ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৮-২৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 288

তার বাণী: 'আমরা কি ক্লান্ত হয়ে পড়েছি?' এর অর্থ হলো অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন। অর্থাৎ, যখন আমরা তোমাদের প্রথমবার সৃষ্টি করেছি, তখন সেই আদি সৃষ্টি আমাদের জন্য অসম্ভব বা কঠিন ছিল না। এখানে সম্ভবত উপস্থিত সম্বোধন থেকে অনুপস্থিতর দিকে (গায়িব) পরিবর্তন করা হয়েছে কুরআনের সেই বাণীর শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য যেখানে মহান আল্লাহ বলেন: 'তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত, যখন তিনি তোমাদের পৃথিবী থেকে সৃষ্টি করেছেন।' তাবারী ইবনে আবী নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: 'আমরা কি প্রথমবার সৃষ্টি করতেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি?' এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'তোমাদের নতুনভাবে সৃষ্টি করা কি আমাদের জন্য অসম্ভব হয়ে পড়েছে যে তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করছো?' ভাষাবিদগণ বলেন: যখন আমি কোনো বিষয়ের সঠিক পথ বা রহস্য খুঁজে পাই না, তখন 'আইয়ীতু' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর কথাবার্তায় জড়তাকেও একই মূলধাতু থেকে উৎপন্ন শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়।

তার বাণী: 'ক্লান্তি' শব্দটি জবরসহ (নাসাব)। অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: 'এবং কোনো ক্লান্তি আমাদের স্পর্শ করেনি' এর ব্যাখ্যা। এখানে 'লুগুব' অর্থ 'নাসাব' বা ক্লান্তি। 'নাসাব' শব্দটির অর্থ ও ওজন উভয় দিক থেকেই ক্লান্তি বা পরিশ্রম বোঝায়। এটি ইবনে আবী হাতিম কর্তৃক বর্ণিত মুজাহিদের ব্যাখ্যা। তিনি কাতাদাহর সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহ বলেছেন: ইহুদিদের এই দাবিতে যে আল্লাহ সপ্তম দিনে বিশ্রাম নিয়েছেন, মহান আল্লাহ তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে বলেছেন: 'এবং কোনো ক্লান্তি আমাদের স্পর্শ করেনি' অর্থাৎ কোনো অক্ষমতা বা অবসাদ আমাদের স্পর্শ করেনি।

ভাষ্যকার দাউদী এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে মূল লেখকের বক্তব্যে 'নাসাব' শব্দটি 'সাদ' বর্ণে সাকিনসহ হবে এবং তিনি 'লুগুব' শব্দের উচ্চারণ নিশ্চিত করতে চেয়েছিলেন। ফলে তিনি আপত্তি জানিয়ে বলেন: আমি কাউকে ক্রিয়াপদের লাম বর্ণে জবর (নাসাব) দিয়ে পড়তে দেখিনি। তিনি আরও বলেন: এটি আসলে আহমাক বা নির্বোধের মতো জবর দিয়ে পড়া।

তার বাণী: 'পর্যায়ক্রমে, কখনো এমনভাবে আবার কখনো তেমনভাবে'—এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন: 'অথচ তিনি তোমাদের পর্যায়ক্রমে সৃষ্টি করেছেন।' 'আতওয়ার' অর্থ বিভিন্ন অবস্থা বা ধাপ, যার একবচন হলো 'তাওর' (ত বর্ণের ওপর জবরসহ)। ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে 'আতওয়ার' এর অর্থ বর্ণনা করেছেন যে, মানুষ কখনো শুক্রাণু হিসেবে থাকে, কখনো রক্তপিণ্ড হিসেবে ইত্যাদি। তাবারী ইবনে আব্বাস ও একদল আলেম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো মানুষের সুস্বাস্থ্য ও অসুস্থতাসহ বিভিন্ন অবস্থার পরিবর্তন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো বর্ণ ও ভাষার ভিন্নতা। এরপর লেখক এই অধ্যায়ে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি হলো ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীস।

তার বাণী: 'সাফওয়ান ইবনে মুহরিজ থেকে, তিনি ইমরান থেকে'—মাগাযী অধ্যায়ে আবু আসিমের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আমাদের কাছে সাফওয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের কাছে ইমরান বর্ণনা করেছেন।

তার বাণী: 'বনী তামীম গোত্রের একদল লোক এল'—অর্থাৎ তাদের প্রতিনিধি দল। মাগাযী অধ্যায়ের শেষ দিকে তাদের আগমনের সময় এবং তাদের মধ্যে পরিচিত ব্যক্তিদের পরিচয় বিস্তারিতভাবে আসবে।

তার বাণী: 'তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো'—এটি সুসংবাদ প্রদান অর্থে ব্যবহৃত একটি শব্দ।

তার বাণী: 'তখন তারা বলল, আপনি আমাদের সুসংবাদ দিয়েছেন'—তাদের মধ্যে এই কথাটি আকরা ইবনে হাবিস বলেছিলেন বলে ইবনে জাওযী উল্লেখ করেছেন।

তার বাণী: 'তখন তাঁর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল'—হয়তো তাদের প্রতি দুঃখবোধ থেকে যে তারা কেন দুনিয়াকে প্রাধান্য দিল, অথবা সেই মুহূর্তে তাদের দেওয়ার মতো কিছু তাঁর কাছে ছিল না বলে যার মাধ্যমে তিনি তাদের মন জয় করতে পারতেন, অথবা উভয় কারণেই তাঁর চেহারার পরিবর্তন হয়েছিল।

তার বাণী: 'অতঃপর ইয়ামেনবাসীরা তাঁর কাছে এল'—তারা হলেন আশআরী গোত্রের লোক, আবু মুসার সম্প্রদায়। ইমাম বুখারী ইমরানের এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে এর সপক্ষে ইঙ্গিত রয়েছে। পরে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এখানে ইয়ামেনবাসী বলতে নাফে ইবনে যায়েদ আল-হিময়ারী ও তাঁর সাথে আসা হিময়ার গোত্রের প্রতিনিধিদের বোঝানো হয়েছে। আমি আশআরী ও ইয়ামেনবাসীদের আগমনের অধ্যায়ে এর সপক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করেছি। সেখানে আমি ব্যাখ্যা করেছি কেন আশআরীদের পরে পুনরায় ইয়ামেনবাসীদের উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও আশআরীরা ইয়ামেনবাসীদেরই অন্তর্ভুক্ত। যেহেতু দুই দলের আগমনের সময় ভিন্ন ছিল এবং প্রত্যেকের পৃথক ঘটনা ছিল, তাই এভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তার বাণী: 'তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো'—অর্থাৎ 'আমার পক্ষ থেকে এমন বিষয় গ্রহণ করো যা পালন করলে তোমাদের জান্নাতের সুসংবাদ দেওয়া হবে, যেমন দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন ও সে অনুযায়ী আমল করা।' কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, আসীলীর বর্ণনায় এটি 'সহজ পথ' অর্থে এসেছে। তবে তিনি বলেছেন, প্রথমটিই সঠিক।

তার বাণী: 'যেহেতু তারা তা গ্রহণ করেনি'—অন্য বর্ণনায় এসেছে 'তা গ্রহণ না করার কারণে', এখানে কারণ দর্শাতে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ভিন্ন ভিন্ন উচ্চারণেও বর্ণিত হয়েছে।

তার বাণী: 'অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সৃষ্টির সূচনা এবং আরশ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুরু করলেন'—অর্থাৎ সৃষ্টির শুরু এবং আরশের অবস্থা সম্পর্কে। এখানে 'ইউহাদ্দিসু' (আলোচনা করা) শব্দটি 'ইয়াযকুরু' (উল্লেখ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দৃশ্যত মনে হয় তারা এই জগতের অবস্থা সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন। আবার এও হতে পারে যে তারা সৃষ্টির প্রথম সত্তা সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী প্রসঙ্গের দাবি হলো যে তিনি আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির সূচনা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায় যে আরশ ও পানি এই জগতের আগে সৃষ্টি হয়েছে। নাফে ইবনে যায়েদের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা আপনার কাছে এই জগতের সূচনা সম্পর্কে জানতে এসেছি।'

তার বাণী: 'তারা বলল, আমরা আপনার কাছে প্রশ্ন করতে এসেছি'—কুশমিহানী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা আপনার কাছে এসেছি যাতে আপনাকে প্রশ্ন করতে পারি।' তাওহীদ অধ্যায়ে এর সাথে আরও যুক্ত হয়েছে: 'এবং দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য।' নাফে ইবনে যায়েদের ঘটনায়ও আমি এই কথাটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

তার বাণী: 'এই বিষয় সম্পর্কে'—অর্থাৎ বর্তমান বিদ্যমান বিষয় সম্পর্কে। 'আমর' শব্দটি কখনো যা নির্দেশ করা হয়েছে তা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো অবস্থা বা বিধান বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 289

এবং কর্মে উৎসাহিত করা এর ব্যতিক্রম।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন এবং তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর অস্তিত্ব ছিল না)। কিতাবুত তাওহীদের পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না।" ইমাম বুখারী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর সাথে কোনো কিছুর অস্তিত্ব ছিল না।" মূলত ঘটনাটি অভিন্ন, যা নির্দেশ করে যে বর্ণনাটি মর্মগতভাবে প্রদান করা হয়েছে। সম্ভবত বর্ণনাকারী এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাহাজ্জুদ নামাযের দুআ থেকে গ্রহণ করেছেন—যেমনটি ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদীসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—"আপনিই আদি, আপনার পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই।" তবে এই অধ্যায়ের বর্ণনাটি সৃষ্টির অনস্তিত্বের বিষয়ে অধিকতর স্পষ্ট।

এতে দলীল রয়েছে যে, মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুরই অস্তিত্ব ছিল না—না পানি, না আরশ, না অন্য কিছু। কারণ এর প্রতিটিই মহান আল্লাহ ব্যতীত ভিন্ন কিছু। আর তাঁর বাণী "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর"—এর অর্থ হলো, তিনি প্রথমে পানি সৃষ্টি করেছেন এবং এরপর পানির ওপর আরশ সৃষ্টি করেছেন। নাফে ইবনে যায়েদ আল-হিমইয়ারীর বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: "তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, অতঃপর তিনি কলম সৃষ্টি করলেন এবং বললেন: যা কিছু ঘটবে তা লিপিবদ্ধ করো। এরপর তিনি আকাশমন্ডলী, পৃথিবী এবং এর মধ্যস্থিত সব কিছু সৃষ্টি করলেন।" এখানে পানি ও আরশের পর অন্যান্য সৃষ্টির ক্রমধারা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, এবং তিনি কিতাবে সব কিছু লিপিবদ্ধ করলেন এবং আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন)। এখানে এই তিনটি বিষয় 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় দ্বারা সংযুক্ত হয়ে এসেছে। তবে কিতাবুত তাওহীদের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করলেন।" 'অতঃপর' শব্দটি কেবল আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির বর্ণনার ক্ষেত্রেই এসেছে। ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহ তাআলা আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে মাখলুকাতের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন, তখন তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর।" এই হাদীসটি সেই বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে সমর্থন করে যিনি 'অতঃপর' শব্দসহ বর্ণনা করেছেন, যা ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে।

(সতর্কতা):

কোনো কোনো গ্রন্থে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না, আর তিনি বর্তমানে তেমনভাবেই আছেন যেমনটি তিনি ছিলেন।" এটি এমন এক অতিরিক্ত অংশ যা হাদীসের কোনো মৌলিক গ্রন্থে নেই। আল্লামা তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং তাঁর এই বক্তব্য গ্রহণযোগ্য। তবে "তাঁর সাথে কোনো কিছু ছিল না" শীর্ষক শব্দমালার ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ের "তিনি ব্যতীত কোনো কিছু ছিল না" বর্ণনার মর্ম একই। আর উপরে উল্লেখিত নাফে ইবনে যায়েদ আল-হিমইয়ারীর জীবনীতে "ওয়াও" ব্যতীত এসেছে যে, "আল্লাহ ছিলেন, তিনি ব্যতীত কোনো কিছু ছিল না।"

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর)। আল-তিবি বলেন: এটি একটি স্বতন্ত্র বাক্য। কারণ অনাদি তিনিই যাঁর পূর্বে কোনো কিছুর অস্তিত্ব নেই এবং আদি সত্তা হিসেবে যাঁর কোনো অংশীদার নেই। তবে তিনি তাঁর বাণী "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর" দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, পানি ও আরশ ছিল এই জগতের প্রারম্ভিক সৃষ্টি, যেহেতু আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বে এ দুটি সৃষ্টি করা হয়েছিল। সে সময় আরশের নিচে পানি ব্যতীত অন্য কিছু ছিল না। হাদীসের সারকথা হলো, তাঁর সাধারণ বাণী "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর" সীমাবদ্ধ হবে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যে "তিনি ব্যতীত অন্য কোনো কিছু ছিল না"।

এখানে প্রথম ক্ষেত্রে "ছিলেন" শব্দটি অনাদি অস্তিত্ব বুঝাতে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে অনস্তিত্বের পর অস্তিত্ব লাভ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী (তিনি একে সহীহ বলেছেন) আবু রাযীন আল-উকায়লী থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "আরশ সৃষ্টির পূর্বেই পানি সৃষ্টি করা হয়েছিল।" আস-সুদ্দী তাঁর তাফসীরে একাধিক সনদে বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহ তাআলা পানি সৃষ্টির পূর্বে কোনো কিছুই সৃষ্টি করেননি।" আর ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী (তিনি একে সহীহ বলেছেন) উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম।

এরপর তিনি বললেন: লেখো। তখন কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিপিবদ্ধ হলো।" এই হাদীস এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, কলমের আদি হওয়া পানি ও আরশ ব্যতীত অন্য সব কিছুর তুলনায়, অথবা লিখন কার্য যেখান থেকে শুরু হয়েছে সেই হিসেবে। অর্থাৎ সৃষ্টির প্রারম্ভেই কলমকে লেখার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। আর "আল্লাহ সর্বপ্রথম আকল (বুদ্ধি) সৃষ্টি করেছেন" মর্মে যে হাদীসটি রয়েছে, তার কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্র নেই। যদি তা সঠিকও ধরা হয়, তবে শেষের এই ব্যাখ্যাটিই তার যথার্থতা নিশ্চিত করবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আবুল আলা আল-হামদানী বর্ণনা করেন যে, আরশ না কলম কোনটি আগে সৃষ্টি করা হয়েছে—এ বিষয়ে ওলামাদের দুটি মত রয়েছে। তিনি বলেন: অধিকাংশের মত হলো আরশ আগে সৃষ্টি করা হয়েছে। ইবনে জারীর এবং তাঁর অনুসারীগণ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলা পাঁচশত বছরের পথ সমপরিমাণ বিস্তৃত লওহে মাহফুজ সৃষ্টি করেছেন। অতঃপর তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে যখন আরশের ওপর ছিলেন তখন কলমকে বললেন: লেখো। কলম বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত পর্যন্ত আমার সৃষ্টির বিষয়ে আমার জ্ঞান (লিপিবদ্ধ করো)।" সুবহান সূরার তাফসীরে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

এতে আরশের পূর্বে কলম সৃষ্টির কথা নেই, বরং আরশ আগে সৃষ্টির কথা রয়েছে। ইমাম বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে আমাশের সূত্রে আবু যাবইয়ান থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আল্লাহ প্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো কলম। এরপর তিনি তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: হে আমার প্রতিপালক, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: তাকদীর লিপিবদ্ধ করো।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 290

এরপর সেই দিন থেকে কেয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার কলম চলতে লাগল। সাঈদ ইবনে মানসুর আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ বলেন: সৃষ্টির শুরু হলো আরশ, পানি এবং বায়ু। আর পানি থেকে জমিন সৃষ্টি করা হয়েছে। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় অত্যন্ত স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি লিখলেন) অর্থাৎ তিনি নির্ধারণ করলেন। (স্মারকগ্রন্থে) অর্থাৎ স্মারকগ্রন্থের স্থানে, যার অর্থ লাওহে মাহফুজে। (সব কিছু) অর্থাৎ অস্তিত্বশীল সকল বস্তু। এই হাদিসে বস্তুর আদি উৎস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং তা নিয়ে গবেষণা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। একইভাবে একজন আলিমের কাছে যা উপস্থিত আছে তা থেকে উত্তর প্রদান করাও বৈধ। তবে যদি প্রশ্নকারীর আকিদাহ বা বিশ্বাসের ওপর কোনো বিরূপ প্রভাব পড়ার আশঙ্কা থাকে, তবে উত্তর প্রদান থেকে বিরত থাকা বাঞ্ছনীয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সময়ের জগৎ ও এর প্রকারসমূহ নব্যসৃষ্ট, এবং আল্লাহ এই সৃষ্টিজগতকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে এনেছেন।

এটি তাঁর অক্ষমতার কারণে নয়, বরং পূর্ণ সক্ষমতার সাথেই তিনি করেছেন। আশআরিদের এই ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা থেকে কোনো কোনো গবেষক এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, দীনের মূলনীতি এবং ইলম চর্চার ধারা তাদের বংশধরদের মধ্যে অব্যাহত ছিল, এমনকি পরবর্তীতে তা আবুল হাসান আল-আশআরি পর্যন্ত প্রকাশিত হয়েছে। ইবনে আসাকির এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক আহ্বানকারী আহ্বান করল) অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে: এক ব্যক্তি এসে বলল: হে ইমরান! তবে কোনো বর্ণনাতেই আমি সেই ব্যক্তির নাম খুঁজে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (হে ইবনুল হুসাইন! আপনার উটনীটি চলে গেছে) অর্থাৎ ছুটে গেছে। প্রথম বর্ণনায় এসেছে: এক ব্যক্তি এসে বলল: হে ইমরান! আপনার বাহনটি ধরুন! অর্থাৎ আপনার বাহনটিকে দ্রুত পাকড়াও করুন। এখানে শব্দটি কর্মকারক হিসেবে জবরযুক্ত হতে পারে, অথবা আপনার বাহনটি চলে গেছে এই অর্থে পেশযুক্ত হতে পারে। অন্য বর্ণনাটি এই অর্থকেই সমর্থন করে। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। 'তাফাল্লাতাত' অর্থ হলো উটটি পালিয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখলাম যে তার মাঝে) প্রথম বর্ণে জবরসহ (সেটির ও আমার মাঝে মরু-মরীচিকা বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে)। অর্থাৎ আমার ও সেটির দর্শনের মাঝে মরীচিকা আড়াল তৈরি করেছে। মরীচিকা একটি পরিচিত বিষয়; দিনের বেলা মরুভূমিতে যা পানির মতো দেখা যায় তাকেই মরীচিকা বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম! আমি যদি ওটিকে ছেড়ে দিতাম)। কিতাবুত তাওহীদে এসেছে: উটনীটি চলে গিয়েছিল অথচ আমি উঠে দাঁড়াইনি। অর্থাৎ তাঁর ধারণা মতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বক্তব্য শেষ করার আগেই তিনি উঠে পড়েছিলেন, ফলে যা শুনতে পাননি তার জন্য তিনি অনুতপ্ত হন। এতে ইলম অর্জনে তাঁর তীব্র আগ্রহ প্রকাশ পায়। ইমরান (রা.) এই ঘটনার যতটুকু অংশ তাঁর হাতছাড়া হয়েছে বলে মনে করেছিলেন, তা সংগ্রহের জন্য আমি অনেক অনুসন্ধান করেছি। শেষ পর্যন্ত আমি নাফে ইবনে যায়েদ আল-হিমইয়ারির বর্ণিত ঘটনার সন্ধান পাই। তখন আমার ধারণা প্রবল হয় যে, এই বিশেষ ঘটনার কোনো অংশই তাঁর হাতছাড়া হয়নি। কারণ নাফে ইবনে যায়েদের বর্ণনায় ইমরানের হাদিসের অতিরিক্ত কিছু নেই, কেবল শেষাংশে 'আকাশমণ্ডল ও জমিনে যা কিছু আছে' বলার পর যুক্ত আছে: 'এবং তিনি তাঁর আরশের ওপর সমুন্নত হলেন (মহান ও পরাক্রমশালী)।'

দ্বিতীয় হাদিসটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে এক মজলিসে দাঁড়ালেন এবং সৃষ্টির শুরু থেকে জান্নাতিদের জান্নাতে প্রবেশ করা পর্যন্ত আমাদের সব অবহিত করলেন—পুরো হাদিসটি।

তাঁর উক্তি: (ঈসা বর্ণনা করেছেন রাকাতবাহ থেকে)। অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে এখানে একজন রাবীর নাম বাদ পড়েছে। ইবনুল ফালাকি বলেন: ঈসা ও রাকাতবাহর মাঝে আবু হামজাহ হওয়া উচিত ছিল। আবু মাসউদ এটি নিশ্চিত করেছেন। তরকি বলেন: ফারাবরির পাণ্ডুলিপি থেকে আবু হামজাহ নামটি বিলোপ ঘটেছে, তবে হাম্মাদ ইবনে শাকিরের বর্ণনায় এটি বিদ্যমান। তাঁর বর্ণনায় বুখারি থেকে পাওয়া যায়: ঈসা বর্ণনা করেছেন আবু হামজাহ থেকে, তিনি রাকাতবাহ থেকে। ইবনে রুমাইহ ফারাবরি থেকে এমনই বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন, তিনি জুরজানির সূত্রে ফারাবরি থেকে 'সহিহ' বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং মতভেদটি ফারাবরি থেকে হয়েছে। এরপর আমি দেখেছি নাসাফির বর্ণনা থেকেও এটি বাদ পড়েছে, তবে ঈসা ও রাকাতবাহর মাঝে দ্বাব্বাহ-কে রাখা হয়েছে। প্রবল ধারণা এই যে, জুরজানির বর্ণনায় আবু হামজাহ নামটি পরে যুক্ত করা হয়েছে, আর বর্ণনাকারীরা তাকে কম নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখ করেছেন। উল্লিখিত ঈসা হলেন ঈসা ইবনে মুসা আল-বুখারি, তাঁর উপাধি হলো গুঞ্জার (গাইন বর্ণে পেশ, নুন সাকিন ও জীম যোগে)। বুখারিতে এই একটি স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। বর্ণিত হাদিসটি ঈসার সূত্রে আবু হামজাহ থেকে পৌঁছেছে, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুক্কারী, তিনি রাকাতবাহ থেকে।

তাবারানি এটি 'মুসনাদে রাকাতবাহ'-তে উল্লেখ করেছেন। রাকাতবাহ শব্দটি রা, ক্বাফ ও বা বর্ণের জবর যোগে গঠিত। তিনি মাসক্বালাহ-র পুত্র (মীম জবর ও সোয়াদ সাকিন)। সোয়াদ বর্ণটি অনেক সময় সীন দ্বারাও পরিবর্তিত হয়। ঈসা এই বর্ণনায় একা নন, বরং আবু নুয়াইম আলী ইবনে হাসান ইবনে শাকিকের সূত্রে আবু হামজাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদটি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (জান্নাতিরা প্রবেশ করা পর্যন্ত)। এটি 'আমাদের সংবাদ দিলেন' অংশের চূড়ান্ত সীমা। অর্থাৎ তিনি আমাদের সৃষ্টির সূচনা থেকে ধাপে ধাপে সংবাদ দিতে থাকলেন, যতক্ষণ না জান্নাত ও জাহান্নামে অবস্থানের অবস্থা পর্যন্ত সংবাদের সমাপ্তি ঘটল। এখানে ভবিষ্যৎকালের পরিবর্তে অতীতকাল ব্যবহার করা হয়েছে বিষয়টির ধ্রুব সত্যতা ও বাস্তবতা নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 291

সত্যবাদীর সংবাদ; আর প্রসঙ্গের দাবি ছিল এই যে, তিনি বলবেন: 'যতক্ষণ না তারা প্রবেশ করে'। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এক মজলিসেই সৃষ্টির সূচনা থেকে ধ্বংস এবং পুনরুত্থান পর্যন্ত সমস্ত অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। ফলে এতে সৃষ্টিতত্ত্ব, জীবনযাত্রা এবং পরকাল সংক্রান্ত তথ্যসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। এক মজলিসে এই সমস্ত বিষয় অবতারণা সহজসাধ্য হওয়া অলৌকিক বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত এক মহান ব্যাপার। তাঁর মুজিজার আধিক্যে কোনো সন্দেহ নেই, আর এর নিকটবর্তী একটি বিষয় হলো যে তাঁকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত শব্দে ব্যাপক অর্থ প্রকাশের ক্ষমতা) দান করা হয়েছে। অন্যদিক থেকে এর সমরূপ একটি বর্ণনা ইমাম তিরমিজি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সামনে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর হাতে দুটি কিতাব ছিল। তিনি তাঁর ডান হাতের কিতাব সম্পর্কে বললেন: 'এটি রাব্বুল আলামিনের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কিতাব, যাতে জান্নাতিদের নাম এবং তাদের পিতৃপুরুষ ও গোত্রের নাম রয়েছে। এরপর সর্বশেষ ব্যক্তি পর্যন্ত সারসংক্ষেপ করা হয়েছে, ফলে এতে কখনো বৃদ্ধি বা হ্রাস করা হবে না।' এরপর বাম হাতের কিতাব সম্পর্কেও জাহান্নামিদের ব্যাপারে অনুরূপ কথা বললেন। হাদিসের শেষে আছে: এরপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করে কিতাব দুটি নিক্ষেপ করলেন এবং বললেন: 'তোমাদের রব বান্দাদের ফয়সালা থেকে অবসর হয়েছেন; একদল জান্নাতে আর একদল জাহান্নামে।' এর বর্ণনাসূত্র হাসান।

এই দুইয়ের মাঝে সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, প্রথমটিতে অল্প সময়ে দীর্ঘ বক্তব্য পেশ করা সহজ করা হয়েছে, আর এতে সংকীর্ণ পরিসরে বিশাল বিষয়বস্তু এঁটে যাওয়া সহজ করা হয়েছে। 'তিনি কিতাব দুটি নিক্ষেপ করলেন' এবং এর আগে 'তাঁর হাতে দুটি কিতাব ছিল'—এ কথা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে কিতাব দুটি তাঁদের কাছে দৃশ্যমান ছিল, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই অধ্যায়ের হাদিসের স্বপক্ষে হুজাইফার একটি বর্ণনা রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ 'তাকদির' অধ্যায়ে সামনে আসবে। এছাড়া আবু যায়িদ আল-আনসারি থেকে ইমাম আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়লেন, এরপর মিম্বরে আরোহণ করে জোহর পর্যন্ত আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন।

এরপর নিচে নেমে আমাদের নিয়ে জোহরের নামাজ পড়লেন। পুনরায় মিম্বরে আরোহণ করে ভাষণ দিলেন এবং একইভাবে আসরের নামাজ পড়লেন সূর্যাস্ত পর্যন্ত। সেখানে তিনি যা হয়েছে এবং যা ঘটবে তা আমাদের জানিয়েছেন। আমাদের মধ্যে যার মুখস্থ রাখার ক্ষমতা যত বেশি ছিল, সে তত বেশি জানত—এটি ইমাম আহমাদের শব্দ। তিনি আবু সাঈদ থেকেও এটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি এটি তাঁর থেকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এর শিরোনাম দিয়েছেন 'কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে সে সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ভাষণ' অধ্যায়। তিনি এই শব্দে হাদিসটি এনেছেন: একদিন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে আসরের নামাজ পড়লেন, এরপর দাঁড়িয়ে আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন।

কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তার কোনো কিছুই তিনি বলতে বাদ রাখেননি। যারা তা স্মরণে রাখার তারা রেখেছে, আর যারা ভুলে যাওয়ার তারা ভুলে গেছে। এরপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করে বলেছেন: এটি হাসান।

এই অধ্যায়ে হুজাইফা, আবু যায়িদ ইবনে আখতাব, আবু মারইয়াম এবং মুগিরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা রয়েছে। (তিরমিজির আলোচনা) এখানেই শেষ। ইমাম তিরমিজি এই অধ্যায়ের উমরের হাদিসটি পাননি, অথচ সেটি তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল। আবু যায়িদের হাদিস থেকে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদিসের সময় ও স্থানের বিস্তারিত বিবরণ পাওয়া যায় যে, সেটি মিম্বরের ওপর দিনের শুরু থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয়টি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, যা ইলাহিয়্যাত বা উলুহিয়্যাত সংক্রান্ত।

তাঁর উক্তি: (আবু আহমাদ থেকে)—তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে জুবায়ের জুবায়রি এবং সুফিয়ান হলেন সাওরি।

তাঁর উক্তি: (আদম সন্তান আমাকে গালি দেয়)—এখানে 'ইয়াশতিমুনি' শব্দের 'তা' বর্ণে জের হবে। গালি দেওয়া বলতে এমন বিশেষণে বিশেষিত করা যা ত্রুটি নির্দেশ করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহর জন্য সন্তান সাব্যস্ত করা এমন এক সম্ভাবনাকে অনিবার্য করে যা সৃষ্টির নতুনত্ব বা নশ্বরতার দাবি রাখে। আর এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শানে চরম ত্রুটি। এখানে হাদিসের উদ্দেশ্য হলো তাঁর বাণী: 'সে আমাকে পুনরায় সৃষ্টি করতে পারবে না যেমনটি প্রথমবার সৃষ্টি করেছে'—যা মূলত মূর্তিপূজারিদের মধ্য থেকে পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের বক্তব্য।

চতুর্থটিও আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ সৃষ্টি সমাপ্ত করলেন)—অর্থাৎ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করলেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে সাত আসমানে পূর্ণ করলেন"। অথবা এর অর্থ হলো তাদের প্রজাতির অস্তিত্ব দান করলেন। 'কদা' শব্দটি ফয়সালা করা, নিপুণভাবে করা, অবসর হওয়া এবং সম্পন্ন করা অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কিতাবে লিখে দিলেন)—অর্থাৎ কলমকে লাওহে মাহফুজে লেখার আদেশ দিলেন। এর আগে উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তিনি কলমকে বললেন, 'লেখ'। অতঃপর যা কিছু ঘটবে তা সব লিপিবদ্ধ হয়ে গেল। এটিও সম্ভব যে কিতাব দ্বারা সেই শব্দ উদ্দেশ্য যা তিনি ফয়সালা করেছেন, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ লিখে রেখেছেন, আমি এবং আমার রাসুলগণ অবশ্যই বিজয়ী হব"।

তাঁর উক্তি: (তা তাঁর নিকট আরশের ওপরে আছে)—বলা হয়েছে যে এর অর্থ আরশের নিচে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "মশা কিংবা তার ঊর্ধ্বে যা কিছু আছে"। এই ব্যাখ্যার কারণ হলো, আরশের ওপরে কোনো মাখলুক বা সৃষ্টি থাকাটা অসম্ভব মনে করা। অথচ একে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখায় কোনো বাধা নেই, কারণ আরশও আল্লাহর সৃষ্টিসমূহের অন্যতম। এটিও সম্ভব যে 'তাঁর নিকট আছে' কথাটির অর্থ হলো এর আলোচনা বা জ্ঞান। সেক্ষেত্রে 'নৈকট্য' স্থানগত নয় বরং তা সৃষ্টির নিকট গোপন থাকা এবং তাদের উপলব্ধির উর্ধ্বে থাকার পরিপূর্ণতার দিকে ইশারা করে। কিরমানি বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ মনে করেন 'ফাওকা' (ওপরে) শব্দটি অতিরিক্ত, যেমন কবির উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 292

যদি তারা দুইয়ের অধিক নারী হয় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই বা ততোধিক। তিনি এর ওপর কোনো আপত্তি উত্থাপন করেননি, যদিও এটি আপত্তির অবকাশ রাখে; কারণ আধিক্যের দাবি সেখানে খাটে যেখানে কোনো শব্দ বাদ দিলেও বাক্যের গঠন সঠিক থাকে, যেমনটি এই আয়াতে হয়েছে। আর হাদিসের ক্ষেত্রে, (শব্দ) বাদ দিলে অবশিষ্টাংশ থাকে: "সেটি আল্লাহর কাছে আরশ", যা সঠিক অর্থ প্রকাশ করে না।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমার রহমত) 'আন্না' (হামজার জবর) দিয়ে পড়ার সুরত হলো একে 'লিখেছেন' ক্রিয়ার বদল হিসেবে ধরা, আর 'ইন্না' (হামজার যের) দিয়ে পড়ার সুরত হলো কিতাবের বিষয়বস্তু বর্ণনা হিসেবে ধরা।

তাঁর বাণী: (প্রবল হয়েছে) শুআইবের বর্ণনায় আবুয যিনাদ থেকে 'তাওহীদ' অধ্যায়ে 'প্রবল হয়েছে' এর বদলে 'অগ্রগামী হয়েছে' শব্দ এসেছে। এখানে ক্রোধ দ্বারা এর অনিবার্য ফলাফল উদ্দেশ্য, আর তা হলো যার ওপর ক্রোধ আপতিত হয় তাকে শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা পোষণ করা। কারণ 'অগ্রগামিতা' বা 'প্রবল হওয়া' এখানে সম্পৃক্ততার বিচারে অর্থাৎ রহমতের সম্পৃক্ততা ক্রোধের সম্পৃক্ততার ওপর প্রবল ও অগ্রগামী। কারণ রহমত মহান আল্লাহর পবিত্র সত্তার দাবি, আর ক্রোধ হলো নশ্বর বান্দার পূর্ববর্তী কোনো কর্মের ওপর নির্ভরশীল। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই সংশয় দূর হয় যা রহমতের আগে শাস্তি আপতিত হওয়ার ক্ষেত্রে উত্থাপিত হয়, যেমন তাওহীদপন্থী একদল মুমিন জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং পরবর্তীতে সুপারিশ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে মুক্তি পাবে।

কেউ কেউ বলেন: প্রবল হওয়ার অর্থ হলো আধিক্য এবং ব্যাপকতা। যেমন বলা হয় অমুকের ওপর বদান্যতা প্রবল হয়েছে, অর্থাৎ তার অধিকাংশ কাজই বদান্যতাপূর্ণ। এই সবকিছুই এই ভিত্তিতে যে, রহমত ও ক্রোধ আল্লাহর সত্তাগত গুণ। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: রহমত ও ক্রোধ কর্মগত গুণ, সত্তাগত গুণ নয়। আর এক কর্ম অন্য কর্মের আগে সংঘটিত হওয়াতে কোনো বাধা নেই। সেমতে রহমত দ্বারা উদ্দেশ্য হবে আদমকে সৃষ্টির শুরুতে জান্নাতে রাখা, আর এর বিপরীতে তাকে জান্নাত থেকে বের করা। এভাবেই জাতিসমূহের অবস্থা রহমতের অগ্রগামিতার ওপর চলে আসছে যে, শুরুতে তাদের রিযিক ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রাচুর্য দিয়ে রহমত করা হয়, পরবর্তীতে তাদের কুফরির কারণে শাস্তি আপতিত হয়।

আর যেসকল তাওহীদপন্থীদের আজাব দেওয়া হবে তাদের ব্যাপারে সংশয়ের উত্তর হলো—তাদের ক্ষেত্রেও রহমত অগ্রগামী, তা না হলে তারা চিরকাল জাহান্নামে থাকত।

তীবী বলেন: রহমতের অগ্রগামিতার মাঝে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সৃষ্টির মাঝে রহমতের অংশ ক্রোধের অংশের চেয়ে অনেক বেশি। রহমত তাদের কাছে কোনো যোগ্যতা ছাড়াই পৌঁছায়, আর ক্রোধ তাদের ওপর তখনই আপতিত হয় যখন তারা তার যোগ্য হয়ে ওঠে। রহমত একজন মানুষকে মাতৃগর্ভে থাকা অবস্থায়, দুগ্ধ পান করা অবস্থায়, দুধ ছাড়ার পর এবং কিশোর বয়সেও পরিবেষ্টন করে রাখে, তখনও তার থেকে কোনো ইবাদত প্রকাশ পায়নি। আর ক্রোধ তাকে তখনই স্পর্শ করে যখন সে এমন পাপ করে যার ফলে সে শাস্তির যোগ্য হয়।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: সাতটি যমীন সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

এবং মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তিনিই যিনি সাতটি আসমান সৃষ্টি করেছেন এবং যমীনও সেই পরিমাণে। তাদের মাঝে আল্লাহর নির্দেশ অবতীর্ণ হয় যাতে তোমরা জানতে পার যে আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহ তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে রেখেছেন।, উন্নত ছাদ অর্থ আকাশ। তার উচ্চতা অর্থ তার নির্মাণ। 'হুবুক' অর্থ তার সমতা ও সৌন্দর্য। আকর্ণন করেছে অর্থ শুনেছে ও আনুগত্য করেছে। নিক্ষেপ করেছে অর্থ তার ভেতরে থাকা মৃতদের বের করে দিয়েছে এবং তাদের থেকে শূন্য হয়েছে। বিস্তৃত করেছেন অর্থাৎ তাকে বিছিয়ে দিয়েছেন। ভূ-পৃষ্ঠের উপরিভাগে অর্থাৎ যমীনের উপরিভাগ, যেখানে প্রাণীদের ঘুম ও জাগরণ সংঘটিত হয়।

৩১৯৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবন উলাইয়্যাহ আলী ইবনুল মুবারক থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনুল হারিস থেকে এবং তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন—তাঁর সাথে কিছু লোকের জমি নিয়ে বিরোধ ছিল। তিনি আয়েশা (রা.)-এর নিকট উপস্থিত হয়ে বিষয়টি উল্লেখ করেন। তখন আয়েশা (রা.) বললেন: হে আবু সালামাহ, জমি (অন্যায়ভাবে দখল) থেকে বেঁচে থাকো। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ জমিও অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করবে, সাত তবক যমীন তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে।

৩১৯৬ - বিশর ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: