ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৩-২৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 283

...উতবা ইবনে আবি মুআইত উটের নাড়িভুঁড়ি নিয়ে এসে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিঠের ওপর নিক্ষেপ করল। তিনি মাথা তুললেন না যতক্ষণ না ফাতিমা আলাইহাস সালাম আসলেন এবং তাঁর পিঠ থেকে তা সরিয়ে দিলেন এবং যে এই কাজ করেছিল তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! আপনি কুরাইশদের এই দলটিকে পাকড়াও করুন। হে আল্লাহ! আপনি আবু জাহল ইবনে হিশাম, উতবা ইবনে রবিয়া, শায়বা ইবনে রবিয়া, উকবা ইবনে আবি মুআইত এবং উমাইয়্যা ইবনে খালাফ—অথবা উবাই ইবনে খালাফকে—পাকড়াও করুন। বর্ণনাকারী বলেন, আমি তাদের সবাইকে বদরের দিন নিহত অবস্থায় দেখেছি, অতঃপর তাদের একটি কূপে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। তবে উমাইয়্যা—অথবা উবাই—ব্যতীত, কারণ সে ছিল একজন স্থূলকায় ব্যক্তি। যখন তাকে টেনে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, কূপে নিক্ষেপ করার আগেই তার শরীরের জোড়াগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের মৃতদেহ কূপে নিক্ষেপ করা এবং তাদের জন্য কোনো মূল্য গ্রহণ না করা)

এতে তিনি আবু জাহল ইবনে হিশাম এবং কুরাইশদের অন্যান্যদের বিরুদ্ধে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বদদোয়া সংক্রান্ত ইবনে মাসউদের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: আমি তাদের বদরের দিন নিহত অবস্থায় দেখেছি এবং তাদের একটি কূপে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। এই একই সনদে ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাও সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের জন্য কোনো মূল্য গ্রহণ না করা) এর মাধ্যমে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, মুশরিকরা তাদের একজন লোকের মৃতদেহ কিনে নিতে চেয়েছিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা তাদের কাছে বিক্রি করতে অস্বীকার করেন। তিরমিযী ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক 'মাগাজি'-তে উল্লেখ করেছেন যে: মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নওফাল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুগিরার মৃতদেহটি বিক্রি করার আবেদন করেছিল—সে খন্দকের যুদ্ধে পরিখায় পড়ে গিয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমাদের তার মূল্যেরও প্রয়োজন নেই, তার দেহেরও প্রয়োজন নেই।

ইবনে হিশাম বলেন: যুহরী থেকে আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তারা এর বিনিময়ে দশ হাজার দিরহাম দিতে চেয়েছিল। তিনি এটি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিস থেকে গ্রহণ করেছেন এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয় যদি বদরে নিহতদের স্বজনরা বুঝতে পারত যে তিনি তাদের দেহের মুক্তিপণ গ্রহণ করবেন, তবে তারা এ জন্য আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী বিপুল অর্থ ব্যয় করত। এটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের একটি সমর্থক সাক্ষ্য, যদিও এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয়।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: পুণ্যবান বা পাপাচারী সবার ক্ষেত্রেই বিশ্বাসঘাতকের পাপ

৩১৮৬, ৩১৮৭ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের কাছে সুলাইমান আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে এবং তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি করে নিশান থাকবে। তাদের একজন বলেছেন সেটি গেঁথে দেওয়া হবে এবং অন্যজন বলেছেন সেটি দেখা যাবে, যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে।

৩১৮৮ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য তার বিশ্বাসঘাতকতার পরিচায়ক হিসেবে একটি নিশান গেঁথে দেওয়া হবে।"

[হাদিস ৩১৮৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৬১৭৭, ৬১৭৮, ৬৯৬৬, ৭১১১]

৩১৮৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জারীর আমাদের কাছে মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মক্কা বিজয়ের দিন থেকে আর হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত অবশিষ্ট আছে। সুতরাং যখন তোমাদের যুদ্ধের জন্য ডাকা হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়বে।" তিনি মক্কা বিজয়ের দিন আরও বলেন: "নিশ্চয়ই এই শহরকে আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন থেকেই সম্মানিত করেছেন। আল্লাহর সম্মানের কারণে কিয়ামত পর্যন্ত তা সম্মানিত ও হারাম থাকবে।

আমার পূর্বে আর কারো জন্য এখানে যুদ্ধ করা বৈধ ছিল না এবং আমার জন্যও দিনের কেবল সামান্য সময়ের জন্য তা বৈধ করা হয়েছিল। আল্লাহর সম্মানের কারণে কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম থাকবে; এর কোনো কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, এর কোনো শিকার প্রাণীকে তাড়ানো যাবে না, এর পড়ে থাকা বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া যাবে না—তবে যে ব্যক্তি তার ঘোষণা দেবে সে ভিন্ন, এবং এর ঘাস ও গাছপালা উপড়ানো যাবে না।" তখন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইযখির ঘাস ব্যতীত (এর অনুমতি দিন); কারণ এটি তাদের কর্মকারদের এবং ঘরবাড়ির কাজে লাগে। তিনি বললেন: "ইযখির ব্যতীত।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 284

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পুণ্যবান বা পাপাচারীর সাথে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারীর পাপ)। অর্থাৎ, চাই তা কোনো পুণ্যবান ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো পাপাচারী বা পুণ্যবানের প্রতি হোক, অথবা কোনো পাপাচারীর পক্ষ থেকে কোনো পুণ্যবান বা পাপাচারীর প্রতি হোক। এই শিরোনাম এবং তিন পরিচ্ছেদ পূর্বের শিরোনামের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষের (উমুম ও খুসুস) সম্পর্ক রয়েছে।

তিনি এখানে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম ও দ্বিতীয়টি হলো ইবনে মাসউদ ও আনাস (রা.)-এর হাদিস: "প্রত্যেক প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারীর জন্য একটি পতাকা থাকবে।" তাঁর উক্তি "সাবিত থেকে বর্ণিত" - এর বক্তা হলেন শু'বাহ, যা ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে মাহদি থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন। ইসমাইলি এটি আবু খলিফা থেকে, তিনি বুখারির শিক্ষক আবু ওয়ালিদ থেকে উভয় সনদে একত্রে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি দুটি স্থানে বলেছেন: এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করা হয় যে এটিকে আবু ওয়ালিদের উক্তির ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা বৈধ মনে করেছেন, ফলে এটি সাবিত থেকে আমাশের বর্ণনা বলে গণ্য হতো; অথচ বিষয়টি তেমন নয়। মিযযি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে সাবিত থেকে আমাশের বর্ণনায় বুখারির নম্বর প্রদান করেননি।

তাঁর উক্তি: (তাদের একজন বললেন "স্থাপন করা হবে" এবং অন্যজন বললেন "দেখা যাবে" কিয়ামতের দিন, যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে)। ইমাম মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় "স্থাপন করা হবে" বা "দেখা যাবে" শব্দগুলো নেই। তবে ইমাম মুসলিম গুন্দারের সূত্রে শু'বাহ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "বলা হবে, এটি অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।" আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: "তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী তার জন্য তা উত্তোলন করা হবে।" অন্য সূত্রে তাঁর হাদিসে রয়েছে: "তার নিতম্বের কাছে।" ইবনুল মুনাইয়ির বলেন, মনে হচ্ছে তার উদ্দেশ্যর বিপরীত আচরণ করা হয়েছে; কারণ সাধারণত পতাকা মাথায় থাকে, কিন্তু এখানে তাকে অপদস্থ করার জন্য নিম্নাঙ্গে স্থাপন করা হয়েছে। কারণ মানুষের দৃষ্টি সাধারণত পতাকার দিকে যায়, ফলে সেদিন তার যে গোপন অঙ্গটি উন্মোচিত হবে তার দিকে সকলের দৃষ্টি নিবদ্ধ হবে এবং এতে তার লাঞ্ছনা ও অপদস্থতা বৃদ্ধি পাবে।

তৃতীয়টি হলো এ বিষয়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (কিয়ামতের দিন তার বিশ্বাসঘাতকতার জন্য স্থাপন করা হবে) অর্থাৎ: তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে। আল-কুরতুবি বলেন: এটি আরবদের তৎকালীন রীতির আলোকে তাদের প্রতি সম্বোধন; কারণ তারা বিশ্বস্ততার জন্য সাদা পতাকা এবং বিশ্বাসঘাতকতার জন্য কালো পতাকা উত্তোলন করত যাতে বিশ্বাসঘাতককে তিরস্কার ও নিন্দা করা যায়। হাদিসটি দাবি করে যে, কিয়ামতের দিন বিশ্বাসঘাতকের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটবে যাতে সে তার এই বৈশিষ্ট্যের কারণে পরিচিতি পায় এবং সমবেত সকলে তার নিন্দা করে। তবে বিশ্বস্ততার বিষয়ে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি, তবে তেমনটি হওয়া অসম্ভব নয়।

আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য 'প্রশংসার পতাকা' (লিওয়াউল হামদ) সাব্যস্ত রয়েছে। বিশ্বাসঘাতকতার ব্যাখ্যা সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'লিওয়া' ও 'রায়া'-এর মধ্যে পার্থক্য কী, তা জিহাদ অধ্যায়ের একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিসে বিশ্বাসঘাতকতার কঠোর হারামের বিষয়টি ফুটে উঠেছে, বিশেষ করে যার সাধারণ কর্তৃত্ব বা ক্ষমতা রয়েছে তার পক্ষ থেকে; কারণ তার বিশ্বাসঘাতকতার ক্ষতি বহু মানুষের কাছে পৌঁছায়। তদুপরি সে বিশ্বাসঘাতকতা করতে বাধ্য নয়, কারণ সে প্রতিশ্রুতি পালনে সক্ষম। কাযী ইয়ায বলেন: প্রসিদ্ধ মত হলো, এই হাদিসটি এমন ইমামের নিন্দায় বর্ণিত হয়েছে যিনি তার প্রজাদের সাথে, তার চুক্তিবদ্ধ যোদ্ধাদের সাথে অথবা যে ইমামতের দায়িত্ব তিনি গ্রহণ করেছেন তাতে বিশ্বাসঘাতকতা করেন।

যখনই তিনি তাতে খেয়ানত করবেন বা প্রজাদের প্রতি সদয় আচরণ বর্জন করবেন, তখনই তিনি তার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করলেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো প্রজাদেরকে ইমামের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করতে নিষেধ করা, যেন তারা বিদ্রোহ না করে এবং অবাধ্য না হয়, যার ফলে ফিতনা সৃষ্টি হতে পারে। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বর্ণনাটিকে এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করতে কিসে বাধা দিচ্ছে আমি জানি না। কিতাবুল ফিতানে এর আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে যেখানে লেখক একে এখানকার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং হাদিস বর্ণনাকারী ইবনে উমর (রা.) যা বুঝেছেন তা-ই সঠিক, আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কিয়ামতের দিন মানুষকে তাদের পিতার নামে ডাকা হবে, কারণ এখানে বলা হয়েছে "এটি অমুকের পুত্র অমুকের বিশ্বাসঘাতকতা।" এটি ইবনে উমরের বর্ণনা যা পরবর্তীতে ফিতান অধ্যায়ে আসবে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে মানুষকে তাদের মায়ের নামে ডাকা হবে, তবে এটিকে সেই সাধারণ নিয়ম থেকে বিশেষ হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। একদল লোক এই হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে যালেম শাসকদের সাথে জিহাদ বর্জনের পক্ষে যারা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে, যেমনটি বাজি বর্ণনা করেছেন।

চতুর্থটি হলো ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই।" তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা জিহাদ অধ্যায়ের শেষে এবং হজ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা কিছুটা অস্পষ্ট। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর কারণ হলো আল্লাহর হারামকৃত বিষয়সমূহ হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর অঙ্গীকার, সুতরাং যে ব্যক্তি এর কোনোটি লঙ্ঘন করবে সে বিশ্বাসঘাতক হিসেবে গণ্য হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা জয় করলেন তখন মানুষকে নিরাপত্তা দান করেন, এরপর খবর দিলেন যে মক্কায় যুদ্ধ হারাম; তিনি ইশারা করলেন যে তারা নিরাপত্তা পাওয়ার পর কেউ তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করবে না।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: এর কারণ হলো মক্কার পবিত্রতার বিশেষত্ব শুধু পুণ্যবান মুমিনের জন্য নির্দিষ্ট নয়, কারণ সব স্থানই তেমন; তাই এটি প্রমাণ করে যে এটি আরও ব্যাপক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।

কিরমানি বলেন: তাঁর উক্তি "যখন তোমাদের জিহাদের ডাক দেওয়া হবে তখন বেরিয়ে পড়বে" থেকে এটি গ্রহণ করা সম্ভব; যার অর্থ হলো তোমরা ইমামদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করো না এবং তাদের বিরোধিতা করো না; কারণ জিহাদে যাওয়ার প্রতিশ্রুতি পালন করা বিশ্বাসঘাতকতা হারাম হওয়ার নামান্তর। অথবা তিনি ইশারা করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 285

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় যুদ্ধ বৈধ করার মাধ্যমে কোনো প্রকার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেননি; বরং তা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট এক ঘণ্টার জন্য বৈধতা প্রদানের কারণে। আর যদি তা না হতো, তবে তাঁর জন্য তা জায়েজ হতো না। আমি বলছি: হতে পারে তিনি এর দ্বারা মক্কা বিজয়ের সেই কারণটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো কুরাইশ কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিত্র খুযাআ গোত্রের সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করা। যখন তারা কুরাইশের মিত্র বনু বকরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল, তখন কুরাইশরা বনু বকরকে রসদ দিয়ে সহায়তা করেছিল এবং খুযাআর বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করেছিল। তারা রাতে তাদের ওপর অতর্কিত আক্রমণ চালায় এবং তাদের একদলকে হত্যা করে। এ সম্পর্কে তাদের কবি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সম্বোধন করে বলেন:

নিশ্চয়ই কুরাইশরা আপনার সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে … এবং তারা আপনার সাথে কৃত সুদৃঢ় চুক্তি নস্যাৎ করেছে

অচিরেই মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। কুরাইশদের এই চুক্তি ভঙ্গের পরিণাম ছিল এই যে, মুসলিমগণ তাদের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করেন এবং অবশেষে মক্কা বিজয় করেন। ফলে কুরাইশরা নিরাপত্তা প্রার্থনা করতে বাধ্য হয় এবং এক সময়ের দাপট ও শক্তির পর চরম হীন অবস্থায় উপনীত হয়, শেষ পর্যন্ত তারা ইসলাম গ্রহণ করে—যদিও তাদের অধিকাংশ তখন তা অপছন্দ করছিল। সম্ভবত লেখক শিরোনামে 'সদাচারী' বলতে মুসলিমদের এবং 'পাপী' বলতে খুযাআ গোত্রকে বুঝিয়েছেন; কারণ তাদের অধিকাংশ তখনো ইসলাম গ্রহণ করেনি। আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার):

খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) ফরয হওয়া, জিযয়া এবং সন্ধি সম্পর্কিত হাদিসসমূহ—যা প্রকৃতপক্ষে জিহাদ অধ্যায়েরই পরিশিষ্টাংশ, কিন্তু স্পষ্টকরণের সুবিধার্থে এগুলোকে পৃথকভাবে আনা হয়েছে যেমন হজ্জের অধ্যায় থেকে উমরাহ ও শিকারের বিনিময়কে পৃথক করা হয়েছে—এর মোট মারফু হাদিসের সংখ্যা একশ ষোলোটি। এর মধ্যে সতেরোটি সূত্র মুআল্লাক এবং অবশিষ্টগুলো মুত্তাসিল। এর মধ্য থেকে এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ে পুনরাবৃত্ত হওয়া হাদিস সংখ্যা সাতষট্টিটি এবং অবশিষ্টগুলো অনন্য। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন নিম্নোক্ত হাদিসগুলো ব্যতীত: আংটির নকশা বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর হাদিস, জুতা সংক্রান্ত তাঁর হাদিস, পেয়ালা সংক্রান্ত তাঁর হাদিস, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: 'আমি তোমাদের দান করি না এবং তোমাদের বঞ্চিতও করি না', খাওলা (রা.)-এর হাদিস: 'নিশ্চয়ই কিছু লোক (আল্লাহর মালের মধ্যে) অন্যায়ভাবে ডুবে থাকে', যুবাইর (রা.)-এর পরিত্যক্ত সম্পত্তি সংক্রান্ত হাদিস, আমর ইবনে শুআইবের সূত্রে হাওয়াযিন গোত্রের আবেদনের হাদিস, জাবির (রা.)-কে খাইবারের খেজুর প্রদানের হাদিস, ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: 'তিনি জি'ইররানা থেকে উমরাহ করেননি', তাঁর হাদিস: 'আমরা আমাদের যুদ্ধাভিযানে মধু লাভ করতাম'—এই হাদিসগুলো খুমুস অধ্যায়ের।

এছাড়া মাজূসীদের বিষয়ে আবদুর রহমান ইবনে আওফ (রা.)-এর হাদিস, এ বিষয়ে উমর (রা.)-এর হাদিস, ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিস: 'যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করবে', জাদুকর সম্পর্কে ইবনে শিহাবের হাদিস, মালাহিম (মহাযুদ্ধ) সম্পর্কে আওফ-এর হাদিস এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস: 'তোমাদের কী অবস্থা হবে যখন তোমরা কোনো দিনার বা দিরহাম কর হিসেবে আদায় করতে পারবে না?' এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের থেকে বিশটি আসার (বাণী) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 286

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৫৯ - সৃষ্টিতত্ত্বের সূচনা অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যার-এর বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে, নাসাফীর বর্ণনায় 'কিতাব' শব্দের পরিবর্তে 'যিকর' এবং সাগানীর বর্ণনায় 'কিতাব' শব্দের পরিবর্তে 'আবওয়াব' (পরিচ্ছেদসমূহ) শব্দ এসেছে। 'বদউল খালক' এর অর্থ হলো সৃষ্টির প্রারম্ভ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাখলুকাত বা সৃষ্টিকুলের সৃষ্টি।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী প্রসঙ্গে: আর তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি পুনরায় তা সৃষ্টি করবেন; আর এটি তাঁর জন্য অত্যন্ত সহজ রবী ইবনে খুসাইম এবং হাসান বসরী রহ. বলেন: সবকিছুই তাঁর জন্য সহজ। 'হাইন' এবং 'হাইয়িন' একই অর্থবোধক শব্দ, যেমন: 'লাইন' ও 'লাইয়িন', 'মায়িত' ও 'মাইয়্যিত', এবং 'দাইক' ও 'দাইয়্যিক'। আমরা কি ক্লান্ত হয়ে পড়েছি? অর্থাৎ যখন আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদের অবয়ব দান করেছি, তখন কি আমি অক্ষম হয়েছি? 'লুগুব' শব্দের অর্থ: ক্লান্তি। স্তরসমূহ অর্থাৎ এক অবস্থার পর অন্য অবস্থা। 'সে তার সীমা অতিক্রম করেছে' অর্থাৎ তার নির্ধারিত মান।

৩১৯০ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি জামি ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে মুহরিয থেকে, তিনি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনী তামীম গোত্রের একদল লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি বললেন: হে বনী তামীম, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো। তারা বলল: আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন। তখন তাঁর চেহারার রং পরিবর্তন হয়ে গেল। এরপর তাঁর নিকট ইয়ামানবাসীরা আসলেন। তিনি বললেন: হে ইয়ামানবাসী, তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, যেহেতু বনী তামীম তা গ্রহণ করেনি।

তারা বলল: আমরা গ্রহণ করলাম। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির সূচনা এবং আরশ সম্পর্কে আলোচনা করতে লাগলেন। ইতোমধ্যে এক ব্যক্তি এসে বলল: হে ইমরান, আপনার উটটি পালিয়ে গেছে। (ইমরান বলেন) হায়! আমি যদি সেখান থেকে উঠে না যেতাম।

৩১৯১ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, জামি ইবনে শাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাফওয়ান ইবনে মুহরিয তাকে ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলাম এবং আমার উটটিকে দরজায় বাঁধলাম। তখন বনী তামীমের কিছু লোক তাঁর নিকট এল। তিনি বললেন: হে বনী তামীম, সুসংবাদ গ্রহণ করো। তারা দুইবার বলল: আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন, এখন আমাদের কিছু দান করুন।

অতঃপর ইয়ামানবাসীদের কিছু লোক তাঁর নিকট প্রবেশ করলে তিনি বললেন: হে ইয়ামানবাসী, সুসংবাদ গ্রহণ করো যেহেতু বনী তামীম তা গ্রহণ করেনি। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তা গ্রহণ করলাম। তারা বলল: আমরা আপনার নিকট এসেছি এই বিষয়টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে। তিনি বললেন: আল্লাহ ছিলেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে। তিনি লওহে মাহফুজে সবকিছু লিপিবদ্ধ করেছেন এবং আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর এক ঘোষণাকারী ডাক দিয়ে বলল: হে ইবনে হুসাইন, আপনার উট হারিয়ে গেছে। আমি তখন বেরিয়ে পড়লাম, গিয়ে দেখি উটটি মরীচিকার ওপারে চলে যাচ্ছে।

আল্লাহর কসম, আমার মনে আকাঙ্ক্ষা হচ্ছিল যদি আমি উটটিকে ওভাবেই ছেড়ে দিতাম।

৩১৯২ - ঈসা বর্ণনা করেছেন রাকাবা থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে এক স্থানে দাঁড়ালেন। অতঃপর তিনি আমাদের সৃষ্টির সূচনা থেকে শুরু করে জান্নাতবাসীদের জান্নাতে এবং জাহান্নামবাসীদের জাহান্নামে প্রবেশ করা পর্যন্ত বিস্তারিত অবহিত করলেন। যার মনে রাখার সে মনে রাখল এবং যে ভুলে যাওয়ার সে ভুলে গেল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 287

...তাদের আবাসস্থল; যে এটি মনে রেখেছে সে রেখেছে, আর যে এটি ভুলে গেছে সে ভুলে গেছে।"

৩১৯৩ - আবদুল্লাহ ইবনে আবু শায়বাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আহমদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "আমার মনে হয় তিনি বলেছেন, আল্লাহ তাআলা বলেন: আদম সন্তান আমাকে গালি দেয়, অথচ তার জন্য আমাকে গালি দেওয়া সমীচীন নয়। সে আমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, অথচ তার জন্য তা শোভনীয় নয়। তার গালি দেওয়ার বিষয়টি হলো তার এই কথা বলা যে, 'নিশ্চয়ই আমার সন্তান আছে'; আর তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি হলো তার এই কথা বলা যে, 'তিনি আমাকে পুনরায় জীবিত করবেন না যেভাবে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলেন'।"

[হাদিস ৩১৯৩ - এর শেষাংশ বর্ণিত হয়েছে: ৯৪৭৪, ৪৯৭৫ নং হাদিসে]

৩১৯৪ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুগিরাহ ইবনে আবদুর রহমান আল-কুরাশী থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি সমাপ্ত করলেন, তখন তাঁর কিতাবে লিখে দিলেন—যা তাঁর নিকট আরশের ওপর বিদ্যমান রয়েছে—'নিশ্চয়ই আমার রহমত (দয়া) আমার ক্রোধের ওপর জয়ী হয়েছে'।"

[হাদিস ৩১৯৪ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭৪০৪, ৭৪১২, ৭৪৫৩, ৭৫৫৩, ৭৫৫৪]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে: তিনিই সৃষ্টির সূচনা করেন, অতঃপর তিনি তা পুনরায় সৃষ্টি করবেন; আর এটি তাঁর জন্য অধিকতর সহজ এবং রবী' বিন খুসাইম বলেছেন)। 'খুসাইম' শব্দটি মুজাম (খ) এবং মুসাল্লাসাহ (স) যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি কূফার একজন প্রবীণ তাবিঈ। আর হাসান হলেন হাসান বসরী।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেকটিই তাঁর কাছে সহজ) অর্থাৎ সৃষ্টি শুরু করা এবং পুনরায় সৃষ্টি করা উভয়ই। এর মানে হলো তাঁরা 'অধিকতর সহজ' শব্দটিকে শ্রেষ্ঠত্ববাচক অর্থ ব্যতিরেকে সাধারণ গুণবাচক অর্থে গ্রহণ করেছেন; যেমন 'আল্লাহু আকবার' (আল্লাহ মহান) বলা হয়। কবির উক্তিতে যেমনটি এসেছে:

তোমার জীবনের শপথ, আমি জানি না, যদিও আমি অত্যন্ত ভীত

অর্থাৎ—যদিও আমি ভীত। রবী'র এই উক্তিটি তাবারী মুনযির আস-সাওরীর মাধ্যমে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাসানের উক্তিটি তাবারী কাতাদাহর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং আমার ধারণা তিনি হাসান থেকেই বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: 'পুনরায় সৃষ্টি করা তাঁর জন্য সৃষ্টির সূচনার চেয়েও সহজ, যদিও আল্লাহর কাছে প্রতিটি কাজই সহজ'। এই শব্দের বাহ্যিক অর্থ হলো 'অধিকতর সহজ' শব্দটিকে এর মূল ব্যুৎপত্তিগত অর্থেই বহাল রাখা। মুজাহিদও ইবনে আবু হাতিম ও অন্যান্যদের বর্ণিত রেওয়ায়েতে অনুরূপ বলেছেন। আবদুর রাজ্জাক তাঁর তাফসিরে মা'মার ও কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ এটি এভাবে পড়তেন: এবং এটি তাঁর নিকট সহজ।

কেউ কেউ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে সর্বনামটি সৃষ্টির প্রতি নির্দেশ করে, কারণ সৃষ্টির সূচনা হয়েছে শুক্রাণু, অতঃপর রক্তপিণ্ড এবং এরপর মাংসপিণ্ডের মাধ্যমে; আর পুনরায় সৃষ্টি করা হলো কেবল 'হও' বলা এবং তা হয়ে যাওয়া—তাই এটি সৃষ্টির জন্য অধিকতর সহজ। তবে এটি ইবনে আব্বাস থেকে প্রমাণিত নয়, বরং এটি কালবীর তাফসির যেমনটি আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন। কারণ এই ব্যাখ্যা বিষয়টিকে কেবল প্রাণীকুলের মাঝে সীমাবদ্ধ করে দেয় এবং এর পরবর্তী অংশ আর তাঁর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ তখন পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ থাকে না। ইবনে আবু হাতিম সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন অধিকতর সহজ এর অর্থ—অত্যন্ত সহজ।

আয-যাজ্জাজ বলেছেন: বান্দাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে তাদের বোধগম্য বিষয় দিয়ে, কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী পুনরায় কোনো কিছু তৈরি করা প্রথমবার তৈরির চেয়ে সহজ। তাই একে উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে, অথচ আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ। রবী' ইমাম শাফিঈ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি তাঁর জন্য অধিকতর সহজ এর অর্থ আল্লাহর কুদরতের প্রেক্ষাপটে সহজ, এমন নয় যে কোনো কিছু আল্লাহর কাছে কঠিন। কারণ তিনি যা নেই তাকে বলেন 'হও' আর তা নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রকাশিত হয়। আবু নুআইম এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু হাতিম যাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আল-ফাররাও এই মত পোষণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: ('হায়্যিন' এবং 'হাইন' যেমন 'লাইয়্যিন' এবং 'লাইন', 'মাইয়্যিত' এবং 'মাইত', 'দাইয়্যিক' এবং 'দাইক') অর্থাৎ প্রতি জোড়ার প্রথমটি দ্বিত্ব (তাশদীদ) সহকারে এবং দ্বিতীয়টি একক (তাখফীফ) হরফে। আবু উবাইদাহ সূরা আল-ফুরকানের তাফসিরে আল্লাহর বাণী: যাতে আমি তা দ্বারা মৃত জনপদকে পুনর্জীবিত করি এর ব্যাখ্যায় বলেন—এখানে 'মাইতান' শব্দটি হালকাভাবে উচ্চারিত হয়েছে যেমন 'হাইন', 'লাইন' ও 'দাইক' শব্দগুলো হালকা ও ভারী উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। এটি সূরা আন-নাহলের তাফসিরের শেষেও আসবে। ইবনে আল-আ'রাবী থেকে বর্ণিত আছে যে, আরবরা হালকা উচ্চারণের 'হাইন' ও 'লাইন' দ্বারা প্রশংসা করে এবং ভারী উচ্চারণের 'হায়্যিন' ও 'লাইয়্যিন' দ্বারা নিন্দা করে।

হালকা উচ্চারণের 'হাইন' শব্দটি 'হাওন' থেকে এসেছে যার অর্থ প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য; যেমন আল্লাহর বাণী তারা জমিনে নম্রভাবে চলাচল করে। এর মূল হরফ হলো 'ওয়াও', যা দ্বিত্ব বা তাশদীদযুক্ত 'হায়্যিন' থেকে ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: আমি কি পরিশ্রান্ত হয়েছি অর্থাৎ—আমি কি তোমাদের সৃষ্টি করার সময় এবং তোমাদের অস্তিত্ব দান করার সময় অক্ষম হয়ে পড়েছি? যেন তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে...