ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৮-২৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 278

অতঃপর আমি সালাম দিলাম এবং তিনি উত্তর দিলেন। তিনি বললেন, ‘প্রবেশ করো।’ আমি বললাম, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি পূর্ণভাবে প্রবেশ করব?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, পূর্ণভাবে।’ সুতরাং আমি প্রবেশ করলাম। ওয়ালিদ বলেন, উসমান ইবনে আবি আল-আতিকাহ বলেছেন যে, গম্বুজ সদৃশ তাঁবুটি ছোট হওয়ার কারণেই তিনি এরূপ বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ছয়টি) অর্থাৎ কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার ছয়টি নিদর্শন, অথবা কিয়ামতের নিকটবর্তী আলামতসমূহের প্রকাশ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মহামারি) মিম অক্ষরে পেশ এবং ওয়াও অক্ষরে সাকিন সহযোগে। আল-কাযযায বলেন: এর অর্থ মৃত্যু। অন্য উলামাগণ বলেন: এটি ব্যাপক হারে মৃত্যুর ঘটনা। বলা হয় যে, পেশ সহযোগে উচ্চারণ তামীম গোত্রীয়দের ভাষা এবং অন্যরা মিম অক্ষরে জবর দিয়ে থাকেন। স্থবির হৃদয়ের অধিকারীকে ‘মাওতানুল কালব’ (মিম অক্ষরে জবর ও ওয়াও অক্ষরে সাকিন) বলা হয়। ইবনুল জাওযী বলেন: কোনো কোনো মুহাদ্দিস ভুলবশত ‘মাওয়াতান’ (মিম ও ওয়াও উভয় অক্ষরে জবর) বলে থাকেন; প্রকৃতপক্ষে তা ওই অনাবাদী ভূমির নাম যা চাষাবাদ ও সংস্কারের মাধ্যমে জীবিত করা হয়নি।

(সতর্কবার্তা):

ইবনুস সাকানের বর্ণনায় ‘মাওতাতানি’ দ্বিবচন শব্দে এসেছে এবং সেক্ষেত্রে এটি মিম অক্ষরে জবর সহযোগে হবে।

তাঁর উক্তি: (ভেড়ার পালের মহামারির ন্যায়) ‘আইন’ অক্ষরে পেশ^(১) এবং ‘কাফ’ অক্ষরে তাশদীদহীন জবর সহযোগে, যার শেষে ‘সাদ’ রয়েছে। এটি চতুষ্পদ জন্তুর একটি রোগ যা তাদের নাসিকা দিয়ে প্রবাহিত হয় এবং তারা হঠাৎ মারা যায়। আবু উবায়দাহ বলেন: এখান থেকেই ‘ইক’আস’ শব্দটি চয়ন করা হয়েছে, যার অর্থ তৎক্ষণাৎ হত্যা করা। ইবনে ফারিস বলেন: ‘ইকাস’ হলো বক্ষদেশের একটি রোগ যা ঘাড় ভেঙে দেওয়ার উপক্রম করে। বলা হয় যে, এই নিদর্শনটি উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে আমওয়াসের মহামারির সময় প্রকাশিত হয়েছিল এবং তা ছিল বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়ের পরবর্তী ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সম্পদের প্রাচুর্য) অর্থাৎ এর আধিক্য। উসমান (রা.)-এর খিলাফতকালে মহান বিজয়সমূহের সময় এটি প্রকাশিত হয়েছিল। আর নির্দেশিত ফিতনাটি উসমান (রা.)-এর শাহাদাতের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল এবং পরবর্তীকালেও ফিতনা অব্যাহত ছিল। ষষ্ঠ নিদর্শনটি এখনও আসেনি।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধবিরতি) ‘হা’ অক্ষরে পেশ এবং পরবর্তী ‘দাল’ অক্ষরে সাকিন ও ‘নুন’ সহযোগে। এটি হলো যুদ্ধ শুরু হওয়ার পর যুদ্ধ ত্যাগের বিষয়ে সন্ধি।

তাঁর উক্তি: (বনু আসফার) তারা হলো রোমক জাতি।

তাঁর উক্তি: (গয়াহ) অর্থাৎ পতাকা। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি অনুসারীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য; যখন এটি থেমে যায়, তারাও থেমে যায়। আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত যী মিখবার (মিম অক্ষরে যের, খা অক্ষরে সাকিন এবং বা অক্ষরে জবর)-এর হাদীসে এই অর্থের অনুরূপ বর্ণনায় ‘গয়াহ’-এর পরিবর্তে ‘রায়াহ’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

এবং উক্ত হাদীসের শুরুতে রয়েছে: তোমরা রোমকদের সাথে একটি নিরাপদ সন্ধি করবে। অতঃপর তোমরা এবং তারা মিলে এক শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে এবং জয়ী হবে। এরপর তোমরা একটি চারণভূমিতে অবতরণ করবে। তখন ক্রুশপূজারীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি ক্রুশ উত্তোলন করবে এবং বলবে, ‘ক্রুশ জয়ী হয়েছে’। এতে একজন মুসলিম রাগান্বিত হয়ে তার দিকে এগিয়ে যাবেন এবং তাকে প্রতিহত করবেন। সেই সময়ে রোমকরা বিশ্বাসঘাতকতা করবে এবং তারা ‘মালহামাহ’ বা মহাযুদ্ধের জন্য সমবেত হবে। অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যখন মহাযুদ্ধসমূহ সংঘটিত হবে, আল্লাহ অনারবদের (মাওয়ালি) মধ্য থেকে একটি দল পাঠাবেন যাদের মাধ্যমে আল্লাহ দ্বীনকে শক্তিশালী করবেন।

মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত আছে: মহাযুদ্ধ, কনস্টান্টিনোপল বিজয় এবং দাজ্জালের আত্মপ্রকাশ—সবই সাত মাসের মধ্যে ঘটবে। আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: মহাযুদ্ধ এবং শহর (মদীনা) বিজয়ের মধ্যবর্তী সময়কাল হবে ছয় বছর এবং সপ্তম বছরে দাজ্জাল বের হবে। আর এই হাদীসটির সনদ মুয়াজ (রা.)-এর হাদীসের সনদের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। ইবনুল জাওযী বলেন: কেউ কেউ একে ‘গাবাহ’ (বা অক্ষর সহযোগে) বর্ণনা করেছেন; গাবাহ অর্থ জঙ্গল। যেন বর্শার আধিক্যকে তিনি ঘন বনের সাথে তুলনা করেছেন। খাত্তাবী বলেন: ‘গাবাহ’ হলো ঘন বন, যা সেনাবাহিনীর প্রধানদের জন্য উত্তোলিত পতাকার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ তার সাথে প্রচুর বর্শা উত্তোলিত থাকে।

এতে নির্দেশিত মোট সৈন্য সংখ্যা হলো নয় লক্ষ ষাট হাজার। সম্ভবত এর মূল সংখ্যা ছিল দশ লক্ষ, কিন্তু খুচরা অংশটুকু বাদ দেওয়া হয়েছে।

ইবনে মাজাহ-তে যী মিখবার-এর বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে, যার শব্দাবলী হলো: তারা মহাযুদ্ধের জন্য সমবেত হবে এবং তারা আশিটি পতাকাতলে আসবে, প্রতিটি পতাকার নিচে থাকবে বারো হাজার সৈন্য। ইসমাঈলীর বর্ণনায় ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা মদীনাবাসী জনৈক শায়খের সাথে এই হাদীসটি নিয়ে আলোচনা করছিলাম, তখন তিনি বললেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে আবু হুরাইরা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি এই হাদীসে ‘বায়তুল মুকাদ্দাস বিজয়’-এর স্থলে ‘বায়তুল মুকাদ্দাসের আবাদ হওয়া’ বলতেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, বিশ্বাসঘাতকতা কিয়ামতের অন্যতম নিদর্শন।

এতে নবুওয়াতের অনেক নিদর্শন রয়েছে যার অধিকাংশই প্রকাশিত হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: রোমকদের এই কাহিনী এখন পর্যন্ত সংঘটিত হয়নি এবং আমাদের কাছে এমন কোনো সংবাদ পৌঁছেনি যে তারা স্থলপথে এত বিশাল সংখ্যক সৈন্য নিয়ে যুদ্ধ করেছে। এটি এমন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যা এখনও ঘটেনি। এতে সুসংবাদ ও সতর্কবার্তা উভয়ই রয়েছে; সুসংবাদ এই যে, সৈন্যসংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও চূড়ান্ত বিজয় মুমিনদেরই হবে। আর এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে মুসলিম বাহিনীর সংখ্যা হবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 279

এর কয়েকগুণ হবে। হাকীমের একটি বর্ণনায় শা’বীর মাধ্যমে আওফ বিন মালিক থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আমওয়াসের মহামারীর সময় আওফ বিন মালিক মুয়াজকে বলেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছিলেন: "কিয়ামতের পূর্বে ছয়টি নিদর্শন গণনা কর, তার মধ্যে তিনটি ঘটে গেছে," অর্থাৎ: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যু, বায়তুল মাকদিস বিজয় এবং মহামারী। তিনি বললেন: "আর তিনটি বাকি রয়েছে।" তখন মুয়াজ তাকে বললেন: "এর উপযুক্ত লোক রয়েছে।" আর নুয়াইম বিন হাম্মাদের 'আল-ফিতান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এই ঘটনাটি ইমাম মাহদীর সময়ে হিরাকলের বংশধর জনৈক রাজার হাতে ঘটবে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: কীভাবে চুক্তিবদ্ধদের চুক্তি বাতিল করতে হয়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তুমি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে খেয়ানতের (বিশ্বাসভঙ্গের) আশঙ্কা কর, তবে তাদের চুক্তি তাদের দিকেই নিক্ষেপ কর সমতা ও ন্যায়ের সাথে।" (আয়াত)

৩১৭৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শুআইব, যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ বিন আবদুর রহমান থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আবু বকর (রা.) আমাকে কুরবানীর দিনে মিনায় সেই ব্যক্তিদের মধ্যে পাঠিয়েছিলেন যারা ঘোষণা করছিল যে: এই বছরের পর কোনো মুশরিক আর হজ করতে পারবে না এবং কোনো নগ্ন ব্যক্তি কা’বা ঘর তওয়াফ করতে পারবে না। আর হজ্জে আকবার হলো কুরবানীর দিন। একে 'আকবার' (বড়) বলা হয়েছে কারণ লোকেরা একে 'হজ্জে আসগর' (ছোট হজ) বলে থাকে। সুতরাং আবু বকর (রা.) সেই বছর লোকদের কাছে (চুক্তি বাতিলের ঘোষণা) নিক্ষেপ করেন, যার ফলে বিদায় হজের বছরে, যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ করেছিলেন, কোনো মুশরিক হজ করেনি।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কীভাবে চুক্তিবদ্ধদের চুক্তি বাতিল করতে হয় এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তুমি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে খেয়ানতের আশঙ্কা কর, তবে তাদের চুক্তি তাদের দিকেই নিক্ষেপ কর সমতা ও ন্যায়ের সাথে") অর্থাৎ: তাদের সাথে সম্পাদিত চুক্তিটি তাদের দিকে ছুড়ে দাও। আর তা হলো এমন কাউকে পাঠানো যে তাদের জানিয়ে দেবে যে চুক্তিটি বাতিল হয়ে গেছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: অর্থাৎ সমতার ভিত্তিতে। কেউ বলেছেন: ইনসাফের ভিত্তিতে। আবার কেউ বলেছেন: তাদের জানিয়ে দাও যে তুমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছ, যাতে এ বিষয়ে জানার ক্ষেত্রে তারা তোমার সমান হয়। আল-আযহারী বলেন: এর অর্থ হলো যখন তুমি কোনো সম্প্রদায়ের সাথে চুক্তি করবে এবং তাদের পক্ষ থেকে চুক্তি ভঙ্গের আশঙ্কা করবে, তখন শুধু সেই আশঙ্কার ভিত্তিতেই তাদের ওপর আক্রমণ করো না যতক্ষণ না তাদের (চুক্তি বাতিলের বিষয়টি) অবহিত করছ।

অতঃপর তিনি সেখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "আবু বকর আমাকে মিনায় কুরবানীর দিনে ঘোষণা দানকারীদের মধ্যে পাঠিয়েছিলেন..." (পুরো হাদিসটি)। হজ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং সূরা বারাআতের তাফসীরেও এর ব্যাখ্যা আসবে। মুহাল্লাব বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা করেছিলেন, তাই তিনি এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য লোক পাঠিয়েছিলেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: চুক্তি করার পর তা ভঙ্গ করার অপরাধ

এবং আল্লাহর বাণী: "যাদের সাথে তুমি চুক্তি করেছ, অতঃপর তারা প্রতিবারই তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে এবং তারা ভয় করে না।"

৩১৭৮ - কুতাইবা বিন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মুররা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: চারটি স্বভাব যার মধ্যে থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক। যে কথা বললে মিথ্যা বলে, ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে, চুক্তি করলে বিশ্বাসভঙ্গ করে এবং বিবাদে লিপ্ত হলে সীমালঙ্ঘন করে। আর যার মধ্যে এর কোনো একটি স্বভাব থাকবে, তার মধ্যে নিফাকের একটি স্বভাব থাকবে যতক্ষণ না সে তা বর্জন করে।

৩১৭৯ - মুহাম্মদ বিন কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম তাইমী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কুরআন এবং এই সহীফায় যা আছে তা ছাড়া আর কিছু লিখিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মদিনা 'আইর' পাহাড় থেকে অমুক পর্যন্ত হারাম (পবিত্র এলাকা)। সুতরাং যে ব্যক্তি এখানে কোনো বিদআত বা নতুন কোনো হাঙ্গামা সৃষ্টি করবে অথবা কোনো অপরাধীকে আশ্রয় দেবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের লানত। তার পক্ষ থেকে কোনো (ফরয বা নফল ইবাদত) কবুল করা হবে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 280

কোনো নফল কিংবা ফরয ইবাদত কবুল করা হবে না। মুসলমানদের নিরাপত্তা ও আশ্রয়ের অঙ্গীকার অভিন্ন; তাদের সাধারণ কোনো ব্যক্তিও সেই নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের দেওয়া নিরাপত্তা বা অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের লানত বা অভিশাপ। তার কোনো নফল কিংবা ফরয ইবাদত কবুল করা হবে না। আর যে ব্যক্তি তার অভিভাবকদের অনুমতি ব্যতীত অন্য কোনো সম্প্রদায়কে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তার ওপরও আল্লাহ, ফেরেশতাকুল ও সকল মানুষের অভিশাপ। তারও কোনো নফল কিংবা ফরয ইবাদত কবুল করা হবে না।

৩১৮০ - আবু মুসা বলেন: আমাদের নিকট হাশিম ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক ইবনে সাইদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তোমাদের অবস্থা কেমন হবে যখন তোমরা কর হিসেবে একটি দিনার কিংবা একটি দিরহামও সংগ্রহ করতে পারবে না? তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: হে আবু হুরায়রা! আপনি কীভাবে মনে করেন যে এমনটি ঘটবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আবু হুরায়রার প্রাণ, এটি সত্যবাদী ও সত্য প্রত্যায়নকারী রাসুলের বাণী থেকে প্রাপ্ত। তারা জিজ্ঞেস করল: কেন এমন হবে? তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেওয়া নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার লঙ্গিত হবে, ফলে আল্লাহ তাআলা যিম্মিদের (অমুসলিম প্রজাদের) অন্তরকে কঠোর করে দেবেন এবং তারা তাদের কাছে যা আছে (জিজিয়া ও খেরাজ) তা দিতে অস্বীকার করবে।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে তার গুনাহ)। অঙ্গীকার ভঙ্গ করা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, তা কোনো মুসলমানের ক্ষেত্রে হোক কিংবা যিম্মি (অমুসলিম প্রজা) এর ক্ষেত্রে।

মহান আল্লাহর বাণী: যাদের সাথে আপনি অঙ্গীকার করেছেন - এখানে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণিত মুনাফিকের আলামত সংক্রান্ত হাদিস, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর ব্যাখ্যা 'ঈমান' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো আলীর হাদিস: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কুরআন ব্যতীত আর কিছুই লিপিবদ্ধ করিনি..." এই হাদিসটির প্রতি নিকট অতীতেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের দেওয়া নিরাপত্তা বা অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে"। 'আখফারা' শব্দটি 'খা' এবং 'ফা' বর্ণের যোগে গঠিত, যার অর্থ অঙ্গীকার ভঙ্গ করা।

তৃতীয়টি হলো আবু হুরায়রার হাদিস।

(আবু মুসা বলেছেন) তিনি হলেন ইমাম বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না। এই বর্ণনাসূত্রে 'তিনি বলেছেন' শব্দটির ব্যবহার সম্পর্কে মতভেদ বারবার আলোচিত হয়েছে যে, এটি 'সূত্রে' শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়ে সরাসরি শোনার প্রমাণ বহন করবে কি না। তবে খতিব বাগদাদী এই শেষোক্ত মতটিকেই চূড়ান্ত করেছেন যে, এটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই শোনার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে যাদের এটি ব্যবহারের অভ্যাস রয়েছে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে মুসা ইবনে আব্বাসের সূত্রে আবু মুসা থেকে অনুরূপ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। বুখারীর কোনো কোনো কপিতে 'আমাদের নিকট আবু মুসা বর্ণনা করেছেন' শব্দটিও এসেছে, তবে প্রথমটিই সঠিক। ইসমাঈলী, আবু নুআইম ও অন্যরা এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। ইসহাক ইবনে সাইদ হলেন আমর ইবনে সাইদ ইবনুল আসের পুত্র। তাঁর ভাই খালিদ ইবনে সাইদও তাঁর সাথে একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন, যা ইসমাঈলী তাঁর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।

(যখন তোমরা সংগ্রহ করতে পারবে না) এটি 'জিবায়াত' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ: তোমরা জিজিয়া ও খেরাজ হিসেবে কিছুই গ্রহণ করতে পারবে না।

(লঙ্গিত হবে) শব্দটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে শুরু হয়েছে, যার অর্থ হলো: জুলুম ও অন্যায়ের মাধ্যমে এমন কাজে লিপ্ত হওয়া যা হালাল নয়।

(তারা তাদের হাতে যা আছে তা আটকে দেবে) অর্থাৎ: তারা জিজিয়া প্রদান করা থেকে বিরত থাকবে। হুমাইদী বলেন: ইমাম মুসলিম এই হাদিসের মূলভাব অন্য সূত্রে সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "ইরাক তার দিরহাম ও শস্য প্রদান বন্ধ করে দিয়েছে।" সেখানে অতীতকালের শব্দে বর্ণনা করা হলেও ভবিষ্যতে যা ঘটবে তাকে নিশ্চিত বোঝাতে এটি ব্যবহৃত হয়েছে। মুসলিম জাবির থেকেও মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "শীঘ্রই ইরাকবাসীর নিকট কোনো উট বা দিরহাম সংগৃহীত হয়ে আসবে না।" তারা জিজ্ঞেস করল: এটি কেন হবে? তিনি বললেন: "অনারবদের পক্ষ থেকে, তারা তা বন্ধ করে দেবে।" এতে নবুয়তের একটি নিদর্শন বিদ্যমান।

এছাড়াও যিম্মিদের (অমুসলিম প্রজা) প্রতি অঙ্গীকার পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ তাদের থেকে প্রাপ্ত জিজিয়া মুসলমানদের জন্য কল্যাণকর। এতে তাদের ওপর জুলুম করার বিরুদ্ধে সতর্ক করা হয়েছে, কারণ জুলুম করা হলে তারা অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে এবং মুসলমানরা তাদের থেকে কিছুই সংগ্রহ করতে পারবে না, ফলে তাদের আর্থিক অবস্থা সংকটাপন্ন হবে। ইবনে হাজম উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো মালিকি ফকীহ আবু হুরায়রার এই হাদিস দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, বিজিত ভূমি বণ্টন বা বিক্রি করা যাবে না এবং এখানে 'বন্ধ করে দেওয়া' বলতে খেরাজ বন্ধ হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

তবে তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, এই হাদিসটি ভবিষ্যতে যে অশুভ পরিণতি ঘটবে সে সম্পর্কে সতর্কবার্তা হিসেবে এসেছে এবং শেষ জামানায় মুসলমানরা তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত হবে, আর বাস্তবেও তা-ই ঘটেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 281

‌১৮ - অধ্যায়

৩১৮১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হামযাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমাশকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়াইলকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি সিফফীনে উপস্থিত ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সেখানে আমি সাহল ইবনে হুনাইফকে বলতে শুনেছি: তোমরা নিজেদের রায় (মতামত)-কে অভিযুক্ত করো। আবু জান্দালের দিন আমি নিজেকে এমন অবস্থায় দেখেছি যে, আমি যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ প্রত্যাখ্যান করার সামর্থ্য রাখতাম, তবে আমি তা প্রত্যাখ্যান করতাম। আর আমরা যখনই কোনো ভয়ংকর পরিস্থিতির জন্য আমাদের কাঁধে তলোয়ার রেখেছি, তখনই তা আমাদের এমন এক পরিচিত বিষয়ের দিকে সহজ করে নিয়ে গেছে যা আমাদের এই বর্তমান পরিস্থিতির মতো নয়।

[হাদীস ৩১৮১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৩১৮২, ৩১৮৯, ৪৮৪৪, ৭৩০৮]

৩১৮২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আদম থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবদুল আযীয থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি বলেন: আবু ওয়াইল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা সিফফীনে ছিলাম। তখন সাহল ইবনে হুনাইফ দাঁড়িয়ে বললেন: হে লোকসকল! তোমরা নিজেদের নফসের (মতামতের) ব্যাপারে সংশয় পোষণ করো। কেননা আমরা হুদায়বিয়ার দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। আমরা যদি তখন যুদ্ধ করা সমীচীন মনে করতাম, তবে অবশ্যই যুদ্ধ করতাম। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা কি সত্যের ওপর নই এবং তারা কি বাতিলের ওপর নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই। উমর বললেন: আমাদের নিহতরা কি জান্নাতে এবং তাদের নিহতরা কি জাহান্নামে নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই। উমর বললেন: তবে কেন আমরা আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে হীনম্মন্যতা গ্রহণ করব? আমরা কি ফিরে যাব অথচ আল্লাহ আমাদের ও তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেননি? তখন তিনি বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! আমি আল্লাহর রাসূল, আর আল্লাহ আমাকে কখনোই ধ্বংস করবেন না। এরপর উমর আবু বকর (রা.)-এর কাছে গেলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যা বলেছিলেন তাঁর কাছেও তাই বললেন। আবু বকর (রা.) বললেন: তিনি আল্লাহর রাসূল এবং আল্লাহ তাঁকে কখনোই ধ্বংস করবেন না।

অতঃপর সূরা আল-ফাতহ অবতীর্ণ হলো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রা.)-এর সামনে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তা পাঠ করলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি বিজয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

৩১৮৩ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাতেম ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সন্ধি এবং তাদের নির্ধারিত মেয়াদের সময় আমার মা মুশরিক অবস্থায় আমার নিকট আসলেন, তাঁর সাথে তাঁর পিতাও ছিলেন। তখন আসমা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট ফতোয়া চেয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার মা আমার নিকট এসেছেন এবং তিনি কিছু প্রত্যাশা করছেন, আমি কি তাঁর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাঁর সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) - এটি সবার নিকট শিরোনামহীন এভাবেই রয়েছে। এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের একটি অনুচ্ছেদের মতো। তিনি এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: একটি হুদায়বিয়ার ঘটনার ব্যাপারে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে, যা তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর প্রথম সূত্রটি সংক্ষিপ্ত, যা তিনি 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। 'কিতাবুশ শুরূত'-এ মিসওয়ারের হাদীসের আলোচনায় এর উপকারী দিকগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর অচিরেই 'কিতাবুল ফিতান'-এ সিফফীন সংক্রান্ত বিষয়গুলো আসবে ইনশাআল্লাহু তায়ালা।

দ্বিতীয়টি হলো আসমা বিনতে আবু বকরের মায়ের আগমনের হাদীস। প্রথম হাদীসটির সাথে বিষয়ের সংশ্লিষ্টতা হলো কুরাইশদের সন্ধি ভঙ্গের পরিণতির দিক থেকে, যা মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে তাদের ওপর বিজয় ও আধিপত্য লাভের পথ প্রশস্ত করেছিল। এটি স্পষ্ট করে যে, বিশ্বাসঘাতকতার পরিণতি নিন্দনীয় এবং এর বিপরীত বিষয়টি প্রশংসনীয়। এখান থেকেই দ্বিতীয় হাদীসের সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট হয়, যার দিক হলো: বিশ্বাসঘাতকতা না করার দাবি হলো আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা বৈধ, যদিও সে ভিন্ন ধর্মাবলম্বী হয়। 'আল-হিবা' (দান) অধ্যায়ে আসমার হাদীসটি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যাসহ আলোচিত হয়েছে।

আর সাহল ইবনে হুনাইফের উক্তি 'আবু জান্দালের দিন' দ্বারা তিনি হুদায়বিয়ার দিন বুঝিয়েছেন। তিনি এটিকে আবু জান্দালের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন কারণ তার ঘটনাটি মুসলমানদের জন্য সবচাইতে কঠিন ছিল যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। আর আব্দুল্লাহ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 282

এর সনদে 'আজিজ ইবনু সিয়াহ' শব্দটি 'সীন' অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে, এরপর সুকুনযুক্ত 'ইয়া' এবং শেষে ওয়াসল ও ওয়াকফ (যুক্ত ও বিরাম) উভয় অবস্থায় 'হা' সহকারে পঠিত হবে। এটি 'মাসরূফ' (তানভীন গ্রহণকারী), যদিও এটি একটি অনারবীয় শব্দ; মনে হয় তাদের নিকট এটি আলম (নামবাচক বিশেষ্য) হিসেবে গণ্য ছিল না। সাহল ইবনু হুনাইফ সিফফীনবাসীদের উদ্দেশ্যে সেই কথাটিই বলেছিলেন যা আলী (রা.)-এর সাথীদের মধ্যে সালিশি ব্যবস্থার প্রতি অনীহা প্রকাশের সময় তিনি বলেছিলেন। তিনি তাঁদেরকে হুদায়বিয়ার দিনে সংঘটিত সেই ঘটনা স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন, যখন অধিকাংশ মানুষ সন্ধি অপছন্দ করেছিল। অথচ সেই সন্ধি প্রভূত কল্যাণ বয়ে এনেছিল এবং এটি স্পষ্ট হয়েছিল যে, সন্ধির ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রায় যুদ্ধের ব্যাপারে তাঁদের রায়ের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ও প্রশংসনীয় ছিল। এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট ফায়দাগুলো ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুত তাফসীর এবং কিতাবুল ইতিসামে বর্ণিত হবে।

‌‌১৯ - অধ্যায়: তিন দিন বা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সন্ধি করা

৩১৮৪ - আহমাদ ইবনু উসমান ইবনু হাকিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুরায়হ ইবনু মাসলামা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ ইবনু আবূ ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: বারা (রা.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন উমরা পালন করতে চাইলেন, তখন তিনি মক্কাবাসীদের নিকট মক্কায় প্রবেশের অনুমতি চেয়ে লোক পাঠালেন। তারা এই শর্ত আরোপ করল যে, তিনি সেখানে তিন রাতের বেশি অবস্থান করতে পারবেন না, কোষবদ্ধ তলোয়ার ব্যতীত অন্য কোনো অস্ত্র নিয়ে প্রবেশ করতে পারবেন না এবং তাদের মধ্য থেকে কাউকে সাথে করে নিয়ে যেতে পারবেন না।

বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আলী ইবনু আবী তালিব তাঁদের মধ্যে সন্ধিপত্র লিখতে শুরু করলেন। তিনি লিখলেন: "এটি সেই চুক্তি যার ওপর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ ফয়সালা করেছেন।" তখন তারা বলল: "আমরা যদি জানতাম যে আপনি আল্লাহর রাসূল, তবে আমরা আপনাকে বাধা দিতাম না বরং আপনার অনুসরণ করতাম। তবে আপনি এভাবে লিখুন: 'এটি সেই চুক্তি যার ওপর মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ফয়সালা করেছেন'।" তিনি (নবীজি) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ এবং আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই আল্লাহর রাসূল।" বর্ণনাকারী বলেন, আর তিনি (নবীজি) লিখতে পারতেন না। তিনি আলীকে বললেন: "'রাসূলুল্লাহ' শব্দটি মুছে ফেলো।" আলী (রা.) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি এটি কখনোই মুছব না।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমাকে সেই জায়গাটি দেখিয়ে দাও।" বর্ণনাকারী বলেন, আলী (রা.) তাঁকে সেটি দেখিয়ে দিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে তা মুছে দিলেন।

এরপর তিনি মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং নির্ধারিত দিনগুলো অতিক্রান্ত হলে তারা আলীর নিকট এসে বলল: "আপনার সঙ্গীকে বলুন তিনি যেন প্রস্থান করেন।" আলী (রা.) বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জানালে তিনি বললেন: "হ্যাঁ," এবং তিনি প্রস্থান করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিন দিন বা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের জন্য সন্ধি করা সম্পর্কিত অধ্যায়) অর্থাৎ, তিন দিনের জন্য সন্ধি সম্পাদিত হওয়া থেকে এ কথা প্রমাণিত হয় যে, তিন দিন না হলেও নির্দিষ্ট কোনো মেয়াদের জন্য সন্ধি করা বৈধ। তিনি এখানে উমরা সম্পর্কিত বারা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুস সুলহ'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সন্ধিপত্র লিখন সংক্রান্ত আনুষঙ্গিক আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল মাগাযী'-তে বর্ণিত হবে।

‌‌২০ - অধ্যায়: সময় নির্ধারণ ব্যতীত যুদ্ধবিরতি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: আমি তোমাদের সেই অবস্থায় বহাল রাখলাম যে অবস্থায় আল্লাহ তোমাদের রেখেছেন

তাঁর উক্তি: (সময় নির্ধারণ ব্যতীত যুদ্ধবিরতি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি: 'আমি তোমাদের সেই অবস্থায় বহাল রাখলাম যে অবস্থায় আল্লাহ তোমাদের রেখেছেন' সম্পর্কিত অধ্যায়) এটি খায়বারবাসীদের সাথে লেনদেন সংক্রান্ত হাদীসের একটি অংশ, যার ব্যাখ্যা এবং মূল মাসআলায় মতবিরোধের বর্ণনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল মুযারাআ'-তে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জিহাদের সাথে সংশ্লিষ্ট যুদ্ধবিরতির বিষয়টি এমন যে, এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই যা লঙ্ঘন করা জায়েজ নয়; বরং এটি মুসলমানদের জন্য যা অধিক কল্যাণকর ও নিরাপদ সেই বিবেচনায় ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধানের) সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল।

‌‌২১ - অধ্যায়: মুশরিকদের মৃতদেহ কূপে নিক্ষেপ করা এবং তাদের মৃতদেহের কোনো বিনিময় গ্রহণ না করা

৩১৮৫ - আবদান ইবনু উসমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে শু'বা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনু মায়মুন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদারত ছিলেন এবং তাঁর আশেপাশে কুরাইশ মুশরিকদের একদল লোক ছিল, এমন সময় উকবা ইবনু আবী...