ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৩-২৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 263

একত্রিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো নতুন ঘটনা ছাড়া সাধারণত তারা একত্রিত হতেন না। তারা নিজ নিজ মাসজিদে সালাত আদায় করতেন, কেননা প্রত্যেক গোত্রের আলাদা মাসজিদ ছিল যেখানে তারা সমবেত হতেন। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বুঝতে পেরেছিলেন যে তারা কোনো বিশেষ কারণে সমবেত হয়েছেন। পারিপার্শ্বিক অবস্থা সেই কারণটিকে নির্দিষ্ট করে দিচ্ছিল, আর তা ছিল স্বচ্ছলতার জন্য তাদের অর্থের প্রয়োজনীয়তা। তবে তারা মুহাজিরদের মতো সুযোগ-সুবিধা না পাওয়া পর্যন্ত ক্ষান্ত হলেন না। আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে এ বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর যখন অর্থ আসলো, তারা মনে করলেন এতে তাদের অধিকার রয়েছে। এটাও সম্ভব যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে ওয়াদা করেছিলেন যে অর্থ আসলে তাদের দিবেন। এরপরে তিনি জাবির (রা.)-কে বাহরাইনের মাল থেকে দেওয়ার যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, আবু বকর (রা.) তা পূর্ণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁর সম্মুখে আসলেন) অর্থাৎ ইশারার মাধ্যমে তারা তাঁর কাছে চাইলেন।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল, অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল) আল-আখফাশ বলেন: অর্থের দিক থেকে 'আজাল' শব্দটি 'না'আম'-এর মতোই। তবে কোনো প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে 'না'আম' বলা সুন্দর, আর কোনো বক্তব্যের সত্যায়ন বা সমর্থন করার ক্ষেত্রে 'আজাল' শব্দটি 'না'আম'-এর চেয়ে অধিকতর উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো) এটি একটি আদেশসূচক শব্দ যার অর্থ হলো উদ্দিষ্ট বিষয়টি অর্জিত হওয়ার সংবাদ প্রদান করা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমরা তা নিয়ে পরস্পরের সাথে প্রতিযোগিতা করবে) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুর রিকাক-এ আসবে। এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা নেতার কাছে কিছু চাওয়াতে কোনো সংকোচ নেই। এতে আরও রয়েছে অনুসারীদের প্রতি নেতার পক্ষ থেকে সুসংবাদ প্রদান এবং তাঁর কাছে তাদের প্রত্যাশাকে প্রশস্ত করার শিক্ষা। এতে নবুওয়াতের নিদর্শনাবলীর মধ্য থেকে একটি নিদর্শন রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের ওপর যা বিজয় হবে সে সম্পর্কে আগেভাগেই সংবাদ দিয়েছেন। এতে আরও সতর্কবার্তা রয়েছে যে, দুনিয়ার মোহ ও প্রতিযোগিতা দ্বীনের ধ্বংস ডেকে আনতে পারে।

মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: তোমরা পরস্পর প্রতিযোগিতা করবে, তারপর হিংসা করবে, তারপর একে অপরের থেকে বিমুখ হবে, তারপর একে অপরকে ঘৃণা করবে বা এই জাতীয় শব্দ। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উল্লেখিত প্রতিটি বৈশিষ্ট্য তার পূর্ববর্তী বৈশিষ্ট্যের ফলাফল। এ প্রসঙ্গে বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ কিতাবুর রিকাক-এ আসবে।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? তিনি বললেন: আমরা আরবের একদল লোক, আমরা চরম কষ্ট ও ভয়াবহ দুর্যোগের মধ্যে ছিলাম। আমরা ক্ষুধার তাড়নায় পশুর চামড়া ও খেজুরের আঁটি চুষতাম, পশম ও চুলের পোশাক পরতাম এবং গাছ ও পাথরের পূজা করতাম। আমরা যখন এই অবস্থায় ছিলাম, তখন আসমান ও জমিনের রব—তাঁর স্মরণ সুউচ্চ হোক এবং তাঁর মহিমা মহান হোক—আমাদেরই মধ্য থেকে আমাদের কাছে একজন নবী পাঠালেন যার পিতা ও মাতাকে আমরা চিনি। অতঃপর আমাদের রবের রাসূল আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন যাতে আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো অথবা জিজয়া প্রদান করো।

আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের রবের বার্তার মাধ্যমে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যারা নিহত হবে তারা জান্নাতের এমন নেয়ামতের মধ্যে স্থান পাবে যার মতো আগে কখনো দেখেনি। আর আমাদের যারা বেঁচে থাকবে তারা তোমাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করবে।

তৃতীয়ত: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুতামির ইবনে সুলাইমান হাদীস বর্ণনা করেছেন) সকল পাণ্ডুলিপিতে 'আইন' বর্ণে সুকুন, 'তা' বর্ণে ফাতাহ এবং 'মিম' বর্ণে কাসরা সহ এভাবেই রয়েছে। আল-ইসমাইলীর 'মুস্তাখরাজ' ও অন্যান্য গ্রন্থেও এই হাদীসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে আদ-দিময়াতি দাবি করেছেন যে, সঠিক নাম হলো মুয়াম্মার (আইন বর্ণে ফাতাহ এবং তা বিহীন মিম বর্ণে তাশদীদ ও ফাতাহ সহ)। তিনি বলেন: কারণ আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কী বসরার অধিবাসী মুতামির থেকে বর্ণনা করেন না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সহীহ রেওয়ায়েতসমূহ প্রত্যাখ্যান করার জন্য এটি যথেষ্ট নয়।

ধরে নেওয়া যাক যে তাদের একজন অপরজনের শহরে প্রবেশ করেননি, কিন্তু তাদের কি হজ্জ বা যুদ্ধের ময়দানে সাক্ষাৎ হওয়া সম্ভব নয়? তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা অনুরূপ যুক্তি দ্বারা খণ্ডন করা যায়; কেননা মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমান হলেন রাক্কী, আর সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ হলেন বসরী। সুতরাং রাক্কীর সাথে বসরীর সাক্ষাৎ যদি দূরূহ মনে করা হয়, তবে মুয়াম্মারের সাথে সাঈদের সাক্ষাতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। অধিকন্তু, যারা ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের জীবনী সংকলন করেছেন তারা সেখানে মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমান আর-রাক্কীর কথা উল্লেখ করেননি, বরং তারা মুতামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী আল-বসরীর ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন।

আল-কিরমানি বিস্ময়করভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বলেছেন এখানে সঠিক হলো মুয়াম্মার ইবনে রাশিদ, অর্থাৎ আবদুর রাজ্জাকের উস্তাদ। আমি বলব: এটি সুস্পষ্ট ভুল, কেননা মুয়াম্মার ইবনে রাশিদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আর-রাক্কীর কোনো বর্ণনা আসলাতই নেই। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি। পরবর্তীতে আমি আদ-দিময়াতির এই দৃঢ় মতের উৎস খুঁজে পেয়েছি।

ইবনে কুরকুল 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলেছেন: কিতাবুত তাওহীদ এবং কিতাবুল জিজয়া অধ্যায়ে ফজল ইবনে ইয়াকুব সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর থেকে, তিনি মুতামির ইবনে সুলাইমান থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে—উভয় স্থানেই সকলের বর্ণনা এভাবেই এসেছে। তারা বলেন: এটি বর্ণনাকারীর ভ্রম, মূলত তিনি হলেন মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমান আর-রাক্কী। আল-আসীলীর মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই ছিল, অতঃপর তিনি এতে 'তা' বৃদ্ধি করে উভয় স্থানে তা সংশোধন করেছেন। আল-অসীলী বলেছেন: মুতামির নামই সঠিক। অন্যরা বলেছেন: মুয়াম্মার নামই সঠিক এবং রাক্কী মুতামির থেকে বর্ণনা করেন না। তিনি বলেন: আল-হাকিম বা আল-বাজী ইমাম বুখারীর বর্ণনাকারীদের তালিকায় মুয়াম্মার ইবনে সুলাইমানের উল্লেখ করেননি। বরং আল-বাজী আবদুল্লাহ ইবনে জাফরের জীবনীতে বলেছেন: তিনি মুতামির থেকে বর্ণনা করেন, তবে ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে উবায়দুল্লাহ আস-সাকাফী হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন যুবাইর ইবনে হাইয়্যাহর পুত্র যার কথা সামনে আসছে। আর যিয়াদ ইবনে যুবাইর, যিনি তাঁর উস্তাদ, তিনি তাঁর চাচাতো ভাই।

তাঁর উক্তি: (যুবাইর ইবনে হাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন যিয়াদের দাদা। হাইয়্যাহ হলো তাঁর পিতার নাম (হা বর্ণে নুকতাহহীন এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ সহ)। তিনি বড় মাপের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর দাদার নাম মাসউদ ইবনে মুতিব। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা আমার কাছে অবাস্তব মনে হয় না। কারণ যারা উমর (রা.)-এর খিলাফতের মাঝামাঝি সময়ে বিভিন্ন বিজয় অভিযানে শরিক ছিলেন, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে নিশ্চয়ই বোধসম্পন্ন বয়সে ছিলেন। ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন যে, বিদায় হজ্জের বছর কুরাইশ ও সাকাফ গোত্রের এমন কেউ অবশিষ্ট ছিল না যারা ইসলাম গ্রহণ করেনি এবং হজ্জে অংশগ্রহণ করেনি; আর তিনি ছিলেন তাদেরই একজন।

তিনি একটি উচ্চবংশীয় পরিবারের সদস্য ছিলেন, কেননা তাঁর চাচা উরওয়াহ ইবনে মাসউদ ছিলেন তৎকালীন সাকাফ গোত্রের প্রধান এবং মুগীরা ইবনে শুবা ছিলেন তাঁর চাচাতো ভাই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 264

তাবারীর বর্ণনায় মুবারক ইবনে ফাদালার সূত্রে যিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। সাঈদ (জুবায়েরের পৌত্র) এর পানীয় এবং তাওহীদ অধ্যায়ে অপর একটি বর্ণনা রয়েছে। তাঁর চাচা যিয়াদ ইবনে জুবায়েরের রোজা ও হজ অধ্যায়ে আরও কিছু বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু শাইখ উল্লেখ করেছেন যে, জুবায়ের ইবনে হাইয়্যাহ আসফাহানের গভর্নর নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের খিলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর উক্তি: (উমর লোকজনকে বড় শহরসমূহের বিভিন্ন প্রান্তে প্রেরণ করলেন) অর্থাৎ বড় শহরসমূহের সামগ্রিক জনপদে। 'আফনা' শব্দটি ফা এবং নূন সহযোগে দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত 'ফিনউন' শব্দের বহুবচন, যার ফা-তে কাসরা এবং নূন-এ সুকুন রয়েছে। যখন কোনো ব্যক্তির গোত্র নির্ধারিত না থাকে, তখন বলা হয় 'তিনি মানুষের বিভিন্ন দলের অন্তর্ভুক্ত'। 'মিসর' অর্থ হলো বিশাল শহর। কিরমানীর নিকট 'মীম' এর স্থলে 'নূন' যোগে 'আনসার' শব্দটির বর্ণনা পাওয়া যায় এবং তিনি এর ভিত্তিতেই ব্যাখ্যা করেছেন; তবে তিনি পরবর্তীতে বলেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আমসার' রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর হুরমুযান ইসলাম গ্রহণ করলেন) এই বর্ণনায় ব্যাপক সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে। কারণ হুরমুযানের ইসলাম গ্রহণ ছিল তুস্তার শহরে মুসলমানদের সাথে তাঁর দীর্ঘ যুদ্ধের পর। অতঃপর তিনি উমরের ফয়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করলে আবু মুসা আল-াশআরী তাঁকে বন্দী করেন এবং আনাস (রা.)-এর সাথে উমরের নিকট প্রেরণ করেন। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং উমর তাঁকে তাঁর নৈকট্য দান করেন ও তাঁর সাথে পরামর্শ করতেন। পরবর্তীতে উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র উবাইদুল্লাহ—নামটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দে—তাঁকে অভিযুক্ত করেন যে, তিনি উমরকে হত্যার বিষয়ে আবু লুলুআহ’র সাথে ষড়যন্ত্র করেছিলেন।

ফলে উমরের শাহাদাতের পর তিনি হুরমুযানের ওপর চড়াও হন এবং তাঁকে হত্যা করেন। হুরমুযানের ইসলাম গ্রহণের কাহিনী দশটি অধ্যায় পরে বিস্তারিত আসবে। 'হুরমুযান' শব্দটিতে হা-তে পেশ, রা-তে সুকুন, মীম-এ পেশ এবং এরপর যা রয়েছে। তিনি পারস্যের নেতাদের অন্যতম ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার যুদ্ধাভিযানসমূহের বিষয়ে তোমার পরামর্শ চাচ্ছি) শব্দটি তাশদীদযুক্ত। এটি তাঁর সংকল্পের প্রতি ইঙ্গিতবহ। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় মা’কিল ইবনে ইয়াসারের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর পারস্য, আসফাহান ও আযারবাইজান সম্পর্কে হুরমুযানের সাথে পরামর্শ করেছিলেন যে, কোনটি দিয়ে অভিযান শুরু করবেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, উদ্দেশ্য হলো নির্দিষ্ট কিছু অঞ্চলের ব্যাপারে পরামর্শ করা। হুরমুযান ঐ সকল অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন এবং অন্যদের তুলনায় সেখানকার অবস্থা সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত ছিলেন। এ দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচ্য হাদীসের এই ভাষ্যে কিছুটা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যে—'মস্তক হলো কিসরা, একটি ডানা হলো কায়সার এবং অপর ডানা হলো পারস্য'।

কারণ কিসরা ছিলেন পারস্যবাসীদের প্রধান; আর কায়সার ছিলেন রোম অধিপতি, কিসরা তাদের প্রধান ছিলেন না। তাবারীর বর্ণনায় পূর্বে উল্লিখিত মুবারক ইবনে ফাদালার সূত্রে এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: 'নিশ্চয়ই পারস্য আজ মস্তক ও দুই ডানা স্বরূপ'। এটি ইবনে আবি শায়বার বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটিই অধিকতর সঠিক। কারণ কায়সার তখন শামে এবং পরবর্তীতে উত্তরের দেশসমূহে ছিলেন; ইরাক, পারস্য বা প্রাচ্যের সাথে তাঁদের কোনো সংশ্লিষ্টতা ছিল না। যদি তিনি কিসরাকে রাজন্যবর্গের মস্তক হিসেবে গণ্য করতে চাইতেন এবং যেহেতু তিনি ছিলেন প্রাচ্যের রাজা এবং কায়সারকে রোমের রাজা হিসেবে তাঁর অধীনস্থ বিবেচনা করে তাঁকে ডানা বলতেন, তবে সঙ্গত হতো দ্বিতীয় ডানাকে তাঁর বিপরীতে ডান দিকের কোনো দেশ যেমন হিন্দুস্তান বা চীনের রাজাদের বিবেচনা করা।

কিন্তু অপর বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, তিনি কেবল সেই সকল অঞ্চলের অধিবাসীদেরই বুঝিয়েছেন যে সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন। সম্ভবত তখন বাহিনীগুলো এই তিনটি অঞ্চলেই বিস্তৃত ছিল এবং এর অধিকাংশ ও প্রধান অংশ ছিল সেই শহরে যেখানে কিসরা অবস্থান করতেন, কারণ তিনি ছিলেন তাদের মস্তক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মুসলমানদের নির্দেশ দিন যেন তারা কিসরার দিকে অভিযান চালায়) মুবারকের বর্ণনায় এসেছে যে, হুরমুযান বলেছিলেন: 'আপনি উভয় ডানা কর্তন করুন, তবে মস্তক আপনার জন্য নমনীয় হয়ে যাবে'। কিন্তু উমর এটি অপছন্দ করলেন এবং বললেন: 'বরং মস্তকটিই আগে কর্তন করো'। সম্ভবত যখন উমর তাঁর প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করলেন, তখন তিনি ফিরে এসে সঠিক পরামর্শটিই প্রদান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের ওপর নু'মান ইবনে মুকাররিনকে আমীর নিযুক্ত করুন) ক্বাফ এবং রা-তে তাশদীদ সহযোগে; তিনি মুযানী গোত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্যতম। তিনি ও তাঁর সাতজন বা মতান্তরে দশজন ভাই হিজরত করেছিলেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বলতেন, 'ঈমানের নির্দিষ্ট কিছু ঘর রয়েছে এবং আল-মুকাররিনের ঘরটি ঈমানের ঘরসমূহের অন্তর্ভুক্ত'। কাদেসিয়া বিজয়ের সংবাদ নিয়ে নু'মান উমরের নিকট এসেছিলেন। ইবনে আবি শায়বার উক্ত বর্ণনায় এসেছে যে, উমর মসজিদে প্রবেশ করে নু'মানকে সালাত আদায় করতে দেখলেন এবং বসে পড়লেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, উমর বললেন: 'আমি আপনাকে দায়িত্বশীল নিযুক্ত করতে চাই'।

নু'মান বললেন: 'যদি কর আদায়কারী হিসেবে হয় তবে নয়, কিন্তু যদি যোদ্ধা হিসেবে হয় তবে রাজি'। তিনি বললেন: 'আপনি যোদ্ধাই হবেন'। ফলে তাঁর সাথে জুবায়ের, হুযাইফা, ইবনে আমর, আশ’আস এবং আমর ইবনে মা’দিকারিব বের হলেন। তাবারীর উক্ত বর্ণনায় রয়েছে যে, উমর নিজেই অভিযানে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, অতঃপর তিনি নু'মানকে প্রেরণ করেন এবং তাঁর সাথে ইবনে উমর ও একটি দল ছিল। তিনি আবু মুসাকে লিখে পাঠালেন যেন বসরাবাসীদের নিয়ে এবং হুযাইফাকে নির্দেশ দিলেন যেন কুফাবাসীদের নিয়ে বের হন, যতক্ষণ না তারা নাহাওয়ান্দে সমবেত হন। নাহাওয়ান্দ শব্দটি নূন, হা এবং ওয়াও-এর যবর এবং দ্বিতীয় হরফের সুকুন সহযোগে।

তিনি বলেছিলেন: 'যখন তোমাদের সাক্ষাৎ হবে, তখন তোমাদের আমীর হবেন নু'মান ইবনে মুকাররিন'।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে যখন আমরা শত্রু ভূখণ্ডে উপনীত হলাম) তাবারীর বর্ণনা থেকে জানা গেছে যে, সেটি ছিল নাহাওয়ান্দ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সম্মুখে কিসরার প্রতিনিধি বের হয়ে এল) মুবারক ইবনে ফাদালা তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 265

তাঁর বর্ণনায় রয়েছে বুন্দার, আর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি হলেন যুল জানাহাইন; সম্ভবত এই দুটির একটি তাঁর উপাধি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর একজন দোভাষী দাঁড়ালেন) আত-তাবারির বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে: যখন তারা একত্রিত হলো, তখন বুন্দার তাদের নিকট সংবাদ পাঠালেন যে আমাদের কাছে এমন একজনকে পাঠান যার সাথে আমরা কথা বলতে পারি। ফলে তারা আল-মুগিরাহকে পাঠালেন। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে যে তাদের মাঝে একটি নদী ছিল। তিনি আল-মুগিরাহকে তাদের কাছে পাঠালেন, তিনি নদী পার হলেন। যুল জানাহাইন তাঁর সঙ্গীদের সাথে পরামর্শ করলেন যে আমরা দূতের জন্য কীভাবে বসব? তারা তাকে বলল: রাজকীয় জাঁকজমক ও আড়ম্বরের সাথে বসুন। ফলে তিনি তাঁর সিংহাসনে বসলেন এবং মাথায় মুকুট পরিধান করলেন এবং রাজপুত্ররা তাঁর চারপাশে দুই সারিতে দাঁড়াল, যাদের গায়ে ছিল স্বর্ণের কঙ্কণ, কানের দুল এবং রেশমি বস্ত্র।

তিনি বলেন: অতঃপর আল-মুগিরাহকে অনুমতি দেওয়া হলো এবং দুজন লোক তাঁর দুই বাহু ধরল, আর তাঁর সাথে ছিল তাঁর বর্শা ও তরবারি। তিনি তাঁর বর্শা দিয়ে তাদের কার্পেটে আঘাত করতে লাগলেন যেন তারা একে অমঙ্গলজনক মনে করে। আত-তাবারির বর্ণনায় রয়েছে, আল-মুগিরাহ বলেন: আমি অগ্রসর হলাম এবং আমার মাথা নিচু করে দেওয়া হলো, অতঃপর আমাকে ধাক্কা দেওয়া হলো। তখন আমি তাদের বললাম: দূতের সাথে এমন আচরণ করা হয় না।

তাঁর বাণী: (তোমরা কী?) এখানে তাকে তুচ্ছজ্ঞান করার জন্য ‘মা’ (বস্তুবাচক অব্যয়) যোগে সম্বোধন করা হয়েছে। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বললেন: হে আরব জাতি, তোমরা ক্ষুধা ও কষ্টে জর্জরিত হয়ে এসেছ। যদি তোমরা চাও তবে আমরা তোমাদের খাদ্যসামগ্রী (মীর) দান করব এবং তোমরা ফিরে যাবে। আত-তাবারির বর্ণনায় রয়েছে: হে আরব জাতি, তোমরা মানুষের মধ্যে দীর্ঘতম ক্ষুধার্ত এবং সমস্ত কল্যাণ থেকে দূরতম। আমার এই দেহরক্ষীদের নির্দেশ দিতে যে বাধা দিচ্ছে তা হলো তোমাদের লাশের অপবিত্রতা (আমি চাই না তারা তোমাদের তীরের ফলায় বিদ্ধ করে অপবিত্র হোক)। তিনি (মুগিরাহ) বলেন: আমি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করলাম, অতঃপর বললাম: আমাদের বর্ণনায় আপনি কোনো ভুল করেননি, আমরা এমনই ছিলাম, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাদের কাছে তাঁর রাসূল পাঠালেন।

তাঁর বাণী: (আমরা তাঁর পিতা ও মাতাকে চিনি) ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় বর্ধিত রয়েছে: আমাদের মধ্যে উচ্চবংশীয়, আভিজাত্যে আমাদের মধ্যে উন্নত, এবং কথায় আমাদের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমাদের প্রতিপালকের প্রেরিত আমাদের নবী আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো অথবা জিজিয়া প্রদান করো) এই অধ্যায়ে এতটুকু অংশই প্রয়োজন। এতে আল-মুগিরাহর সংবাদ রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অগ্নিপূজকদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা জিজিয়া প্রদান করে। এতে সেই ব্যক্তির বক্তব্যের খণ্ডন রয়েছে যিনি দাবি করেন যে কেবল আব্দুর রহমান ইবনে আউফ একাই এটি বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারির বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে: আল্লাহর কসম, আমরা সেই কষ্টে আর ফিরে যাব না যতক্ষণ না তোমাদের অধিকারে যা আছে তাতে আমরা বিজয়ী হই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নুমান বললেন) এই বর্ণনায় এটি সংক্ষেপে এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: নুমানের উক্তি মুগিরাহর প্রতি ‘সম্ভবত আল্লাহ তোমাকে এর সদৃশ অবস্থানে উপস্থিত করেছেন’ অর্থাৎ এই কঠিন পরিস্থিতির মতো। আর তাঁর উক্তি ‘তিনি তোমাকে অনুতপ্ত করেননি’ অর্থাৎ তাঁর সাথে তুমি যে কাঠিন্যের সম্মুখীন হয়েছ সেজন্য অনুতপ্ত করেননি, এবং ‘তোমাকে দুঃখিত করেননি’ অর্থাৎ যদি তুমি তাঁর সাথে নিহত হতে তবে তুমি যে নিআমত ও শাহাদাতের সওয়াব লাভ করতে তার জ্ঞানের কারণে তিনি তোমাকে দুঃখিত করেননি। তিনি বলেন, তাঁর উক্তি ‘কিন্তু আমি উপস্থিত ছিলাম...’ এটি একটি নতুন আলোচনা এবং অন্য একটি কাহিনীর সূচনা।

মুবারক ইবনে ফাদালাহ, যিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর বর্ণনায় নুমানের কথার সাথে পূর্ববর্তী কথার যোগসূত্র বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি কোনো নতুন কাহিনী নয়। এর সারকথা হলো, আল-মুগিরাহ যুদ্ধের বিলম্ব করার কারণে নুমানের সমালোচনা করেছিলেন, তখন নুমান তাঁর কথার মাধ্যমে ওজর পেশ করেন। আর তিনি ‘তিনি তোমাকে অনুতপ্ত করেননি’ ইত্যাদির যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাতেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। যা প্রকাশ পায় তা হলো, ‘তিনি তোমাকে অনুতপ্ত করেননি’ দ্বারা তিনি সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত ধৈর্য ও ধীরস্থিরতার ওপর অটল থাকাকে বুঝিয়েছেন।

আর ‘তিনি তোমাকে দুঃখিত করেননি’ এর ব্যাখ্যায় একে ‘হুজুন’ (দুঃখ) থেকে উৎপন্ন ধরা হয়েছে। মুস্তামলির বর্ণনায় এটি ‘খা’ বর্ণ যোগে এবং ‘নুন’ বিহীন এসেছে যা পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এটি আব্দুল কায়সের প্রতিনিধি দলের বর্ণনায় আসা ‘লা খাযায়া ওয়া লা নাদামা’ (লজ্জিত নয় এবং অনুতপ্তও নয়) এর অনুরূপ। মুবারকের শব্দে এর সারসংক্ষেপ হলো: তারা তাদের কাছে সংবাদ পাঠাল যে হয় তোমরা নদী পার হয়ে আমাদের কাছে এসো অথবা আমরা নদী পার হয়ে তোমাদের কাছে যাই। নুমান বললেন: তোমরাই তাদের দিকে পার হয়ে যাও। তিনি বলেন: অতঃপর তারা মুখোমুখি হলো এবং পারসিকরা একে অপরের সাথে পিঠ বেঁধে নিল এবং তাদের পেছনে লোহার কাঁটা বিছিয়ে দিল যেন তারা পালিয়ে না যায়।

তিনি বলেন: আল-মুগিরাহ তাদের আধিক্য দেখে বললেন: আজকের মতো ভীরুতা আমি আর দেখিনি যে আমাদের শত্রুদের প্রস্তুতি নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হচ্ছে। আল্লাহর কসম, বিষয়টি যদি আমার ইখতিয়ারে থাকত তবে আমি তাদের ত্বরান্বিত করতাম। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: আমরা তাদের মুখোমুখি সারিবদ্ধ হলাম, তখন তারা আমাদের ওপর তীর নিক্ষেপ করতে লাগল এবং আমাদের মাঝে দ্রুত ক্ষয়ক্ষতি হতে লাগল। তখন আল-মুগিরাহ নুমানকে বললেন: মানুষের মাঝে দ্রুত ক্ষয়ক্ষতি বাড়ছে, যদি আপনি আক্রমণ করতেন! নুমান বললেন: আপনি তো অনেক গুণের অধিকারী, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এর সদৃশ যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করেছেন।

আত-তাবারির বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ আপনাকে এর সদৃশ যুদ্ধে উপস্থিত করেছিলেন। আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে আমি যা দেখেছি তা ছাড়া অন্য কোনো কিছু আমাকে যুদ্ধে লিপ্ত হতে বাধা দেয়নি।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না বায়ু প্রবাহিত হয়) এটি ‘রীহ’ (বাতাস) এর বহুবচন, এর মূল বর্ণ হলো ‘ওয়াও’। কিন্তু যখন সাকিন ‘ওয়াও’-এর পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা (জের) থাকে, তখন ‘ওয়াও’ টি ‘ইয়া’-তে রূপান্তরিত হয়। বহুবচন শব্দকে তার মূল বর্ণের দিকে ফিরিয়ে আনে। ইবনে জিন্নি ‘রীহ’ এর বহুবচন ‘আরইয়াহ’ হিসেবেও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং সালাতের সময় উপস্থিত হয়) ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং সূর্য ঢলে পড়ে’, যা একই অর্থ বহন করে। আত-তাবারির বর্ণনায় বর্ধিত হয়েছে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 266

এবং যুদ্ধ আনন্দদায়ক হয়। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: "এবং বিজয় অবতীর্ণ হয়"। মুবারক ইবনে ফাদালার শব্দে যিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নুমান বললেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যেন আজ আপনি এমন এক বিজয়ের মাধ্যমে আমার চক্ষু শীতল করেন যাতে ইসলামের মর্যাদা এবং কুফরের লাঞ্ছনা নিহিত থাকে, আর আমাকে শাহাদাত নসিব করেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি পতাকা প্রকম্পিত করব, তখন তোমরা যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: "তখন প্রত্যেকে যেন তার প্রয়োজন সেরে ওজু করে নেয়।" অতঃপর আমি দ্বিতীয়বার এটি প্রকম্পিত করব, তখন তোমরা লড়াইয়ের সাজে সজ্জিত হও। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: "তখন ব্যক্তি যেন নিজের প্রতি দৃষ্টি দেয় এবং তার অস্ত্র শানিয়ে নেয়।" এরপর আমি তৃতীয়বার এটি প্রকম্পিত করব, তখন তোমরা আক্রমণ করবে এবং কেউ কারো দিকে ফিরে তাকাবে না—যদি আমি নিহতও হই। যদি আমি নিহত হই, তবে মানুষের (সেনাবাহিনীর) দায়িত্ব হুজায়ফার ওপর ন্যস্ত হবে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি আক্রমণ করলেন এবং লোকেরাও আক্রমণ করল। আল্লাহর শপথ! আমি জানি না সেদিন কেউ নিহত হওয়া বা বিজয় লাভ করা ছাড়া নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিল কি না।

তারা আমাদের সামনে অটল থাকল, কিন্তু পরবর্তীতে তারা পরাজিত হলো। ফলে তারা একে অপরের ওপর পড়তে লাগল এবং একজন পতিত হওয়ার কারণে সাতজন করে নিহত হতে লাগল। তারা নিজেদের পেছনে যে কাঁটাযুক্ত প্রতিবন্ধক স্থাপন করেছিল, তা তাদেরকেই জখম করতে শুরু করল। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় আছে: যু-জানাহায়ন তার ধূসর রঙের খচ্চর থেকে পড়ে গেল এবং তার পেট ফেটে গেল। ফলে আল্লাহ মুসলিমদের বিজয় দান করলেন। তাবারীর বর্ণনায় আছে: নুমান পতাকা নিয়ে অগ্রসর হতে লাগলেন, যখন বিজয় নিশ্চিত হলো, তখন একটি তীর এসে তার পাঁজরে বিদ্ধ হলো এবং তাকে ধরাশায়ী করল। তখন তার ভাই মা’কিল তাকে একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দিলেন এবং পতাকা হাতে তুলে নিলেন।

লোকেরা ফিরে এসে যাত্রা বিরতি করল এবং হুজায়ফার হাতে বায়আত গ্রহণ করল। অতঃপর তিনি এক মুসলিম ব্যক্তির মাধ্যমে ওমরের নিকট বিজয়ের সংবাদ লিখে পাঠালেন। আমি বলি: সায়ফ ‘আল-ফুতুহ’ গ্রন্থে তার নাম তারিফ ইবনে সাহম উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি শায়বার সূত্রে আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু উসমান আল-নাহদী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনিই ওমরের নিকট সুসংবাদ নিয়ে গিয়েছিলেন। সম্ভবত তারা উভয়ে সফরসঙ্গী ছিলেন। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল ১৯ হিজরি সনে, কারো মতে ২১ হিজরি সনে। এই হাদিসে নুমানের বিশেষ মর্যাদা এবং যুদ্ধের ব্যাপারে মুগিরার গভীর জ্ঞান, আত্মিক শক্তি, সাহসিকতা ও বাগ্মিতার পরিচয় পাওয়া যায়।

তার এই সংক্ষিপ্ত বক্তব্য তাদের পার্থিব অবস্থা—যেমন খাদ্য ও পোশাক ইত্যাদি—এবং তাদের ধর্মীয় অবস্থা ও বিশ্বাসের (তাওহীদ, রিসালাত ও পরকাল বিশ্বাস) প্রতিফলন ঘটিয়েছে। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুজিযা এবং অদৃশ্য বিষয়ের সংবাদ প্রদান ও তা বাস্তবায়িত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে পরামর্শ করার (মাশুরা) গুরুত্ব ফুটে উঠেছে এবং প্রমাণিত হয়েছে যে, বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি তার চেয়ে অনুজ কারো সাথে পরামর্শ করলে তার মর্যাদার কোনো কমতি হয় না। এছাড়াও অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তি অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তির ওপর আমির হতে পারেন; কেননা জুবায়ের ইবনুল আওয়াম এমন এক সেনাবাহিনীতে ছিলেন যার সেনাপতি ছিলেন নুমান ইবনে মুকাররিন, অথচ জুবায়ের সর্বসম্মতিক্রমে তার চেয়ে অধিক মর্যাদাবান।

অনুরূপভাবে আমর ইবনুল আসকে এমন বাহিনীর আমির নিযুক্ত করা হয়েছিল যাতে আবু বকর ও ওমর উপস্থিত ছিলেন, যা মাগাযী অধ্যায়ের শেষ দিকে আলোচিত হবে। এতে দৃষ্টান্ত প্রদানের ব্যবহার এবং হুরমুযানের প্রখর দূরদৃষ্টির পরিচয় পাওয়া যায়, যার ফলে ওমর তার সাথে পরামর্শ করেছিলেন। পারস্যের অনুপস্থিত বিষয়গুলোকে উপস্থিত অনুভবের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে তা সহজবোধ্য হয়। এতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে অগ্রাধিকার দিয়ে যুদ্ধ শুরুর শিক্ষা রয়েছে এবং জাহেলি যুগে আরবদের দারিদ্র্য ও জীবন সংগ্রামের বর্ণনা ফুটে উঠেছে। এতে ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধানের নিকট সুসংবাদ পাঠানোর নিয়ম এবং সূর্য ঢলে যাওয়ার পর যুদ্ধের বিশেষ ফযিলত প্রমাণিত হয়।

জিহাদ অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত বর্ণনা গত হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী সেই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সকালে আক্রমণ করতেন; কারণ সকালের আক্রমণ ছিল অতর্কিত অভিযানের ক্ষেত্রে, আর এটি ছিল মুখোমুখি যুদ্ধের ক্ষেত্রে।

‌‌২ - অধ্যায়: ইমাম যদি কোনো জনপদের অধিপতির সাথে সন্ধি করেন, তবে কি তা তাদের অবশিষ্টদের জন্য কার্যকর হবে?

৩১৬১ - আমাদের নিকট সাহল ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন, তিনি ওহাইব থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্বাস আস-সাঈদী থেকে এবং তিনি আবু হুমাইদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। আয়লার অধিপতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে একটি সাদা খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন এবং তাকে একটি চাদর পরিয়েছিলেন। তিনি তাদের সমুদ্র উপকূলীয় অঞ্চলের অধিকার দিয়ে একটি লিপি লিখে দিয়েছিলেন।

তার উক্তি: (অধ্যায়: ইমাম যদি কোনো জনপদের অধিপতির সাথে সন্ধি করেন, তবে কি তা তাদের অবশিষ্টদের জন্য কার্যকর হবে?) অর্থাৎ সেই জনপদের অবশিষ্ট অধিবাসীদের জন্য।

এখানে তিনি আবু হুমাইদ আস-সাঈদীর হাদিসের একটি অংশ উদ্ধৃত করেছেন: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম এবং আয়লার অধিপতি একটি খচ্চর উপহার দিয়েছিলেন..." হাদিসটি যাকাত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার উক্তি "এবং তাকে একটি চাদর পরিয়েছিলেন"—এখানে ‘ওয়াও’ (এবং) সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় ‘ফা’ (অতঃপর) যোগে এসেছে এবং সেটিই অধিকতর সঠিক; কারণ চাদর পরিধান করানোর কর্তা হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 267

এবং তাঁর উক্তি "তাদের সমুদ্র দ্বারা" অর্থাৎ তাদের গ্রাম দ্বারা। ইবনুল মুনীর বলেন: বুখারীর নিকট হাদীসের শব্দে নিরাপত্তার (আমান) কোনো রূপ বা প্রার্থনার কোনো রূপ উল্লেখ নেই, তবে তিনি একে এই অভ্যাসের ভিত্তিতে সাজিয়েছেন যে, যে রাজা উপহার পাঠিয়েছেন তিনি মূলত তাঁর রাজত্ব টিকিয়ে রাখারই প্রার্থনা করেছেন। আর তাঁর রাজত্ব কেবল তাঁর প্রজাদের টিকে থাকার মাধ্যমেই টিকে থাকে। সুতরাং এখান থেকে এটি গ্রহণ করা হয় যে, তাঁর সাথে সন্ধি করা মানেই তাঁর প্রজাদের সাথে সন্ধি করা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাদীসের সাথে অনুচ্ছেদের মিল হওয়ার জন্য এই পরিমাণ যথেষ্ট নয়, কারণ হাদীস ছাড়াও এই অভ্যাসটি সুপরিচিত। মূলত ইমাম বুখারী তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী তিনি যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তার অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে ইসহাক 'সীরাত' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক পৌঁছালেন, তখন আয়লার অধিপতি ইউহান্নাহ ইবনে রু'বাহ তাঁর নিকট আসলেন এবং তাঁর সাথে সন্ধি করলেন ও তাঁকে জিযিয়া প্রদান করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য একটি লিপি লিখে দিলেন, যা তাঁদের নিকট সংরক্ষিত আছে: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম। এটি আল্লাহ এবং আল্লাহর রাসূল নবী মুহাম্মদের পক্ষ থেকে ইউহান্নাহ ইবনে রু'বাহ এবং আয়লাবাসীদের জন্য একটি নিরাপত্তা সনদ..." এরপর তিনি পূর্ণ বিবরণ উল্লেখ করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, ইমাম যদি কোনো গ্রামের রাজার সাথে সন্ধি করেন, তবে সেই সন্ধির অন্তর্ভুক্ত তাঁদের বাকি সদস্যরাও গণ্য হবেন। তবে তাঁরা এর বিপরীত চিত্রটি নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা হলো যখন তিনি কোনো নির্দিষ্ট জনগোষ্ঠীর জন্য নিরাপত্তা চান, তখন কি তিনি নিজেও তাঁদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবেন? অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, স্পষ্টভাবে তাঁর নাম উল্লেখ করা জরুরি। আর আসবাগ এবং সাহনুন বলেছেন: এর প্রয়োজন নেই, বরং পারিপার্শ্বিক অবস্থাই যথেষ্ট; কারণ তিনি নিজের অন্তর্ভুক্তির উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কারও জন্য নিরাপত্তা গ্রহণ করবেন না।

‌৩ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যিম্মিদের (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের) বিষয়ে অসিয়ত করা; আর যিম্মাহ অর্থ চুক্তি এবং ইল্লু অর্থ আত্মীয়তা

৩১৬২ - আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু জামরা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জুওয়াইরিয়া ইবনে কুদামা আত-তামিমিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি উমর ইবনে الخطাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি; আমরা বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন, আমাদের কিছু অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের আল্লাহর যিম্মাহ (চুক্তিবদ্ধ রক্ষণাবেক্ষণ) সম্পর্কে অসিয়ত করছি; কারণ তা তোমাদের নবীর যিম্মাহ এবং তোমাদের পরিবারের জীবিকা স্বরূপ।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যিম্মিদের বিষয়ে অসিয়ত করার অনুচ্ছেদ) 'আল-ওয়াসাহ' শব্দটি ওয়াও বর্ণে ফাতহা এবং সিন বর্ণে তাশদিদহীন অবস্থায় 'আল-ওয়াসিয়্যাহ' (উপদেশ বা অসিয়ত) অর্থে ব্যবহৃত। আপনি বলেন 'আমি তাকে অসিয়ত করেছি' বা 'নির্দেশ দিয়েছি', এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল হলো 'তাওসিয়াহ', আর বিশেষ্য হিসেবে 'আল-ওয়াসাহ' এবং 'আল-ওয়াসিয়্যাহ' উভয়টিই ব্যবহৃত হয়। 'কিতাবুল ওয়াসায়া'-এর শুরুতে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যিম্মাহ অর্থ চুক্তি এবং ইল্লু অর্থ আত্মীয়তা) এটি মহান আল্লাহর বাণী "তারা কোনো মুমিনের ব্যাপারে আত্মীয়তা বা চুক্তির পরোয়া করে না"-এর ব্যাখ্যায় দাহহাকের উক্তি। এটি কবির সেই পঙক্তির মতো:

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, কুরাইশদের সাথে তোমার আত্মীয়তা... উটপাখির বাচ্চার সাথে উটের বাচ্চার সম্পর্কের মতো।

আবু উবাইদা 'আল-মাজায' গ্রন্থে বলেছেন: 'আল-ইল্লু' অর্থ চুক্তি, অঙ্গীকার ও শপথ। আর 'আয-যিম্মাহ'-এর শাব্দিক প্রয়োগ হলো 'আত-তাযাম্মুম' এবং এর বহুবচন হলো 'যিমাম'। অন্যগণ বলেছেন: 'আল-ইল্লু' শব্দটি চুক্তি এবং প্রতিবেশী হওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত যে, 'আল-ইল্লু' অর্থ আল্লাহ; তবে একাধিক আলিম তাঁর এই ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবু জামরা হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি জীম এবং রা বর্ণের উচ্চারণে আয-যুবাইয়ি, ইবনে আব্বাসের সঙ্গী। আর জুওয়াইরিয়া ইবনে কুদামা—জীম বর্ণের পেশ যোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ—সহীহ বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। এটি উমর (রা.)-এর শাহাদাতের ঘটনার এক দীর্ঘ হাদীসের সংক্ষিপ্ত অংশ। আমি তাঁর গুণাবলি (মানাকিব) অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের আলোচনায় এর অতিরিক্ত তথ্যসমূহ উল্লেখ করব। কেউ কেউ বলেছেন এই জুওয়াইরিয়া হলেন প্রসিদ্ধ সাহাবী জারিয়া ইবনে কুদামা। সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক আমার গ্রন্থে আমি এমন কিছু বর্ণনা করেছি যা এই মতকে শক্তিশালী করে। যদি এটি প্রমাণিত হয় তবে ভালো, নতুবা তিনি প্রবীণ তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের আল্লাহর যিম্মাহ সম্পর্কে অসিয়ত করছি, কারণ তা তোমাদের নবীর যিম্মাহ এবং তোমাদের পরিবারের জীবিকা) আমর ইবনে মাইমুনের বর্ণনায় এসেছে: "এবং আমি পরবর্তী খলিফাকে আল্লাহর যিম্মাহ ও তাঁর রাসূলের যিম্মাহ সম্পর্কে অসিয়ত করছি যেন তাদের সাথে কৃত চুক্তি পূর্ণ করা হয়, তাদের নিরাপত্তার জন্য যুদ্ধ করা হয় এবং তাদের ওপর সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে না দেওয়া হয়।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই অতিরিক্ত অংশ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, জিযিয়া প্রদানকারীদের নিকট থেকে তাদের সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু নেওয়া যাবে না। আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি "তোমাদের পরিবারের জীবিকা" অর্থ হলো তাদের নিকট থেকে জিযিয়া ও খারাজ হিসেবে যা গ্রহণ করা হয়।

মুহাল্লাব বলেন: এই হাদীসে চুক্তি পূর্ণ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, কাজের পরিণাম সম্পর্কে উত্তম দূরদর্শিতা এবং সম্পদের ব্যবস্থাপনা ও উপার্জনের মাধ্যমগুলোর সংস্কারের শিক্ষা রয়েছে।