বা গভর্নর ছিলেন। তিরমিজির বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি তানাদুর অঞ্চলের দায়িত্বে ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 261

(আমি বলছি) এটি আহওয়াজের গ্রামগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল-বালাজুরি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং জিয়াদের পক্ষ থেকে কিছু প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মৃত্যুর এক বছর পূর্বে) এটি ছিল বাইশ হিজরি সনে, কারণ উমর (রা.) তেইশ হিজরিতে শহীদ হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অগ্নিউপাসকদের মধ্য থেকে প্রত্যেক মাহরাম বা নিকটাত্মীয়দের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দাও) মুসাদ্দাদ ও আবু ইয়ালা তাদের বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন— "প্রত্যেক জাদুকরকে হত্যা করো"। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে আমরা একদিনে তিনজন নারী জাদুকরকে হত্যা করলাম এবং তাদের মাহরামদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলাম। বাজালাহ খাবার প্রস্তুত করে তাদের দাওয়াত দিলেন এবং তরবারিটি তাঁর উরুর ওপর রাখলেন। ফলে তারা কোনো প্রকার গুণগুণ শব্দ (জামজামা) করা ছাড়াই আহার করল। আল-খাত্তাবি বলেন: উমর (রা.) অগ্নিউপাসক মাহরামদের মধ্যে বিচ্ছেদের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করেছিলেন যেন তারা তা প্রকাশ্যভাবে করা এবং এর ভিত্তিতে তাদের বৈবাহিক চুক্তিগুলো প্রচার করা থেকে বিরত থাকে।

এটি ঠিক তেমনই যেমন তিনি নাসারাদের ওপর শর্তারোপ করেছিলেন যে, তারা যেন তাদের ক্রুশ প্রকাশ না করে। আমি বলছি: সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য একটি সূত্রে বাজালাহ থেকে এর কারণ স্পষ্টকারী বর্ণনা পেশ করেছেন, যার শব্দ হলো: "অগ্নিউপাসক ও তাদের মাহরামদের মধ্যে বিচ্ছেদ করে দাও যাতে আমরা তাদের আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত করতে পারি।" এটি প্রমাণ করে যে, উমর (রা.)-এর নিকট এটি ছিল তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণের একটি শর্ত। আর জাদুকরকে হত্যার নির্দেশের বিষয়টি একটি ইজতিহাদি মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলা। সাঈদ ইবনে মানসুরের উল্লিখিত বর্ণনায় "এবং প্রত্যেক গণককেও (হত্যা করো)" অংশটি অতিরিক্ত এসেছে।

জাদুকরের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে "জিম্মি ব্যক্তি জাদু করলে তাকে কি ক্ষমা করা হবে?" পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উমর রা. অগ্নিউপাসকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেননি যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ সাক্ষ্য দিলেন) আমি বলছি: যদি এটি উমর (রা.)-এর পত্রের অংশ হয়ে থাকে তবে তা মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন এবং এতে আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে উমর (রা.)-এর বর্ণনা নিহিত রয়েছে। তিরমিজির বর্ণনায় এর স্পষ্ট উল্লেখ এসেছে, যার শব্দ হলো: "আমাদের কাছে উমরের পত্র এল যে, তোমাদের নিকটবর্তী অগ্নিউপাসকদের প্রতি লক্ষ্য করো এবং তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করো, কেননা আবদুর রহমান ইবনে আউফ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন..." এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তবে আসহাবুল আতরাফ এই হাদিসটিকে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে বাজালাহ ইবনে আবদাহর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, যা সঠিক নয়।

আবু দাউদ কুশাইর ইবনে আমর সূত্রে বাজালাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাজার অঞ্চলের অগ্নিউপাসকদের এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট এল। সে যখন বের হলো, আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের ব্যাপারে কী ফয়সালা করেছেন? সে বলল: অকল্যাণ; হয় ইসলাম গ্রহণ অন্যথায় মৃত্যু। বর্ণনাকারী বলেন: আর আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বললেন: নবী (সা.) তাদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অতঃপর লোকেরা আবদুর রহমানের কথা গ্রহণ করল এবং আমি যা শুনেছিলাম তা বর্জন করল। এর ভিত্তিতে বাজালাহ এটি ইবনে আব্বাস থেকে সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে এবং উমর (রা.) থেকে পত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, আর উভয়ই আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে বর্ণিত। আবু উবাইদ সহিহ সনদে হুজাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি যদি আমার সাথীদের অগ্নিউপাসকদের থেকে জিজিয়া নিতে না দেখতাম, তবে আমিও তা নিতাম না।" মুয়াত্তায় জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: "আমি জানি না অগ্নিউপাসকদের সাথে কী আচরণ করব।" তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) বললেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: তোমরা তাদের সাথে আহলে কিতাবের ন্যায় আচরণ করো।" বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য হওয়া সত্ত্বেও এই বর্ণনাটি 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন।

ইবনুল মুনজির এবং দারা কুতনি 'আল-গরাইব' গ্রন্থে আবু আলী আল-হানাফি সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে "তাঁর দাদা থেকে" শব্দমালা বৃদ্ধি করেছেন। এটিও বিচ্ছিন্ন, কারণ তাঁর দাদা আলী ইবনুল হুসাইন, আবদুর রহমান ইবনে আউফ বা উমর (রা.)-এর সমসাময়িক ছিলেন না। তবে যদি "তাঁর দাদা থেকে" উক্তির সর্বনামটি মুহাম্মদ ইবনে আলীর দিকে ফিরে যায়, তবে তা মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন হবে; কারণ তাঁর দাদা হুসাইন ইবনে আলী (রা.) উমর ইবনুল খাত্তাব ও আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। মুসলিম ইবনে আলা ইবনুল হাদরামি বর্ণিত একটি হাদিসে এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে, যা তাবারানি একটি হাদিসের শেষে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "তোমরা অগ্নিউপাসকদের সাথে আহলে কিতাবের নীতি অনুসরণ করো।" আবু উমর বলেন: এটি সেই সাধারণ বক্তব্য যা দ্বারা বিশেষ ক্ষেত্র উদ্দেশ্য করা হয়েছে; কারণ এর দ্বারা কেবল জিজিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে আহলে কিতাবের নীতি অনুসরণ করা উদ্দেশ্য।

আমি বলছি: আবু আলী আল-হানাফির বর্ণনার শেষে এসেছে যে, ইমাম মালিক জিজিয়ার ব্যাপারে বলেছেন: "আহলে কিতাবের নীতি" কথাটি দ্বারা এই প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে তারা মূলত আহলে কিতাব নয়। তবে ইমাম শাফিঈ, আবদুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা হাসান সনদে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: অগ্নিউপাসকরা মূলত আহলে কিতাব ছিল যাদের একটি কিতাব ছিল যা তারা পাঠ করত এবং একটি জ্ঞান ছিল যা তারা অধ্যয়ন করত। অতঃপর তাদের এক শাসক মদ্যপান করে নিজ বোনের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হলো। ভোর হলে সে পার্থিব স্বার্থান্বেষী ব্যক্তিদের ডাকল এবং তাদের উপঢৌকন প্রদান করে বলল: "আদম (আ.) তাঁর পুত্রদের সাথে নিজ কন্যাদের বিবাহ দিতেন।" ফলে তারা তার আনুগত্য করল, আর যারা এর বিরোধিতা করল সে তাদের হত্যা করল।

এরপর তাদের কিতাব এবং তাদের হৃদয়ে সংরক্ষিত জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হলো, ফলে তাদের নিকট এর কিছুই অবশিষ্ট রইল না। আবদ ইবনে হুমাইদ সূরা বুরুজের তাফসিরে সহিহ সনদে ইবনে আবজা থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন মুসলিমগণ পারস্যবাসীদের পরাজিত করলেন, উমর (রা.) বললেন: "আপনারা একত্রিত হন।" অতঃপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই অগ্নিউপাসকরা আহলে কিতাব নয় যে আমরা তাদের ওপর জিজিয়া ধার্য করব, আবার তারা মূর্তিপূজারিও নয় যে আমরা তাদের ওপর মূর্তিপূজারিদের বিধান প্রয়োগ করব।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 262

আলী (রা.) বললেন: বরং তারা আহলুল কিতাব (কিতাবধারী)। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন, তবে তিনি বললেন: (জনৈক বাদশাহ) নিজ কন্যার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল। বর্ণনার শেষে তিনি বলেন: সে তার বিরোধীদের জন্য গর্ত (অগ্নিগহ্বর) খনন করেছিল। এটি তাদের সপক্ষে দলিল যারা বলেন যে, তাদের কিতাব ছিল। আর ইবনুল বাত্তালের বক্তব্য: "যদি তাদের কিতাব থাকত এবং তা তুলে নেওয়া হতো, তবে তার বিধানও তুলে নেওয়া হতো এবং তাদের জবাইকৃত পশুর বৈধতা ও তাদের নারীদের বিবাহের বিধান স্বতন্ত্র রাখা হতো না।" এর উত্তর হলো: এ ব্যতিক্রমধর্মী বিধানটি এ সংক্রান্ত বর্ণিত আসার বা ঐতিহ্যের অনুগামী হয়ে হয়েছে, কারণ এতে এমন সংশয় বিদ্যমান যা রক্তপাত বন্ধ রাখা অপরিহার্য করে, পক্ষান্তরে বিবাহের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এতে অধিক সতর্কতা অবলম্বন করা হয়। ইবনুল মুনযির বলেন: তাদের নারী ও জবাইকৃত পশু হারাম হওয়া সর্বসম্মত বিষয় নয়, তবে অধিকাংশ আহলুল ইলম বা আলেম সমাজ এর ওপরই রয়েছেন।

এই হাদিসে 'খবরে ওয়াহিদ' বা একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও জানা যায় যে, একজন মহান সাহাবীর কাছেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো কোনো বাণী ও বিধান অজানা থাকতে পারে যা অন্য কেউ অবগত হয়েছেন; আর এতে তাঁর কোনো মর্যাদাহানি হয় না। এতে 'মাফহুম' বা ভাষ্যগত অর্থের ওপর আমল করার প্রমাণও রয়েছে, কেননা উমর (রা.) 'আহলুল কিতাব' শব্দ থেকে এটি কেবল তাদের জন্যই নির্ধারিত বলে বুঝেছিলেন, যতক্ষণ না আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) অগ্নিপূজকদেরও তাদের অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে হাদিস শোনালেন, তখন তিনি তাঁর পূর্ব সিদ্ধান্ত থেকে ফিরে আসলেন।

দ্বিতীয়টি হলো আমর ইবনে আউফ বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আনসারী)—মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান বিশেষজ্ঞদের নিকট তিনি মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে পরিচিত। এটি এখানে তাঁর এই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, তিনি বনু আমির ইবনে লুয়াই-এর মিত্র ছিলেন; কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি মক্কাবাসী ছিলেন। সম্ভাবনা আছে যে, তাঁকে ব্যাপক অর্থে আনসারী হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। অথবা এমন হতে পারে যে, তাঁর মূল বংশ আওস বা খাযরাজ গোত্রের ছিল এবং তিনি মক্কায় বসবাস শুরু করে সেখানকার কারো সাথে মিত্রতা স্থাপন করেছিলেন; এই বিচারে তিনি একাধারে আনসারী ও মুহাজির। পরবর্তীতে আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, 'আনসারী' শব্দটি একটি ভ্রম।

শুআইব একাকী এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ যুহরীর অন্যান্য সকল ছাত্র সহীহাইন ও অন্যান্য কিতাবে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তিনি সর্বসম্মতিক্রমে বদরী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। মূসা ইবনে উকবার 'মাগাযী' গ্রন্থে তাঁর নাম তাসগীর বা ক্ষুদ্রতা অর্থে 'উমাইর ইবনে আউফ' এসেছে। তবে কিতাবুর রিকাক-এ মূসা ইবনে উকবা সূত্রে যুহরী থেকে তাসগীর ছাড়াই (আমর) আসবে। মনে হয় তাঁর ক্ষেত্রে উভয় নামই প্রচলিত ছিল। আসকারী উমাইর ইবনে আউফ ও আমর ইবনে আউফের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে সঠিক হলো তারা একই ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবু উবাইদাহ ইবনে জাররাহকে বাহরাইনে পাঠালেন)—অর্থাৎ ইরাকের সেই প্রসিদ্ধ জনপদে, যা বসরা ও হাজর-এর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত। তাঁর উক্তি 'তার জিজিয়া নিয়ে আসার জন্য'—অর্থাৎ সেখানকার অধিবাসীদের জিজিয়া। সে সময় সেখানকার অধিকাংশ অধিবাসী ছিল অগ্নিপূজক। এতে পূর্ববর্তী হাদিসটির সমর্থন পাওয়া যায়। এ কারণেই নাসায়ী অগ্নিপূজকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিররানা নামক স্থানে গনিমত বণ্টনের পর আলা-কে বাহরাইনের শাসনকর্তা মুনযির ইবনে সাওয়া-র নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে পাঠান। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং সেই অঞ্চলের অগ্নিপূজকদের সাথে জিজিয়ার বিনিময়ে সন্ধি করেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং বাহরাইনবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন)—এটি হিজরি নবম সনে অর্থাৎ প্রতিনিধি দলের বর্ষে (সানাতুল উফুদ) হয়েছিল। আলা ইবনুল হাদরামী একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। হাদরামীর নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে রাবিয়া। তিনি হাজরামাউতের বাসিন্দা ছিলেন, পরে মক্কায় এসে বনু মাখযুমের সাথে মিত্রতা করেন। বলা হয় যে, জাহেলী যুগে হাদরামীর নাম ছিল যাহরামাময। উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাবু মাক্কাহ'-তে আবু গাসসান সূত্রে আবদুল আজিজ ইবনে ইমরান থেকে বর্ণনা করেন যে, বনু তামীম ও বনু শায়বান যখন পারস্য সম্রাট কিসরার ধন-সম্পদ লুট করে, তখন তিনি যাহরামামযের নেতৃত্বে তাদের বিরুদ্ধে এক বাহিনী পাঠান।

ফলে যি-কার-এর যুদ্ধ সংঘটিত হয় এবং তারা পারস্য বাহিনীকে পরাজিত করে তাদের সেনাপতিকে বন্দি করে। সাখর ইবনে রাযীন আদ-দাইলী তাকে ক্রয় করেন, কিন্তু হাজরামাউতের এক ব্যক্তি তাকে চুরি করে নিয়ে যায়। সাখর তার পিছু নিয়ে মুক্তিপণের বিনিময়ে তাকে উদ্ধার করেন এবং মক্কায় নিয়ে আসেন। সে ছিল একজন কারিগর। পরে সে মুক্ত হয়ে মক্কায় বসবাস করতে থাকে এবং তার বহু উচ্চবংশীয় সন্তান জন্ম নেয়। আবু সুফিয়ান তার কন্যা সা'বাহ-কে বিবাহ করেন, ফলে তাদের বংশীয় দাবি আল-হারব পরিবারের সাথে যুক্ত হয়। পরবর্তীতে উবায়দুল্লাহ ইবনে উসমান (যিনি আশারায়ে মুবাশশারার অন্যতম সদস্য তালহার পিতা) তাকে বিবাহ করেন এবং তালহা তাঁর গর্ভেই জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি (ইবনে হাজার) বলেন: আবদুল আজিজ ছাড়া অন্যরা বলেছেন যে, কুলসুম ইবনে রাযীন অথবা তাঁর ভাই আসওয়াদ ব্যবসার উদ্দেশ্যে বের হয়ে হাজরামাউতে এক পারসিক কাঠমিস্ত্রি গোলাম দেখতে পান যাকে যাহরামাময বলা হতো। তিনি তাকে মক্কায় নিয়ে আসেন, অতঃপর তাঁর মনিবের নিকট থেকে তাকে কিনে নেন। তাঁর মনিব ছিল হিময়ারি গোত্রের এবং তাঁর উপনাম ছিল আবু রিফাআহ। সে মক্কায় অবস্থান করার পর তাকে 'হাদরামী' বলা হতে থাকে এবং একসময় এই নামই তার আসল নামের ওপর প্রাধান্য পায়। তিনি আবু সুফিয়ানের প্রতিবেশী হন এবং তাঁর সাথে ঘনিষ্ঠতা গড়ে তোলেন। রাযীন পরিবার ছিল হারব ইবনে উমাইয়ার মিত্র। আলা (রা.) ইসলামের প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। উল্লিখিত তিন ব্যক্তি—আবু উবাইদাহ ও আলা ইয়েমেনে এবং আমর ইবনে আউফ উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু উবাইদাহ আগমন করলেন)—কিতাবুস সালাত-এ উল্লিখিত অর্থের পরিমাণ এবং তা থেকে আব্বাস (রা.)-এর গ্রহণের ঘটনা বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে, যা এখানেও উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনসারগণ আবু উবাইদাহর আগমনের সংবাদ পেলেন এবং তা ফজরের সালাতের সাথে মিলে গেল)—এ থেকে বোঝা যায় যে, তাঁরা প্রতিটি সালাতে (একই স্থানে) সমবেত হতেন না।