ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩-২৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 273

কিতাবুল বিতর। তাঁর কথা: (আমাদের নিকট সাবিত ইবনে ইয়াযিদ বর্ণনা করেছেন) নামের শুরুতে ‘ইয়া’ রয়েছে; আর যে ব্যক্তি এতে ‘ইয়া’ ছাড়া যায়িদ বলেছে সে ভুল করেছে। আসিম, যিনি তার উস্তাদ, তিনি হলেন আল-আহওয়াল। আর এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

‌‌৯ - অধ্যায়: নারীদের নিরাপত্তা প্রদান ও তাদের আশ্রয়

৩১৭১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের খবর দিয়েছেন আবু নাদর থেকে, যিনি ওমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস ছিলেন, তিনি বলেন যে উম্মে হানি বিনতে আবি তালিবের মুক্তদাস আবু মুররা তাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি উম্মে হানি বিনতে আবি তালিবকে বলতে শুনেছেন: মক্কা বিজয়ের বছর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম। আমি তাঁকে গোসল করতে দেখলাম এবং তাঁর কন্যা ফাতিমা তাঁকে আড়াল করে রাখছিলেন। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: এ কে? আমি বললাম: আমি উম্মে হানি বিনতে আবি তালিব। তিনি বললেন: মারহাবা হে উম্মে হানি!

যখন তিনি তাঁর গোসল শেষ করলেন, তখন তিনি দাঁড়িয়ে একটি মাত্র কাপড় জড়িয়ে আট রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মায়ের ছেলে আলী দাবি করছে যে, সে এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবে যাকে আমি আশ্রয় দিয়েছি; সে হলো অমুক ইবনে হুবায়রা। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে উম্মে হানি! তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম। উম্মে হানি বলেন: সেটি ছিল চাশতের সময়।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: নারীদের নিরাপত্তা প্রদান ও তাদের আশ্রয়) 'আল-জিওয়ার' শব্দটি জীম বর্ণে কাসরা বা যাম্মা দিয়ে হয়, যার অর্থ সহাবস্থান বা আশ্রয় দান। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো নিরাপত্তা প্রদান। বলা হয়: ‘আমি তার প্রতিবেশী হলাম’ এবং ‘আমি তাকে আশ্রয় দিলাম’। এতে তিনি উম্মে হানির হাদীস উল্লেখ করেছেন যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। বিশেষ করে অমুক ইবনে হুবায়রা সম্পর্কিত আলোচনা এবং অন্যান্য শিক্ষা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে ভাষ্যকার আদ-দাউদী ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন: 'হুদায়বিয়ার বছর' কথাটি আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফের ভুল, কারণ অন্যরা একে 'মক্কা বিজয়ের দিন' বলে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আত্তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, সকল বর্ণনা দাউদীর বক্তব্যের বিপরীতে এবং সেখানে সঠিক হিসেবে কেবল 'মক্কা বিজয়ের দিন' উল্লেখ আছে। ইবনে মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম মহিলার নিরাপত্তা প্রদানের বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল মালেকী মাযহাবের ইমাম মালিকের সহচর আব্দুল মালিক বিন মাজিশুন যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত। আমি অন্য কারো থেকে এ ধরণের কথা জানি না। তিনি বলেন: নিরাপত্তা প্রদানের বিষয়টি ইমাম বা শাসকের মর্জির ওপর নির্ভরশীল এবং তিনি এর বিপরীত বর্ণনাগুলোকে বিশেষ বিশেষ ঘটনার ওপর প্রয়োগ করেছেন। ইবনে মুনযির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "তাদের মধ্যে সাধারণ ব্যক্তিও নিরাপত্তা প্রদানে সচেষ্ট হবে"—এতে এই দাবিদারের অসতর্কতার প্রমাণ রয়েছে।

সাহনুন থেকেও ইবনে মাজিশুনের মতো কথা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: এটি শাসকের ওপর নির্ভর করে, যদি তিনি তা অনুমোদন করেন তবে তা বৈধ হবে আর যদি প্রত্যাখ্যান করেন তবে তা বাতিল হবে।

‌‌১০ - অধ্যায়: মুসলিমদের জিম্মাদারী ও তাদের আশ্রয় এক ও অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের লোকও তা পালনে সচেষ্ট হবে

৩১৭২ - মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি আমাদের খবর দিয়েছেন আ'মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলী আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: আমাদের নিকট এমন কোনো কিতাব নেই যা আমরা পড়ি, কেবল আল্লাহর কিতাব এবং এই সহীফা (পত্র) ছাড়া। তিনি বললেন: এতে যখম বা আঘাতের দিয়াত, উটের বয়সের বিবরণ এবং মদীনা ‘আইর’ পাহাড় থেকে অমুক স্থান পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা) হওয়ার কথা রয়েছে। যে ব্যক্তি এখানে কোনো নতুন অনিষ্টের উদ্ভব ঘটাবে অথবা কোনো অনিষ্টকারীকে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত বা অভিশাপ।

তার কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করা হবে না। আর যে ব্যক্তি তার প্রকৃত অভিভাবক ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তার ওপরও অনুরূপ লানত হবে। আর মুসলিমদের জিম্মাদারী এক ও অভিন্ন; সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের দেওয়া প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবে তার ওপরও অনুরূপ লানত বর্ষিত হবে।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: মুসলিমদের জিম্মাদারী ও তাদের আশ্রয় এক ও অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের লোকও নিরাপত্তা প্রদানে সচেষ্ট হবে) এতে তিনি আলী (রা.)-এর বর্ণিত সহীফার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আর মুহাম্মদ হলেন তাঁর উস্তাদ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 274

তিনি হলেন ইবন সালাম, ইবনুন সাকান তাকে এভাবেই বংশপরম্পরায় চিহ্নিত করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এ কথাটি: "মুসলিমদের জিম্মাদারি বা নিরাপত্তা প্রদানের অধিকার অভিন্ন। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের নিরাপত্তা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করবে, তার ওপরও অনুরূপ শাস্তি হবে।" অর্থাৎ মদিনায় কোনো অঘটন সৃষ্টিকারীর বিষয়ে যে সতর্কবাণী আগে উল্লেখ করা হয়েছে, এখানেও তাই উদ্দেশ্য। আর এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের শুরুর দিকের বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁর বাণী: "তাদের মধ্যে নিম্নস্তরের ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদানে সচেষ্ট হতে পারে" - এর মাধ্যমে তিনি ঐ হাদিসগুলোর দিকে ইশারা করেছেন যা এর কিছু বর্ণনাসূত্রে বর্ণিত হয়েছে। হজ অধ্যায়ের শেষে 'মদিনার ফজিলত' বর্ণনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর এই শব্দেই এটি সামনে পাঁচ অধ্যায় পর পুনরায় আসবে। "তাদের নিম্নস্তরের" কথাটির অন্তর্ভুক্ত হলো দলিলে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত সমাজের সাধারণ স্তরের সকল মানুষ এবং এর উচ্চতর ভাবার্থ অনুযায়ী মর্যাদাসম্পন্ন সকল ব্যক্তি। ফলে 'নিম্নস্তরের' অন্তর্ভুক্ত হবে নারী, ক্রীতদাস, শিশু এবং অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তি।

নারীর বিষয়ে পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে জমহুর ওলামাগণ তার নিরাপত্তা দানকে বৈধ বলেছেন, সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করুক বা না করুক। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি সে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করে তবে তার নিরাপত্তা দান বৈধ হবে, অন্যথায় নয়। সাহনুন বলেছেন: যদি তার মনিব তাকে যুদ্ধের অনুমতি দেয় তবে তার নিরাপত্তা দান সঠিক হবে, অন্যথায় নয়। আর শিশুর বিষয়ে ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শিশুর নিরাপত্তা দান বৈধ নয়। আমি বলব: অন্যদের বক্তব্য থেকে বয়ঃসন্ধির কাছাকাছি পৌঁছানো কিশোর এবং সাধারণ শিশুর মাঝে পার্থক্যের ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

অনুরূপভাবে বোধসম্পন্ন বা বুদ্ধিমান শিশুর ক্ষেত্রেও একই কথা। এ বিষয়ে মালিকি ও হাম্বলি মাযহাবে দ্বিমত রয়েছে। আর অপ্রকৃতিস্থ বা পাগলের নিরাপত্তা দান কোনো মতভেদ ছাড়াই কাফিরের ন্যায় বাতিল বা অশুদ্ধ। তবে আওযায়ি বলেছেন: যদি কোনো যিম্মি মুসলিমদের সাথে যুদ্ধে অংশ নেয় এবং কাউকে অভয় দান করে, তবে ইমাম চাইলে তা কার্যকর করবেন, অন্যথায় তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেবেন। ইবনুল মুনযির সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্বাধীন পুরুষদের মধ্য থেকে যুদ্ধবন্দীকে ব্যতিক্রম করেছেন এবং বলেছেন: তার নিরাপত্তা দান কার্যকর হবে না; অনুরূপভাবে ভাড়াকৃত শ্রমিকের ক্ষেত্রেও একই বিধান।

মদিনার ফজিলত অধ্যায়ে এই হাদিসের অনেক শিক্ষা বা ফায়দা গত হয়েছে এবং এর অবশিষ্টাংশ ইনশাআল্লাহু তায়ালা ফারায়েয (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: যখন তারা বলবে 'আমরা আমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছি' কিন্তু তারা 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' কথাটি স্পষ্টভাবে বলতে পারবে না

ইবন উমর (রা.) বলেন, ফলে খালিদ (রা.) হত্যা শুরু করলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে, তার দায় থেকে আমি আপনার নিকট মুক্তি ঘোষণা করছি।"

উমর (রা.) বলেছেন: যখন কেউ (পারস্য ভাষায়) বলে 'মাত্রাস' (ভয় নেই), তবে সে তাকে নিরাপত্তা দিল; নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল ভাষা জানেন। তিনি আরও বলেছেন: "কথা বলো, কোনো অসুবিধা নেই।"

তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা বলবে) অর্থাৎ মুশরিকরা যুদ্ধের সময় (আমরা আমাদের ধর্ম ত্যাগ করেছি) অর্থাৎ তারা যখন সংবাদ দিতে চাইবে যে তারা ইসলাম গ্রহণ করেছে (কিন্তু তারা 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' কথাটি স্পষ্টভাবে বলতে পারবে না) অর্থাৎ তারা তাদের নিজস্ব আঞ্চলিক ভাষা অনুযায়ী কথা বলবে। প্রশ্ন হলো, তাদের ওপর থেকে যুদ্ধ বন্ধ করার জন্য এটি কি যথেষ্ট হবে কি না? ইবনুল মুনীর বলেছেন: এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো—উদ্দেশ্য বা নিয়ত তার প্রকাশভঙ্গির মাধ্যমেই বিবেচিত হবে, চাই সেই দলিল শাব্দিক হোক বা না হোক, এবং তা যে কোনো ভাষাতেই হোক না কেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবন উমর বলেন, ফলে খালিদ হত্যা শুরু করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি আপনার নিকট দায়মুক্ত...) এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা লেখক মাগাযি পর্বের 'বিজয় অভিযান' অংশে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে। এর সারকথা হলো, খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশে এক সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। তারা বলেছিল 'সাবা'না' (আমরা ধর্ম ত্যাগ করেছি), আর এর দ্বারা তারা 'আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি' বোঝাতে চেয়েছিল। কিন্তু খালিদ তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেননি এবং শব্দের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে তাদের হত্যা করেছিলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে যখন এই খবর পৌঁছাল, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, প্রত্যেক সম্প্রদায়ের কাছ থেকে তাদের পরিচিত ভাষা অনুযায়ীই স্বীকৃতি গ্রহণ করা হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে তাঁর ইজতিহাদের কারণে ক্ষমা করেছিলেন, তাই তিনি তাঁর থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করেননি। ইবন বাত্তাল বলেছেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, বিচারক যদি অন্যায় ফয়সালা দেন অথবা আলেমদের মতের বিরুদ্ধে রায় দেন, তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। তবে দেখতে হবে, যদি তা ইজতিহাদের ভিত্তিতে হয়, তবে তার গুনাহ হবে না।

কিন্তু দায় বা ক্ষতিপূরণের বিষয়টি অধিকাংশের মতে আবশ্যক হবে। সুফিয়ান সাওরি, আহলে রায়, ইমাম আহমদ ও ইসহাক বলেছেন: হত্যা বা জখমের ক্ষেত্রে ক্ষতিপূরণ বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে প্রদান করা হবে। আওযায়ি, শাফেয়ি এবং ইমাম আবু হানিফার দুই শিষ্য বলেছেন: এটি হত্যাকারীর 'আকিলা'র (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) ওপর বর্তাবে। ইবনুল মাজিশুন বলেছেন: এতে কোনো ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে না। এই বিষয়ে 'আহকাম' (বিধান) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এটি এমন একটি স্থান যা দ্বারা প্রমাণ করা হয় যে, ইমাম বুখারি হাদিসের কোনো অংশের ওপর ভিত্তি করে পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেন যদিও তিনি সেই পরিচ্ছেদে হাদিসটি পূর্ণরূপে উল্লেখ না করেন।

কেননা তিনি 'সাবা'না' শব্দ দ্বারা পরিচ্ছেদ করেছেন কিন্তু এখানে মূল পাঠে তা আনেননি, বরং হাদিসের সেই অংশটুকুর ওপর নির্ভর করেছেন যেখানে এই শব্দটি বিদ্যমান।

তাঁর বক্তব্য: (উমর বলেছেন: যদি কেউ 'মাত্রাস' বলে, তবে সে তাকে নিরাপত্তা দিল, নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল ভাষা জানেন) এটি আবদুর রাজ্জাক আবু ওয়াইল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উমরের পক্ষ থেকে আমাদের নিকট একটি চিঠি এল যখন আমরা পারস্যের একটি দুর্গ অবরোধ করে রেখেছিলাম। তিনি বললেন: "যখন তোমরা কোনো দুর্গ অবরোধ করবে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 275

ফয়সালা করতে গিয়ে তোমরা বলো না যে, আল্লাহর হুকুমের ওপর নেমে আসো; কেননা তোমরা জানো না আল্লাহর হুকুম কী। বরং তোমরা তাদের তোমাদের হুকুমের ওপর নিয়ে আসো, অতঃপর তাদের ব্যাপারে ফয়সালা করো। আর যখন কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করে বলে ‘ভয় পেয়ো না’, তবে সে তাকে নিরাপত্তা দিল। আর যদি বলে ‘মাতরাস’, তবে সে তাকে নিরাপত্তা দিল। নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল ভাষা সম্পর্কে অবগত। এই আছারের প্রথম অংশ ইমাম মুসলিম বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে মারফু হিসেবে একটি দীর্ঘ হাদিসে বর্ণনা করেছেন। ‘মাতরাস’ একটি ফারসি শব্দ, যার অর্থ হলো ‘ভয় পেয়ো না’। এটি মিম বর্ণে যবর, তা বর্ণে তাশদীদ এবং পরবর্তী র- বর্ণ সাকিন অবস্থায় পঠিত হয়। কখনও তা বর্ণটি হালকাভাবেও (তশদীদ ছাড়া) পড়া হয়, আর আমরা অনারবদের মধ্য হতে যাঁদের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাঁদের কেউ কেউ এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। আবার কেউ বলেছেন, তা বর্ণ সাকিন এবং র বর্ণ যবরসহ পঠিত হবে। ইমাম মালিকের মুওয়াত্তা গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসীর বর্ণনায় ‘তা’ বর্ণের পরিবর্তে ‘ত’ যোগে ‘মাতরাস’ এসেছে। ইবনু ক্বুরকুল বলেন: এটি একটি অনারব শব্দ। দৃশ্যত বর্ণনাকারী ‘তা’ বর্ণকে মোটা করে উচ্চারণ করেছিলেন, ফলে তা ‘ত’ বর্ণের মতো শোনাচ্ছিল, যেমনটি অনেক আন্দালুসীয়দের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং বললেন কথা বলো, কোনো সমস্যা নেই): এখানে ‘বললেন’ ক্রিয়াটির কর্তা হলেন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু। ইবনু আবি শাইবাহ এবং ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ান তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে সহীহ সনদে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা তুসতার অবরোধ করলাম। তখন হুরমুযান উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ফায়সালার ওপর আত্মসমর্পণ করল। যখন তাকে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর নিকট আনা হলো, সে নির্বাক হয়ে রইল। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে বললেন: ‘কথা বলো, তোমার কোনো ভয় নেই’। এটি ছিল উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা প্রদান।

আমরা এটি বিস্তারিতভাবে সাঈদ ইবনে মানসুরের সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছি—হুশাইম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, হুমাইদ আমাদের জানিয়েছেন। আর ইসমাইল ইবনে জাফরের পাণ্ডুলিপিতে ইবনু খুযাইমার সূত্রে আলী ইবনে হুজর হতে, তিনি হুমাইদ হতে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার সাথে হুরমুযানকে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে পাঠালেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার সাথে কথা বলছিলেন কিন্তু সে কথা বলছিল না। তখন তিনি তাকে বললেন: ‘কথা বলো’। সে বলল: ‘আমি কি জীবিত ব্যক্তির মতো কথা বলব নাকি মৃত ব্যক্তির মতো?’ তিনি বললেন: ‘কথা বলো, কোনো ভয় নেই’।

অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করলেন। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি তাকে হত্যা করতে চাইলেন, তখন আমি বললাম: ‘এর কোনো সুযোগ নেই; আপনি তাকে বলেছেন—কথা বলো, কোনো ভয় নেই’। তিনি বললেন: ‘তোমার পক্ষে কে সাক্ষ্য দেবে?’ তখন জুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমার অনুরুপ সাক্ষ্য দিলেন। ফলে তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন এবং সে ইসলাম গ্রহণ করল। তিনি তার জন্য রাষ্ট্রীয় অনুদানও নির্ধারণ করে দিলেন। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বিচারক যদি তাঁর কোনো ফায়সালার কথা ভুলে যান এবং তাঁর কাছে দুইজন সাক্ষী তা বর্ণনা করেন, তবে তিনি তা কার্যকর করবেন।

আর যদি তিনি একজনের সাক্ষ্য গ্রহণে ইতস্তত করেন এবং দ্বিতীয়জন তার সমর্থনে সাক্ষ্য দেন, তবে সন্দেহ দূর হয়ে যায় এবং এটি প্রথম সাক্ষীর সাক্ষ্যকে খাটো করে না। আর তাঁর বাণী ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল ভাষা সম্পর্কে অবগত’—এখানে ভাষা দ্বারা বিভিন্ন লবজ বা বুলি বোঝানো হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, ভাষা হলো বাহাত্তরটি: ষোলটি সামের সন্তানদের মধ্যে, ষোলটি হামের সন্তানদের মধ্যে এবং বাকিগুলো ইয়াফিসের সন্তানদের মধ্যে।

‌‌১২ - অধ্যায়: সম্পদ বা অন্য কিছুর বিনিময়ে মুশরিকদের সাথে সন্ধি ও যুদ্ধবিরতি করা এবং যে অঙ্গীকার রক্ষা করে না তার পাপ

এবং আল্লাহর বাণী: আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে — ঝুঁকে পড়া মানে শান্তির অন্বেষণ করা — তবে তুমিও সেদিকে ঝুঁকে পড়ো আয়াত শেষ পর্যন্ত।

৩১৭৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন বুশাইর ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সাহল ইবনে আবি হাসমাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহাইয়িসাহ ইবনে মাসউদ ইবনে যায়েদ খায়বারের দিকে রওয়ানা হলেন—সে সময় সেখানে সন্ধি বিদ্যমান ছিল। এরপর তারা একে অপরের থেকে আলাদা হয়ে গেলেন। পরবর্তীতে মুহাইয়িসাহ আব্দুল্লাহ ইবনে সাহলের কাছে এসে তাকে রক্তাক্ত ও নিহত অবস্থায় পেলেন। তিনি তাকে দাফন করলেন এবং মদিনায় ফিরে আসলেন। অতঃপর আব্দুর রহমান ইবনে সাহল এবং মাসউদের দুই পুত্র মুহাইয়িসাহ ও হুওয়াইয়িসাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলেন।

আব্দুর রহমান কথা বলতে শুরু করলে তিনি বললেন: ‘বড়কে সুযোগ দাও, বড়কে সুযোগ দাও’—কেননা সে ছিল দলের মধ্যে বয়সে সবচেয়ে ছোট। ফলে সে চুপ হয়ে গেল এবং বাকি দুইজন কথা বললেন। তিনি বললেন: ‘তোমরা কি কসম খাবে এবং তোমাদের ঘাতক—অথবা তোমাদের সঙ্গীর রক্তপণের—অধিকারী হবে?’ তারা বলল: ‘আমরা কীভাবে কসম খাব অথচ আমরা সেখানে উপস্থিত ছিলাম না এবং দেখিওনি?’ তিনি বললেন: ‘তবে ইহুদিরা পঞ্চাশটি কসম খেয়ে তোমাদের দায়মুক্ত করবে?’ তারা বলল: ‘আমরা কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের কসম কবুল করব?’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের পক্ষ থেকেই তার রক্তপণ আদায় করে দিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সম্পদ বা অন্য কিছুর বিনিময়ে মুশরিকদের সাথে যুদ্ধবিরতি ও সন্ধির অধ্যায়) অর্থাৎ যুদ্ধবন্দীদের বিনিময়ের মতো বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বাণী: আর যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে — ঝুঁকে পড়া অর্থ তারা শান্তির অন্বেষণ করল — তবে তুমিও সেদিকে ঝুঁকে পড়ো অর্থাৎ এই আয়াতটি মুশরিকদের সাথে সন্ধি করার বৈধতার প্রমাণ বহন করে। ‘ঝুঁকে পড়া’ শব্দের অর্থ ‘অন্বেষণ করা’ হিসেবে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন। অন্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘হেলে পড়া’। আবু উবাইদাহ বলেন: সিলম এবং সালাম একই অর্থ বহন করে, যার অর্থ হলো সন্ধি। এবং তিনি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 276

আবু উমর বলেন: ফাতহা যোগে ‘আস-সালমু’ অর্থ হলো সন্ধি বা আপস-নিষ্পত্তি, আর কাসরা যোগে ‘আস-সিলমু’ অর্থ হলো ইসলাম। আয়াতে যে শর্তের কথা বলা হয়েছে তার মর্মার্থ হলো—সন্ধির নির্দেশটি তখনই কার্যকর হবে যখন সন্ধি করাটা ইসলামের জন্য অধিকতর কল্যাণকর হবে। পক্ষান্তরে, যখন ইসলাম কুফরের ওপর প্রবল থাকে এবং সন্ধির মধ্যে কোনো স্পষ্ট কল্যাণ পরিলক্ষিত না হয়, তখন তা করা যাবে না।

এতে আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল-এর ঘটনা এবং খায়বারে তাঁর নিহত হওয়ার বিষয়ে সাহল ইবনে আবি হাসমাহ-এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বক্তব্য: ‘তিনি খায়বারের দিকে রওনা হলেন এবং তখন সেটি ছিল সন্ধিচুক্তির অধীনে।’ মুহাল্লাব উক্ত হাদিসের শেষাংশ—‘অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ পক্ষ থেকে রক্তপণ পরিশোধ করলেন’—থেকে বুঝেছেন যে, এটি পরিচ্ছেদের শিরোনাম অর্থাৎ ‘মুশরিকদের সাথে সম্পদের বিনিময়ে সন্ধি স্থাপন’-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি বলেন: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহুদিদের প্রতি সদয় করার জন্য এবং তাদের ইসলাম গ্রহণের আশায় নিজ থেকে রক্তপণ প্রদান করেছিলেন।’ তবে তাঁর এই বক্তব্য হাদিসেরই অন্য একটি সূত্র দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়, যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রক্ত বৃথা যাক—তা অপছন্দ করেছিলেন।

এটি নির্দেশ করে যে, নিজ পক্ষ থেকে রক্তপণ দেওয়ার কারণ ছিল নিহতের পরিবারের মনস্তুষ্টি। তবে উভয়টিই এর কারণ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এর মাধ্যমেই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে মিল পূর্ণ হলো। মূল মাসআলার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বলেন: আমি আওযাঈকে মুসলিম ইমাম ও যুদ্ধরত কাফিরদের মধ্যে সম্পদের বিনিময়ে যুদ্ধবিরতি চুক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেন: ‘চরম প্রয়োজন ছাড়া এটি জায়েজ নয়, যেমন যদি মুসলিমরা অন্য কোনো যুদ্ধে ব্যস্ত থাকে।’ তিনি আরও বলেন: ‘কোনো কিছু প্রদান না করে সন্ধি করায় কোনো বাধা নেই, যেমনটি হুদায়বিয়ায় ঘটেছিল।’ ইমাম শাফিঈ বলেন: ‘যদি মুসলিমরা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করতে দুর্বল হয়, তবে কিছু প্রদান না করেই তাদের সাথে যুদ্ধবিরতি চুক্তি করা জায়েজ।

কারণ মুসলিমদের জন্য নিহত হওয়া শাহাদাতস্বরূপ, আর ইসলাম এতটাই মর্যাদাপূর্ণ যে মুশরিকরা হামলা থেকে বিরত থাকবে—এই শর্তে তাদের সম্পদ দেওয়া যাবে না; তবে যদি শত্রুর আধিক্যের কারণে মুসলিমদের সমূলে ধ্বংস হওয়ার আশঙ্কা থাকে তবে ভিন্ন কথা, কারণ এটি বিশেষ প্রয়োজনীয়তার অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তি বন্দি হয় এবং মুক্তিপণ ছাড়া তাকে মুক্ত করা সম্ভব না হয়, তবে তাও জায়েজ।’

আর গ্রন্থকারের বক্তব্য ‘এবং যে ব্যক্তি প্রতিশ্রুতি রক্ষা করে না তার গুনাহের বর্ণনা’—এর সপক্ষে এই পরিচ্ছেদের হাদিসে কোনো ইঙ্গিত নেই। এ বিষয়ে কাসামাহ ও দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কীকরণ):

মুহায়্যিসা ইবনে মাসউদ-এর বংশপরম্পরায় ‘ইবনে যায়েদ’ বলা হয়েছে, তবে বলা হয় যে বিশুদ্ধ হলো জায়েদের পরিবর্তে ‘কা’ব’।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: অঙ্গীকার পূর্ণ করার ফজিলত

৩১৭৪ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের একটি কাফেলার সাথে তাকে ডেকে পাঠান, যারা সিরিয়ায় ব্যবসারত ছিল। এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফিরদের সাথে যুদ্ধবিরতি চুক্তিতে ছিলেন।

পরিচ্ছেদের শিরোনাম: ‘অঙ্গীকার পূর্ণ করার ফজিলত’। ইমাম বুখারি এতে হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় বর্ণিত আবু সুফিয়ানের হাদিসের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারি এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা বা বিশ্বাসঘাতকতা করা সকল জাতির নিকটই অত্যন্ত জঘন্য ও নিন্দনীয় কাজ এবং এটি রাসূলদের গুণাবলি নয়।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: জিম্মি অমুসলিম জাদু করলে তাকে ক্ষমা করা হবে কি না

ইবনে ওয়াহাব বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে জানিয়েছেন, তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: ‘চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমদের (আহলুল আহদ) মধ্যে কেউ জাদু করলে তার শাস্তি কি মৃত্যুদণ্ড?’ তিনি বলেন: ‘আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর জাদু করা হয়েছিল কিন্তু তিনি জাদুকরকে হত্যা করেননি, আর সে ছিল আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত।’

৩১৭৫ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর জাদু করা হয়েছিল, এমনকি তাঁর এমন বিভ্রম হতো যে তিনি মনে করতেন কোনো কাজ করেছেন অথচ আসলে তিনি তা করেননি।

[হাদিস ৩১৭৫ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো রয়েছে: ২২৬৮, ৫৭৬৩, ৫৭৬৫, ৫৭৬৬, ৬০৬৩, ৬৩৯১-এ]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 277

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যিম্মি যদি জাদু করে, তবে কি তাকে ক্ষমা করা হবে?) ইবনে বাত্তাল বলেন: চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম (আহলে আহদ) জাদুকরকে হত্যা করা হবে না, তবে তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে। তবে যদি সে তার জাদুর মাধ্যমে কাউকে হত্যা করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে, অথবা যদি সে অন্য কোনো অপরাধ সংঘটন করে, তবে সেই অনুযায়ী তার বিচার হবে। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইমাম মালিক বলেন: সে যদি তার জাদুর মাধ্যমে কোনো মুসলিমের ক্ষতি সাধন করে, তবে এর ফলে তার নিরাপত্তা চুক্তি ভঙ্গ হয়ে যাবে। তিনি আরও বলেন: জাদুকরকে হত্যা করা হবে এবং তার নিকট তওবা আহ্বান করা হবে না। ইমাম আহমাদ এবং একদল আলিমও একই কথা বলেছেন। তাদের নিকট জাদুকর হলো যিনদিকের (ধর্মদ্রোহী) সমতুল্য। আর তাঁর উক্তি "ইবনে ওয়াহাব বলেছেন..." ইত্যাদি—ইবনে ওয়াহাব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এটি এভাবেই মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সে ছিল আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত)। কিরমানি বলেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'যিম্মি' শব্দ ব্যবহার করেছেন, অথচ যুহরিকে প্রশ্ন করা হয়েছিল 'আহলে আহদ' (চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম) শব্দে এবং তিনি উত্তর দিয়েছেন 'আহলে কিতাব' শব্দে। প্রথমোক্ত শব্দ দুটি কাছাকাছি অর্থবহ। আর আহলে কিতাব দ্বারা এখানে উদ্দেশ্য হলো যাদের সাথে চুক্তি বিদ্যমান রয়েছে; এবং বাস্তব বিষয়টিও তেমনই ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জাদু করার ঘটনার মধ্যে ইবনে শিহাবের (যুহরির) দাবির পক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ, নবীজি কখনো নিজের ব্যক্তিগত কারণে প্রতিশোধ নিতেন না।

তাছাড়া সেই জাদু ওহীর কোনো বিষয়ে কিংবা তাঁর শারীরিক সক্ষমতায় কোনো প্রকৃত ক্ষতি করতে পারেনি। কেবল তাঁর মধ্যে এক প্রকার বিভ্রমের সৃষ্টি হয়েছিল। এটি ঠিক তেমনই যেমন পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক অবাধ্য জিন (ইফরিত) তাঁর নামাজ নষ্ট করার জন্য তাঁর ওপর চড়াও হয়েছিল কিন্তু সফল হতে পারেনি। জাদুর প্রভাবে তাঁর যে কষ্ট হয়েছিল তা ছিল জ্বরে আক্রান্ত রোগীর শারীরিক ক্লেশের ন্যায়। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলি: এই সম্ভাবনার কারণেই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে চূড়ান্ত কোনো বিধান উল্লেখ করেননি।

এরপর তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাদুগস্ত হয়েছিলেন। অনুচ্ছেদের শিরোনামের মাধ্যমে তিনি কাহিনীর অবশিষ্ট অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সুস্থ হলেন, তখন তিনি সেই কুপটি ভরাট করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "আমি অপছন্দ করি যে মানুষের মধ্যে কোনো মন্দ ছড়িয়ে পড়ুক।" ইনশাআল্লাহ, ইমাম বুখারী যখন 'চিকিৎসা' (কিতাবুত তিব) অধ্যায়ে এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করবেন, তখন এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: বিশ্বাসঘাতকতা থেকে সতর্কতা অবলম্বন

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যদি তারা তোমার সাথে প্রতারণা করতে চায়, তবে তোমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট—আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

৩১৭৬ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আলা বিন জাবর থেকে, তিনি বলেন: আমি বুসর বিন উবায়দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, তিনি আবু ইদ্রিসকে বলতে শুনেছেন, তিনি আওফ বিন মালিককে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি তাবুক যুদ্ধের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম—তিনি তখন চামড়ার তৈরি একটি তাঁবুতে অবস্থান করছিলেন। তিনি বললেন: কিয়ামতের পূর্বের ছয়টি নিদর্শন গণনা করো: আমার মৃত্যু, অতঃপর বায়তুল মাকদিস বিজয়, অতঃপর মহামারি যা তোমাদের এমনভাবে আক্রমণ করবে যেমন বকরির পঙ্গুত্ব রোগ (কু'আস) আক্রমণ করে, অতঃপর সম্পদের প্রাচুর্য—এমনকি একজন ব্যক্তিকে একশ দিনার দেওয়ার পরও সে অসন্তুষ্ট থাকবে, অতঃপর এমন ফিতনা যা আরবের প্রতিটি ঘরে প্রবেশ করবে, অতঃপর তোমাদের এবং বনু আসফারদের (রোমানদের) মধ্যে একটি শান্তি চুক্তি হবে, কিন্তু তারা বিশ্বাসঘাতকতা করবে এবং আশিটি পতাকার নিচে তোমাদের নিকট আসবে, যার প্রতিটি পতাকার নিচে থাকবে বারো হাজার সৈন্য।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যা থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়)—এখানে 'ইউহযারু' শব্দটি যম্মাহ (পেশ) যোগে লঘু এবং গুরু উভয় স্বরে পঠিত হতে পারে—(বিশ্বাসঘাতকতা থেকে)।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর বাণী: আর যদি তারা তোমার সাথে প্রতারণা করতে চায় তবে তোমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)—এটি 'গাদর' (বিশ্বাসঘাতকতা) শব্দের ওপর ব্যাকরণগতভাবে সংযুক্ত হওয়ার কারণে মাজরুর বা জের যুক্ত হয়েছে। 'হাসবু' শব্দটি সিন বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ 'পর্যাপ্ত'। এই আয়াতের মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, শত্রুপক্ষ যদি প্রতারণার উদ্দেশ্যেও সন্ধি করতে চায় এবং তা মুসলিমদের নিকট প্রকাশ পায়, তবুও তা গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই; বরং দৃঢ় সংকল্প নিয়ে আল্লাহর ওপর ভরসা করতে হবে।

তাঁর উক্তি: (আমি বুসর বিন উবায়দুল্লাহকে শুনেছি)—বুসর শব্দটি বা বর্ণে পেশ এবং সিন বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। ইমাম বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই সিরীয়। আব্দুল্লাহ বিন আলা কর্তৃক বুসর থেকে সরাসরি শোনার (সামা') সুস্পষ্ট বর্ণনা থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, তাবারানীর বর্ণনায় যাইদ বিন ওয়াকিদকে সনদে বৃদ্ধি করা হয়েছে, যা আসলে 'মাযিদ ফি মুত্তাসিলিল আসানিদ' (নিরবচ্ছিন্ন সনদে অতিরিক্ত সংযোজন) পর্যায়ের। আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা এমন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে যাইদ বিন ওয়াকিদের উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (আমি তাবুক যুদ্ধের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট আসলাম এবং তিনি চামড়ার তৈরি একটি তাঁবুতে ছিলেন)—মুআম্মাল বিন ফযল কর্তৃক বর্ণিত ওয়ালিদের রেওয়ায়েতে আবু দাউদের নিকট অতিরিক্ত রয়েছে যে: