ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 268

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাহরাইন থেকে যা জায়গির দিয়েছিলেন, এবং বাহরাইনের সম্পদ ও জিজিয়া সম্পর্কে তিনি যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং ফায় ও জিজিয়া কাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে।

৩১৬৩ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের ডেকেছিলেন যাতে তাদের জন্য বাহরাইনের ভূমি লিখে (জায়গির হিসেবে) দেন। তারা বললেন: না, আল্লাহর কসম! যতক্ষণ না আপনি আমাদের কুরাইশ ভাইদের জন্যও অনুরূপ লিখে দেবেন। তিনি বললেন: আল্লাহর ইচ্ছায় তাদের জন্য তা নির্দিষ্ট হবে—তারা তাঁর কাছে এটাই বলছিল। তিনি বললেন: তবে তোমরা শীঘ্রই আমার পরে (নিজেদের ওপর অন্যদের) অগ্রাধিকার বা স্বজনপ্রীতি দেখতে পাবে, সুতরাং তোমরা ধৈর্য ধারণ করো যতক্ষণ না হাউজের পাড়ে আমার সাথে সাক্ষাত করো।

৩১৬৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ ইবনুল কাসিম মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: যখন আমাদের কাছে বাহরাইনের সম্পদ আসবে, তখন আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে (অঞ্জলি ভরে) প্রদান করব। এরপর যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওফাত পেলেন এবং বাহরাইনের সম্পদ আসলো, তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ঘোষণা করলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট কারো কোনো প্রতিশ্রুতি বা পাওনা থাকলে সে যেন আমার কাছে আসে।

আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: যদি আমাদের কাছে বাহরাইনের সম্পদ আসত, তবে আমি তোমাকে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে দিতাম। তখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে বললেন: অঞ্জলি ভরে তুলে নাও। আমি এক অঞ্জলি পূর্ণ করে নিলাম। তিনি আমাকে বললেন: এটি গণনা করো। আমি গণনা করে দেখলাম সেখানে পাঁচশ (দিরহাম) রয়েছে। এরপর তিনি আমাকে এক হাজার পাঁচশ প্রদান করলেন।

৩১৬৫ - ইব্রাহিম ইবনে তাহমান আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে এবং তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বাহরাইন থেকে কিছু সম্পদ আনা হলো। তিনি বললেন: এটি মসজিদে ছড়িয়ে দাও। এটিই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আনা সম্পদের মধ্যে পরিমাণে সবচেয়ে বেশি। এমন সময় আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে কিছু দিন, কারণ আমি নিজের পক্ষ থেকে এবং আকীলের পক্ষ থেকে মুক্তিপণ আদায় করেছি। তিনি বললেন: নিয়ে নাও। তখন তিনি তাঁর চাদরে অঞ্জলি ভরে সম্পদ নিলেন, অতঃপর তা বহন করতে চাইলেন কিন্তু পারলেন না।

তিনি বললেন: আপনি কাউকে নির্দেশ দিন যেন সে এটি তুলে দিতে আমাকে সাহায্য করে। তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আপনি নিজেই এটি আমার উপরে তুলে দিন। তিনি বললেন: না। এরপর তিনি সেখান থেকে কিছু কমিয়ে ফেললেন এবং পুনরায় তা তোলার চেষ্টা করলেন কিন্তু পারলেন না। তিনি পুনরায় বললেন: তবে কাউকে নির্দেশ দিন সে যেন এটি আমার উপরে তুলে দেয়। তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আপনি নিজেই এটি আমার উপরে তুলে দিন। তিনি বললেন: না। তখন তিনি আবার কিছু কমিয়ে ফেললেন এবং তা কাঁধে করে নিয়ে রওয়ানা হলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর তীব্র লালসায় বিস্মিত হয়ে অপলক দৃষ্টিতে তাকিয়ে রইলেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের চোখের আড়ালে চলে গেলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে এক দিরহাম অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত উঠলেন না (সবই বিলিয়ে দিলেন)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইন থেকে যা জায়গির দিয়েছিলেন, এবং বাহরাইনের সম্পদ ও জিজিয়া সম্পর্কে তিনি যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং ফায় ও জিজিয়া কাদের মধ্যে বণ্টন করা হবে) এই শিরোনামটি তিনটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং পরিচ্ছেদের তিনটি হাদিস সেই ক্রম অনুযায়ী এগুলোর ওপর বিন্যস্ত হয়েছে।

বাহরাইন থেকে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জায়গির প্রদানের বিষয়টি প্রথম হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তিনি এর ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন এবং আনসারদের তা বারবার প্রস্তাব করেছিলেন, কিন্তু তারা যখন তা গ্রহণ করেননি, তখন তিনি তা ত্যাগ করেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) সম্ভাব্য বিষয়কে বাস্তব বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আর তাঁর (রাসূলের) ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ তিনি কেবল বৈধ বিষয়েরই নির্দেশ দেন। এখানে বাহরাইন বলতে ইরাকের নিকটবর্তী সুপরিচিত অঞ্চলকে বোঝানো হয়েছে। ইতিপূর্বে 'খুমুস' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং তাদের ওপর জিজিয়া ধার্য করেছিলেন।

আর 'পানীয়' অধ্যায়ে এই হাদিসের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে যে, আনসারদের এটি জায়গির দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল বাহরাইনের জিজিয়া ও খরাজ থেকে যা অর্জিত হয় তা তাদের জন্য সুনির্দিষ্ট করে দেওয়া, ভূমির মূল মালিকানা দেওয়া নয়; কারণ এটি ছিল সন্ধির মাধ্যমে অর্জিত ভূমি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 269

এটি বণ্টন করা হবে না এবং বিচ্ছিন্ন করা হবে না। আর বাহরাইনের সম্পদ ও জিযিয়া থেকে তিনি যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, জাবিরের হাদীস তার প্রমাণ এবং খুুমুস অধ্যায়ে এটি সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে।

আর ফাই ও জিযিয়ার ব্যয়ের খাত প্রসঙ্গে বলা যায় যে, ফাই-এর সাথে জিযিয়ার সংযোগ মূলত সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন, কারণ জিযিয়া ফাই-এরই একটি অংশ। শাফিঈ ও অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: ফাই হলো ঐ সমস্ত সম্পদ যা মুসলমানরা এমনভাবে অর্জন করে যার জন্য তাদের ঘোড়া বা উট চালনা করে যুদ্ধ করতে হয়নি। আনাস (রা.)-এর মুআল্লাক (সূত্রবিহীন) হাদীসটি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি ইমামের বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল; তিনি যাকে ইচ্ছা যতটুকু ইচ্ছা প্রাধান্য দিতে পারেন। এই একই মুআল্লাক সনদে হাদীসটি সালাত অধ্যায়ের মসজিদ পরিচ্ছেদে হুবহু অতিবাহিত হয়েছে এবং আমি সেখানে যারা এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন তাদের নাম ও এর কিছু উপকারিতা উল্লেখ করেছি।

জিহাদ ও অন্যান্য অধ্যায়ে তিনি এটি এর চেয়ে সংক্ষেপে পুনরায় উল্লেখ করেছেন। খুুমুস অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, বাহরাইন থেকে আসা সম্পদ জিযিয়া থেকে ছিল এবং জিযিয়ার ব্যয়ের খাত ও ফাই-এর ব্যয়ের খাত একই। ফাই-এর ব্যয়ের খাতের মতপার্থক্য সম্পর্কেও পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে এবং গ্রন্থকার এই মতটি পছন্দ করেছেন যে, এটি ইমামের বিবেচনার ওপর ন্যস্ত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আব্দুর রাজ্জাক উমর (রা.)-এর সেই দীর্ঘ হাদীসে বর্ণনা করেছেন, যখন আব্বাস ও আলী (রা.) বিবাদে লিপ্ত হয়ে তাঁর কাছে প্রবেশ করেন। তিনি বলেন: উমর (রা.) 'আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের নিকট থেকে যা ফাই হিসেবে দিয়েছেন...' আয়াতটি পাঠ করলেন। তখন তাঁরা বললেন: এটি সকল মুসলিমকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আবু উবাইদ অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন যে, এই আয়াতটি সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, ফলে এমন কেউ অবশিষ্ট নেই যার এতে অধিকার নেই, কেবল তোমাদের কিছু দাস ছাড়া। আবু উবাইদ বলেছেন: ফাই, খারাজ ও জিযিয়ার বিধান অভিন্ন। আহলে যিম্মাদের সম্পদ থেকে সংগৃহীত উশর (দশমাংশ) এর সাথে যুক্ত হবে যখন তারা ইসলামি ভূখণ্ডে ব্যবসা করবে।

এটি মুসলিমদের সাধারণ প্রাপ্য যাতে দরিদ্র ও ধনী সকলেই অন্তর্ভুক্ত। এর থেকে যোদ্ধাদের ভাতা, তাদের সন্তানদের জীবিকা এবং ইসলাম ও মুসলিমদের কল্যাণে ইমামের যা করণীয় সেই সব খাতে তা ব্যয় করা হবে। ফাই বণ্টনের ক্ষেত্রে সাহাবীগণ মতভেদ করেছেন: আবু বকর (রা.) সমবণ্টনের পক্ষপাতী ছিলেন, যা আলী ও আতা (রহ.)-এরও অভিমত এবং শাফিঈ (রহ.) এটিই পছন্দ করেছেন। অন্যদিকে উমর ও উসমান (রা.) শ্রেষ্ঠত্বের ভিত্তিতে তারতম্য করার পক্ষপাতী ছিলেন এবং মালিক (রহ.) এই মত পোষণ করেছেন। কুফাবাসী আলেমগণ মনে করেন যে, এটি ইমামের মতামতের ওপর নির্ভরশীল, তিনি চাইলে তারতম্য করতে পারেন আবার চাইলে সমান রাখতে পারেন।

ইবনুন বাত্তাল বলেছেন: এই পরিচ্ছেদের হাদীসগুলো তাদের জন্য দলিল যারা তারতম্য করার কথা বলেন। তিনি এমনই বলেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, যারা তারতম্য করার কথা বলেন তারা সকলকে অন্তর্ভুক্ত করার শর্তারোপ করেন; পক্ষান্তরে যারা বলেন এটি ইমামের বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল (তারা তা করেন না)। এই পরিচ্ছেদের হাদীসগুলো শেষোক্ত মতটিই প্রমাণ করে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আবু দাউদ আওফ ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর কাছে যখন কোনো সম্পদ বণ্টনের জন্য আসত, তিনি সেদিনই তা বণ্টন করতেন; তিনি বিবাহিত ব্যক্তিকে দুই অংশ এবং অবিবাহিত ব্যক্তিকে এক অংশ প্রদান করতেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: শাফিঈ (রহ.) এককভাবে এই মত পোষণ করেছেন যে, ফাই-এর ক্ষেত্রেও গণীমতের মতো খুুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) রয়েছে; অথচ সাহাবী বা তাদের পরবর্তী কারো থেকে এমন কথা জানা যায় না। কারণ ফাই-এর আয়াতের পরবর্তী আয়াতগুলো যেমন: 'দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য' শেষ পর্যন্ত—পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সংযুক্ত। এগুলো মূলত 'আল্লাহ তাঁর রাসূলকে জনপদবাসীদের নিকট থেকে যা ফাই হিসেবে দিয়েছেন' আয়াতেরই ব্যাখ্যা।

শাফিঈ (রহ.) প্রথম আয়াতকে এই অর্থে গ্রহণ করেছেন যে, বণ্টন কেবল তাদের জন্যই হবে যাদের নাম এতে উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর যখন তিনি যোদ্ধাদের ভাতা এবং সন্তানদের জীবিকা ও অন্যান্য খাতে ফাই-এর সম্পদ ব্যয় করার ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য দেখলেন, তখন তিনি ব্যাখ্যা করলেন যে আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা মূলত খুুমুস (এক-পঞ্চমাংশ)। ফলে তিনি ফাই-এর খুুমুস প্রদান করা তাদের জন্য আবশ্যক করেছেন। উমর (রা.)-এর অনুসরণে সাধারণ আলেমগণ তার এই মতের বিরোধিতা করেছেন, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আব্বাস (রা.)-এর ঘটনায় দলিল রয়েছে যে, ফাই থেকে নিকটাত্মীয়দের (যাবিল কুরবা) অংশ কেবল দরিদ্রদের জন্য সুনির্দিষ্ট নয়, কারণ আব্বাস (রা.) ধনীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইসহাক ইবনে মনসুর বলেন: আমি আহমাদ (রহ.)-কে উমর (রা.)-এর এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, 'ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো মুসলিম নেই যার এই ফাই-এর সম্পদে অধিকার নেই, তোমাদের মালিকানাধীন দাসরা ব্যতীত'। তিনি বললেন: ফাই ধনী এবং দরিদ্র উভয়ের জন্য। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি অনুরূপ বলেছেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: অপরাধ ছাড়াই কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে (মুআহিদ) হত্যার পাপ

৩১৬৬ - কায়েস ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি হাসান ইবনে আমর থেকে এবং মুজাহিদ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুআহিদকে (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম) হত্যা করল, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না, অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ পাওয়া যায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 270

চল্লিশ বছরের পথ।

[হাদিস ৩১৬৬ - এর পরবর্তী অংশ: ৬৯১৪ তে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: অপরাধ ছাড়া কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে হত্যার গুনাহ) শিরোনামে তিনি এভাবেই বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করেছেন, যদিও মূল খবরে এই সীমাবদ্ধতা বা শর্তটি নেই। তবে এটি শরীয়তের মূলনীতি থেকে আহরিত। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় যা সামনে আসবে, সেখানে 'ন্যায়সঙ্গত অধিকার ছাড়া' শব্দে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ী এবং আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত আবু বাকরাহ-এর হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে অন্যায়ভাবে হত্যা করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দেবেন।" মূল হাদিসের আলোচনা 'রক্তপণ' অধ্যায়ে আসবে, কারণ তিনি সেখানে এটি হুবহু একই সনদে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উস্তাদের উস্তাদ আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে জিয়াদ। হাসান ইবনে আমর হলেন আল-ফুকায়মী (ফা এবং কফ বর্ণ যোগে, ক্ষুদ্রতাবোধক শব্দ), তিনি কুফাবাসী এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। বুখারীতে এই হাদিস এবং শিষ্টাচার অধ্যায়ের অন্য একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনুল আস। হাসান ইবনে আমরের সূত্রে আব্দুল ওয়াহিদ এভাবেই বলেছেন। ইবনে মাজাহ-তে আবু মুয়াবিয়া এবং ইসমাঈলীতে আমর ইবনে আব্দুল গাফফার আল-ফুকায়মী তাঁর অনুসরণ করেছেন। এই তিনজন এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি হাসান ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে মুজাহিদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের মাঝে একজন ব্যক্তিকে যুক্ত করেছেন, তিনি হলেন জুনাদা ইবনে আবু উমাইয়াহ। নাসায়ী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী এই অতিরিক্ত বর্ণনার কারণে মারওয়ানের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

তবে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের নিকট থেকে মুজাহিদের শ্রবণ সাব্যস্ত এবং তিনি বর্ণনার তথ্য গোপনকারী নন। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, মুজাহিদ প্রথমে জুনাদা থেকে এটি শুনেছেন, এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। অথবা তাঁরা উভয়ে একসাথে শুনেছেন এবং জুনাদা তাঁকে বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন, ফলে তিনি কখনো আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে আবার কখনো জুনাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত এর রহস্য নিহিত রয়েছে তাঁদের দুজনের বর্ণনার অতিরিক্ত অংশ বা শব্দের পার্থক্যের মাঝে। কেননা নাসায়ীর বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে: "যে ব্যক্তি জিম্মি সম্প্রদায়ের কাউকে হত্যা করবে, সে জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না।" এখানে 'জিম্মি' বলা হয়েছে, 'চুক্তিবদ্ধ' বলা হয়নি, যা মূলত সমার্থক।

আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় 'ন্যায়সঙ্গত অধিকার ছাড়া' শব্দ এসেছে যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আমর ইবনে আব্দুল গাফফার ব্যতীত সকলের বর্ণনায় 'চল্লিশ বছর' এসেছে; তিনি বলেছেন 'সত্তর বছর'। তিরমিজীতে আবু হুরায়রা-এর হাদিসেও অনুরূপ সত্তর বছরের কথা এসেছে।

(দুটি সতর্কতা):

প্রথমটি হলো: সকল পাণ্ডুলিপি একমত যে এই হাদিসটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর মুসনাদভুক্ত। তবে আসীলি, জুরজানী থেকে এবং তিনি ফরাবরী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে 'আব্দুল্লাহ ইবনে উমর' (আইন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও ছাড়া) বলা হয়েছে। এটি একটি লিখনপ্রমাদ, যার প্রতি জাইয়ানী দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর উক্তি 'লাম ইয়ারা' ইয়্যা এবং র-এর উপরে জবর দিয়ে। এর মূল হলো 'ইয়ারাহু', যার অর্থ ঘ্রাণ পাওয়া। ইবনে তীন প্রথম বর্ণে পেশ এবং র-এর নিচে যের হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: প্রথমটিই অধিকতর উত্তম এবং অধিকাংশের মত। ইবনে জাওযী তৃতীয় আরেকটি রূপ উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে যের, যা 'রাহা-ইয়ারিহু' থেকে আগত। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কারএবং ওমর (রা.) নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ যতক্ষণ তোমাদের বহাল রাখবেন, আমিও ততক্ষণ তোমাদের বহাল রাখব।"

৩১৬৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আল-মাকবুরী আমার নিকট তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা যখন মসজিদে ছিলাম, তখন নবী (সা.) বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা ইহুদিদের কাছে চলো।" আমরা বের হলাম এবং অবশেষে 'বাইতুল মিদরাস'-এ পৌঁছালাম। তিনি বললেন: "তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে। জেনে রেখো, জমিন আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের। আমি তোমাদেরকে এই ভূমি থেকে বহিষ্কার করতে চাই। তাই তোমাদের মধ্যে যার কাছে কোনো স্থাবর সম্পদ আছে, সে যেন তা বিক্রি করে দেয়। অন্যথায় জেনে রেখো, জমিন আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের।"

[হাদিস ৩১৬৭ - এর অন্য দুটি অংশ: ৬৯৪৪, ৭২৪৮ এ রয়েছে]

৩১৬৮ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে উয়াইনা আমাদের নিকট সুলায়মান ইবনে আবু মুসলিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে শুনেছেন এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: বৃহস্পতিবার, আর কী সেই বৃহস্পতিবার! এরপর তিনি এত কাঁদলেন যে তাঁর চোখের পানিতে কঙ্কর ভিজে গেল। আমি বললাম: হে আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 271

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বৃহস্পতিবার দিনটি কতই না কঠিন ছিল! অতঃপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রোগ যাতনা তীব্র হলো। তখন তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে একটি লিখনফলক (কাঁধের হাড়) নিয়ে এসো, আমি তোমাদের জন্য এমন কিছু লিখে দেব যার পর তোমরা কখনও পথভ্রষ্ট হবে না। তখন উপস্থিত ব্যক্তিরা বিবাদে লিপ্ত হলো, অথচ নবীর সামনে বিবাদ করা সমীচীন নয়। তারা বলল: তাঁর অবস্থা কী? তিনি কি (অসুস্থতার তীব্রতায়) প্রলাপ বকছেন? তোমরা তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করো। তিনি বললেন: তোমরা আমাকে আমার অবস্থায় ছেড়ে দাও, কারণ আমি যে অবস্থায় আছি তা তোমরা যেদিকে আমাকে আহ্বান করছ তার চেয়ে উত্তম। অতঃপর তিনি তাদের তিনটি নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন: আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বের করে দাও, এবং প্রতিনিধি দলকে সেভাবে উপঢৌকন দাও যেভাবে আমি দিতাম। আর তৃতীয় নির্দেশটি সম্পর্কে হয় তিনি (বর্ণনাকারী) নীরব ছিলেন অথবা তিনি তা বলেছিলেন কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি। সুফিয়ান বলেন: এটি সুলাইমানের উক্তি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার)। আরব উপদ্বীপ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা জিহাদ অধ্যায়ের 'জিম্মিদের বিষয়ে কি সুপারিশ করা যাবে' পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে। আর এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস হিসেবে ইবনে আব্বাসের যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তার শব্দ ছিল "মুশরিকদের বের করে দাও"। সম্ভবত লেখক (ইমাম বুখারি) এখানে শুধু ইহুদিদের কথা উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ তারা (ইহুদিরা) আল্লাহ তাআলার একত্ববাদে বিশ্বাসী—তাদের সামান্য কিছু অংশ বাদে—তা সত্ত্বেও যখন তাদের বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তখন অন্যান্য কাফেরদের বের করে দেওয়া তো আরও অধিক যুক্তিযুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি তোমাদের সে পর্যন্ত বহাল রাখব যতক্ষণ আল্লাহ তোমাদের বহাল রাখেন)। এটি খায়বারবাসীর ঘটনার একটি অংশ, যা মুজারা'আ (বর্গা চাষ) অধ্যায়ে তার ব্যাখ্যাসহ ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের বলেছিলেন: তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপদ থাকবে। এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ সামনে 'ইকরাহ' (জবরদস্তি) ও 'ইতিসাম' অধ্যায়ে আসবে। উল্লেখিত ইহুদিদের বংশপরিচয় কেউ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন বলে আমি দেখিনি। তবে বাহ্যত তারা ছিল ইহুদিদের সেই অবশিষ্টাংশ যারা বনু কাইনুকা, বনু কুরাইজা ও বনু নজিরদের বহিষ্কারের পর এবং তাদের বিষয় নিষ্পত্তির পর মদিনায় অবস্থান করছিল। কারণ ঐ ঘটনাগুলো আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই ঘটেছিল, আর আবু হুরায়রা (রা.) এসেছিলেন খায়বার বিজয়ের পর, যেমনটি সামনে 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বর্ণিত হবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের ইহুদিদের জমিতে কাজ করার শর্তে সেখানে থাকতে দিয়েছিলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে; এবং তারা সেখানে অবস্থান করছিল যতক্ষণ না উমর (রা.) তাদের বহিষ্কার করেন। এমনটি হওয়াও সম্ভব—আল্লাহই ভালো জানেন—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের অবশিষ্ট অংশ জয়ের পর যারা সন্ধি করেছিল তাদেরও বের করে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন, কিন্তু তারা জমিতে কাজ করার জন্য থেকে যাওয়ার আবেদন জানালে তিনি তাদের অনুমতি প্রদান করেন। অথবা এমন হতে পারে যে, মদিনায় ঐ ইহুদিদের একটি দল থেকে গিয়েছিল যারা খায়বারের জমিতে কাজ করার অনুমতির ওপর নির্ভর করে সেখানে অবস্থান করছিল, পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মদিনায় স্থায়ীভাবে বসবাস করতে পুরোপুরি নিষেধ করে দেন।

আল্লাহই ভালো জানেন। বরং মুসলিম-এর ব্যাখ্যায় কুরতুবীর বক্তব্যের ধারা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি এর দ্বারা বনু নজিরকে উদ্দেশ্য করেছেন; কিন্তু এটি সঠিক নয়, কারণ তা আবু হুরায়রার আগমনের আগের ঘটনা, অথচ আবু হুরায়রা এই হাদিসে বলছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলেন। 'বায়তুল মিদরাস' (মীম বর্ণে কাসরা বা যের যোগে) হলো সেই ঘর যেখানে তাদের কিতাব পাঠ ও চর্চা করা হতো; অথবা মিদরাস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো

সেই আলেম যে তাদের কিতাব পাঠ করে শোনায়। তবে প্রথম মতটিই অধিক অগ্রগণ্য, কারণ অন্য বর্ণনায় রয়েছে "যতক্ষণ না তিনি মিদরাসে আসলেন"। আর তাঁর উক্তি: "আসলিমি তাসলামু" (ইসলাম গ্রহণ করো নিরাপদ থাকবে) এটি একটি চমৎকার শব্দালংকার (জিনাস), কারণ এর শব্দগুলো সাবলীল ও কৃত্রিমতাহীন। এর অনুরূপ শব্দ ইতিপূর্বে হিরাক্লিয়াসের নিকট প্রেরিত পত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আসালিম তাসলাম"। তাঁর উক্তি: "জেনে রেখো" এটি একটি নতুন বাক্য, যেন তারা তাঁর "ইসলাম গ্রহণ করো নিরাপদ থাকবে" কথার জবাবে বলেছিল: আপনি কেন এ কথা বলছেন এবং কেন এর পুনরাবৃত্তি করছেন? তখন তিনি বললেন: জেনে রেখো, আমি তোমাদের বহিষ্কার করতে চাই; সুতরাং যদি তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো তবে এই বহিষ্কার থেকে এবং এর চেয়েও কঠিন বিপদ থেকে রক্ষা পাবে।

আর তাদের উক্তি: "আপনি পৌঁছে দিয়েছেন"^(১) এটি ছিল এক প্রকার ধূর্ততা ও চাটুকারিতামূলক কথা যাতে তারা বাহ্যিক কথার মাধ্যমে তাঁকে তাঁর উদ্দেশ্য থেকে বিরত রাখতে পারে। সেজন্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি এটাই (অর্থাৎ সত্য পৌঁছানোই) চাই।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার সম্পদের বিনিময়ে কিছু পায়) এটি 'উইজদান' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ ক্রেতা খুঁজে পাওয়া; অথবা এটি 'ওয়াজদ' বা ভালোবাসা থেকে হতে পারে অর্থাৎ সে যা পছন্দ করে। এর উদ্দেশ্য হলো, তাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যার জন্য সম্পদের কোনো অংশ পৃথক করা কঠিন যা স্থানান্তর করাও দুঃসাধ্য, এমতাবস্থায় তিনি তা বিক্রয় করার অনুমতি দিয়েছেন।

দ্বিতীয়টি হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকালের সময় বলেছিলেন। এর মূল প্রতিপাদ্য হলো তাঁর এই বাণী: "আরব উপদ্বীপ থেকে মুশরিকদের বের করে দাও"। জুরজানির বর্ণনায় "ইহুদিদের বের করে দাও" শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই (মুশরিকদের শব্দ) অধিক সুপ্রমাণিত।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবন উয়াইনা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) এখানে মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সালাম। ইতিপূর্বে ওজু অধ্যায়ে অন্য একটি হাদিসে এসেছে: "মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন"।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 272

ইবনে উয়ায়না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আর মূল পাঠের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত আলোচনা 'আল-মাগাযী' অধ্যায়ের শেষে ইন্তেকালের বর্ণনায় আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা। তাবারী বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, ইমামের জন্য আবশ্যক হলো এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে বের করে দেওয়া যারা ইসলাম ব্যতীত অন্য ধর্মে বিশ্বাসী—সেই প্রতিটি জনপদ থেকে যা মুসলমানরা শক্তিবলে (আনওয়াতান) জয় করেছে, যদি তাদের প্রতি মুসলমানদের কোনো অনিবার্য প্রয়োজন (যেমন ভূমি চাষাবাদ বা অনুরূপ কাজ) না থাকে। আর এই নীতির ভিত্তিতেই উমর (রা.) সাওয়াদ ও সিরিয়ায় যাদের থাকার অনুমতি দিয়েছিলেন, তাদের বহাল রেখেছিলেন। তিনি মনে করতেন যে, এই বিধান কেবল আরব উপদ্বীপের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং যা এর হুকুমে আসে তাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকরা যদি মুসলমানদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, তবে কি তাদের ক্ষমা করা হবে?

৩১৬৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন খায়বার বিজিত হলো, তখন নবী (সা.)-কে বিষ মিশ্রিত একটি বকরি উপহার দেওয়া হলো। তখন নবী (সা.) বললেন: "এখানে যে ইহুদিরা আছে, তাদের আমার জন্য একত্রিত করো।" অতঃপর তাদের তাঁর কাছে একত্রিত করা হলো। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করব, তোমরা কি সে বিষয়ে আমার কাছে সত্য বলবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" নবী (সা.) তাদের বললেন: "তোমাদের পিতা কে?" তারা বলল: "অমুক।" তিনি বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলেছ, বরং তোমাদের পিতা অমুক।" তারা বলল: "আপনি সত্য বলেছেন।" তিনি বললেন: "আমি যদি কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তবে কি তোমরা আমার কাছে সত্য বলবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, হে আবুল কাসিম!

আর যদি আমরা মিথ্যা বলি, তবে আপনি আমাদের মিথ্যা ধরে ফেলবেন যেমনটি আমাদের পিতার ক্ষেত্রে ধরেছেন।" তিনি তাদের বললেন: "জাহান্নামী কারা?" তারা বলল: "আমরা সেখানে সামান্য সময় থাকব, এরপর আপনারা সেখানে আমাদের স্থলাভিষিক্ত হবেন।" তখন নবী (সা.) বললেন: "তোমরা লাঞ্ছিত অবস্থায় সেখানেই থাকো। আল্লাহর কসম! আমরা সেখানে কখনোই তোমাদের স্থলাভিষিক্ত হব না।" এরপর তিনি বললেন: "আমি যদি তোমাদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি, তবে কি তোমরা আমার কাছে সত্য বলবে?" তারা বলল: "হ্যাঁ, হে আবুল কাসিম।" তিনি বললেন: "তোমরা কি এই বকরির মধ্যে বিষ মিশিয়েছ?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমাদের এই কাজে কিসে প্ররোচিত করল?" তারা বলল: "যদি আপনি মিথ্যাবাদী (ভণ্ড নবী) হন, তবে আমরা আপনার থেকে নিষ্কৃতি পাব; আর যদি আপনি প্রকৃত নবী হন, তবে এটি আপনার কোনো ক্ষতি করবে না।"

[হাদিস ৩১৬৯ - এর শেষাংশ এখানে: ৪২৪৯, ৫৭৭৭]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুশরিকরা যদি মুসলমানদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, তবে কি তাদের ক্ষমা করা হবে?) এতে তিনি খায়বার বিজয়ের পর বকরির বিষক্রিয়া সংক্রান্ত ইহুদিদের ঘটনার ব্যাপারে আবু হুরায়রার হাদিস উল্লেখ করেছেন।

এর বিস্তারিত আলোচনা 'আল-মাগাযী' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। ইমাম বুখারী এই বিষয়ে কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি, যাতে বিষ উপহার প্রদানকারী মহিলার শাস্তির বিষয়ে যে মতপার্থক্য রয়েছে তার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তায়ালা সেখানে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: চুক্তি ভঙ্গকারীদের বিরুদ্ধে ইমামের বদদোয়া করা

৩১৭০ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাবিত ইবনে ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে কুনুত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "রুকুর আগে।" আমি বললাম: "অমুক ব্যক্তি দাবি করেন যে আপনি রুকুর পরে বলেছেন।" তিনি বললেন: "সে মিথ্যা বলেছে।" এরপর তিনি নবী (সা.) থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করলেন যে, তিনি রুকুর পরে এক মাস কুনুত পড়েছিলেন, বনু সুলাইমের কয়েকটি গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করছিলেন। তিনি বললেন: তিনি (নবী সা.) মুশরিকদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে চল্লিশ বা সত্তর জন—এ বিষয়ে বর্ণনাকারীর সন্দেহ—কুরআন পাঠকারীকে (কুররা) পাঠিয়েছিলেন। তখন এই লোকেরা তাদের পথরোধ করে এবং তাদের হত্যা করে, অথচ তাদের এবং নবী (সা.)-এর মধ্যে চুক্তি ছিল। আমি তাঁকে (নবী সা.) তাদের জন্য যতটুকু ব্যথিত হতে দেখেছি, অন্য কারো জন্য তেমন দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: চুক্তি ভঙ্গকারীদের বিরুদ্ধে ইমামের বদদোয়া করা) এতে তিনি কুনুত সংক্রান্ত আনাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন।

আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিবাহিত হয়েছে...