ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩-২৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 293

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে জমিনের কোনো অংশ দখল করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সাত স্তর জমিন পর্যন্ত ধসিয়ে দেওয়া হবে।"

3197 - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি ইবনে আবি বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সময় (কালচক্র) ঘুরেফিরে ঠিক সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যে অবস্থায় আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন। বছর বারো মাসে হয়, তার মধ্যে চারটি মাস হচ্ছে হারাম (সম্মানিত)। তিনটি ধারাবাহিক— যুল-কা‘দাহ, যুল-হিজ্জাহ ও মহররম; আর মুদার গোত্রের রজব মাস, যা জুমাদা ও শাবান মাসের মধ্যবর্তী।"

3198 - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, আরওয়া বিনতে উওয়াইস তার বিরুদ্ধে একটি জমির অধিকার নিয়ে মারওয়ানের নিকট বিবাদ উত্থাপন করেছিল এবং দাবি করেছিল যে তিনি তার জমি থেকে কিছু অংশ কমিয়ে নিয়েছেন। তখন সাঈদ বললেন, আমি কি তার হকের কিছু অংশ কমিয়ে নেব? অথচ আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে এক বিঘত পরিমাণ জমি দখল করবে, কিয়ামতের দিন সাত স্তর জমিনের সেই অংশকে তার গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে।" ইবনে আবিয যিনাদ হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, সাঈদ ইবনে যায়েদ আমাকে বলেছেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করেছিলাম … "।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সাত স্তর জমিন প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে) অথবা এর বিন্যাস বর্ণনার ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তিনিই যিনি সাত আসমান সৃষ্টি করেছেন এবং জমিনও তদ্রূপ আয়াতটি) আদ-দাউদী বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, জমিনগুলো আসমানসমূহের ন্যায় একটির ওপর অন্যটি অবস্থিত। কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সাদৃশ্যতা কেবল সংখ্যার ক্ষেত্রে এবং সাতটি জমিন পরস্পর সংলগ্ন। ইবনুত তীন কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জমিন একটিই। তিনি বলেন: এটি কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে প্রত্যাখ্যাত। আমি বলি: সম্ভবত তিনি পার্শ্ববর্তী হওয়ার মতের কথাই বুঝিয়েছেন, অন্যথায় এটি স্পষ্টভাবে (নصوص) বিরোধিতার নামান্তর হবে।

প্রকাশ্য মতের সপক্ষে ইবনে জারীর শু'বা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই আয়াতের জমিনও তদ্রূপ ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক জমিনে ইব্রাহীমের মতো ইব্রাহীম এবং জমিনের ওপর বিদ্যমান সৃষ্টির অনুরূপ সৃষ্টি রয়েছে। এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। আল-হাকিম ও আল-বায়হাকী আতা ইবনুস সাইব থেকে, তিনি আবুয যুহা থেকে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যার শুরুতে রয়েছে: অর্থাৎ সাত স্তর জমিন, প্রত্যেক জমিনে তোমাদের আদমের মতো আদম, তোমাদের নূহের মতো নূহ, তোমাদের ইব্রাহীমের মতো ইব্রাহীম, ঈসার মতো ঈসা এবং তোমাদের নবীর মতো নবী রয়েছেন।

আল-বায়হাকী বলেছেন: এর সনদ সহীহ, তবে এটি অত্যন্ত শায। ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি আমি তোমাদের নিকট এই আয়াতের তাফসীর বর্ণনা করি, তবে তোমরা কাফের হয়ে যাবে, আর তোমাদের কুফরি হলো একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।"

সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি যোগ করেছেন: সেগুলো একটির ওপর আরেকটি স্তরীভূত। আর মহান আল্লাহর বাণী: জমিনও তদ্রূপ -এর বাহ্যিক অর্থ জ্যোতির্বিদদের সেই উক্তিকেও প্রত্যাখ্যান করে যে, প্রতিটি জমিনের মাঝে কোনো দূরত্ব নেই যদিও সেগুলো স্তরীভূত, এবং সপ্তম জমিনটি নিরেট যার কোনো শূন্যগর্ভ নেই, আর তার মাঝখানে একটি কেন্দ্রবিন্দু রয়েছে যা একটি কাল্পনিক ও সম্ভাব্য বিন্দু বিশেষ। এ জাতীয় তাদের আরও বক্তব্য রয়েছে যার কোনো প্রমাণ নেই। ইমাম আহমাদ ও তিরমিযী আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই প্রতি দুই আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ এবং প্রতিটি আসমানের পুরুত্বও তদ্রূপ।

আর প্রতি দুই জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ও বাযযার আবু যার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিযীতে আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: দুই আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব একাত্তর বা বাহাত্তর বছরের পথ। এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, দূরত্বের ব্যবধান ভ্রমণের ধীরগতি ও দ্রুততার তারতম্যের ওপর ভিত্তি করে।

তাঁর উক্তি: (সমুন্নত ছাদ হলো আসমান) এটি মুজাহিদের তাফসীর, যা আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবি হাতিম এবং অন্যান্যেরা ইবনে আবি নাজীহ থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অচিরেই আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে ফিরিশতাদের অনুচ্ছেদে অনুরূপ বর্ণনা আসবে। ইবনে আবি হাতিম আর-রাবী ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 294

আনাস (রা.)-এর মতে, ‘উন্নত ছাদ’ হলো আরশ। তিনি তেমনই বলেছেন। তবে প্রথম মতটি (অর্থাৎ আসমান) অধিক প্রচলিত। এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে যারা বলেন যে আসমান গোলাকার; কেননা আরবি ভাষায় ‘ছাদ’ (সাকফ) গোলাকার হয় না।

তাঁর বাণী: সাকমাহা [সীন বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে সুকুন যোগে] এর অর্থ (নির্মাণ)। এর মাধ্যমে তিনি মহান আল্লাহর বাণী: তিনি এর উচ্চতা উন্নত করেছেন—এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। অর্থাৎ তিনি এর সৌধ বা নির্মাণকে সুউচ্চ করেছেন। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর; যা ইবনে আবী হাতিম আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবী নাজীহ মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ‘স্তম্ভ ছাড়াই’ কথাটি যোগ করেছেন। কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আল-হুবুক অর্থ এর সুসামঞ্জস্যতা ও সৌন্দর্য)। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর, যা ইবনে আবী হাতিম আতা ইবনে সাইবের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। সা’দ আল-ইস্কাফ ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে উজ্জ্বল পথবিশিষ্ট—এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ শ্রী ও সৌন্দর্য; তবে তা বুনন করা শৃঙ্খলের মতো। আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে উজ্জ্বল পথবিশিষ্ট অর্থ সুন্দর সৃষ্টি। ‘হুবুক’ শব্দটি পেশ যোগে ‘হাবিকাহ’ শব্দের বহুবচন; যেমন ‘তুরুক’ শব্দটি ‘তারিকাহ’ শব্দের বহুবচন, ওজন ও অর্থের দিক থেকে।

কেউ কেউ বলেন এর একবচন হলো ‘হিবাক’ যেমন ‘মিসাল’ ও ‘মুসুল’। আবার বলা হয়েছে ‘হুবুক’ হলো মেঘের প্রভাবে আকাশে যে সব পথ বা রেখা দেখা যায়। তাবারী দাহহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি মতে এটি হলো নক্ষত্ররাজি; তাবারী হাসান (বাসরী) থেকে উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও বর্ণনা করেছেন যে এখানে আসমান বলতে সপ্তম আসমান বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বাণী: (আযিনাত: শ্রবণ করল এবং আনুগত্য করল)। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং তার রবের আদেশ পালন করবে আর এটাই তার কর্তব্য—এর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এর শ্রবণ ও আনুগত্য করার অর্থ হলো, তাকে যা করার নির্দেশ দেওয়া হয় তা গ্রহণ করা। ইবনে আবী হাতিম সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে তার রবের আদেশ পালন করবে অর্থাৎ আনুগত্য করবে। দাহহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তার রবের আদেশ পালন করবে অর্থাৎ শ্রবণ করবে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে আর এটাই তার কর্তব্য অর্থাৎ তার জন্য আনুগত্য করা আবশ্যক হয়েছে।

তাঁর বাণী: এবং নিক্ষেপ করবে অর্থাৎ তার ভেতরে থাকা মৃতদের বের করে দিবে, এবং শূন্য হয়ে যাবে অর্থাৎ (তাদের থেকে)। তিনি পরবর্তী আয়াতগুলোর ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন। এটি ইবনে আবী হাতিমের নিকট মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: সে (পৃথিবী) তার নিকট গচ্ছিত আল্লাহর বান্দাদের বের করে দিবে এবং তাদের তাঁর কাছে সোপর্দ করে নিজে খালি হয়ে যাবে।

তাঁর বাণী: যিনি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছেন—এটি মুজাহিদের তাফসীর, যা আবদ ইবনে হুমাইদ ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো সব দিক থেকে ডানে ও বামে তাকে প্রশস্ত করেছেন। ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস, সুদ্দী ও অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন যে ‘দাহাহা’ অর্থ তাকে বিস্তৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: আস-সাহিরাহ হলো ভূ-পৃষ্ঠ, যেখানে জীবজন্তু ঘুমায় এবং জেগে থাকে। এটি ইকরিমা-এর তাফসীর যা ইবনে আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন। অথবা এর দ্বারা কিয়ামতের ময়দান বোঝানো হয়েছে। ইবনে আবী হাতিম মুসআব ইবনে সাবিতের সূত্রে, আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ থেকে আল্লাহর বাণী: অতঃপর তারা হঠাৎ এক বিশাল প্রান্তরে উপস্থিত হবে—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, এটি হলো রুটির মতো সাদা ও উজ্জ্বল একটি ভূমি। আবু হাযিম থেকে অন্য এক সূত্রে ‘রিকাক’ অধ্যায়ে এটি মারফু হিসেবে আসবে, তবে সেখানে ‘সাহিরাহ’-এর ব্যাখ্যা নেই।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: ‘যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণ জমি অন্যায়ভাবে দখল করে...’। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল মাজালিম’ (অবিচার অধ্যায়)-এ গত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো একই মর্মে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস; সেটিও সেখানে গত হয়েছে। এর সনদে আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী বিশর ইবনে মুহাম্মদ মারওয়াযী; তিনি খোরাসানে ইবনুল মুবারক থেকে শ্রবণ করেছেন। এটি আমার পূর্বে উপস্থাপিত সেই গবেষণাকে সমর্থন করে যে, এই হাদীসটি খোরাসানে ইবনুল মুবারকের গ্রন্থসমূহে না থাকার মানে এই নয় যে তিনি সেখানে এটি বর্ণনা করেননি। সম্ভাবনা আছে যে বিশর ইবনুল মুবারকের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং বসরার তাঁর থেকে এটি শুনেছেন, ফলে এটি সঠিক হতে পারে যে তিনি বসরা ছাড়া অন্য কোথাও এটি বর্ণনা করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয়টি হলো আবু বাকরাহ (রা.)-এর হাদীস: ‘নিশ্চয়ই সময় তার আগের রূপে ফিরে এসেছে’। ‘মাগাযী’ পর্বের শেষে বিদায় হজ্জের আলোচনায় এই প্রসঙ্গের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা সামনে আসবে। এর ব্যাখ্যা ‘তাফসীরু বারাআত’ (সূরা তাওবার তাফসীর)-এ আসবে। এর অধিকাংশের ব্যাখ্যা ‘ইলম’ (জ্ঞান) অধ্যায়ে এবং কিছু অংশ ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের সূত্রে, ইবনে আবু বাকরাহ থেকে, তিনি আবু বাকরাহ (রা.) থেকে)। ইবনে আবু বাকরাহর নাম হলো আবদুর রহমান, যেমনটি ‘কিতাবুল ইলম’-এর ‘অনেক সময় যাকে পৌঁছে দেওয়া হয় সে শ্রবণকারীর চেয়েও বেশি স্মরণ রাখতে পারে’ অনুচ্ছেদে আইয়ুবের অন্য এক সূত্রে গত হয়েছে। আবু আলী আল-জাইয়্যানী উল্লেখ করেছেন যে আসীলী-এর কপিতে এখান থেকে ‘ইবনে আবু বাকরাহ থেকে’ অংশটি পড়ে গিয়েছে, তবে ফারাবরীর অন্য সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি সাব্যস্ত আছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: নাসাফীর রেওয়ায়েতেও বুখারী থেকে এটি সাব্যস্ত আছে। আল-জাইয়্যানী বলেন: কাবিসীর বর্ণনায় এখানে আইয়ুবের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে... থেকে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 295

আবু বাকরাহ-এর নামে, যা একটি চরম ভুল। আমি বলছি: আসীলি এতে একমত হয়েছেন, তবে তিনি ‘আন’ (থেকে) শব্দটিকে ‘ইবন’ (পুত্র) হিসেবে ভুল পড়েছেন, আর এ কারণেই তিনি একে চরম ভুল হিসেবে অভিহিত করেছেন। এই হাদিসটি এখানে উল্লিখিত সনদে ‘কিতাবুল মাগাজি’-এর বিদায় হজের পরিচ্ছেদে জামাআত তথা আসীলি সহ সবার নিকট সঠিকরূপে আসবে। কাবিসি তার ভ্রান্তিতেই অটল ছিলেন এবং সেখানেও তিনি ‘মুহাম্মদ ইবনে আবু বাকরাহ থেকে’ বলে উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থটি হলো সাঈদ ইবনে যায়েদের হাদিস, যা আরওয়া বিনতে উনাইসের সাথে জমি সংক্রান্ত বিরোধের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। এর আলোচনা ‘কিতাবুল মাজালিম’-এ বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার পূর্ব অবস্থার ন্যায়) এখানে ‘কাফ’ বর্ণটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ, যার পূর্ণরূপ হলো—এটি আবর্তিত হয়েছে ঠিক সেই অবস্থার ন্যায় যেভাবে আকাশ সৃষ্টির দিনে আবর্তিত হয়েছিল। ‘জামান’ শব্দটি অল্প বা অধিক উভয় সময়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। ইউসুফ ইবনে আবদুল মালিক তাঁর ‘তাফদিলুল আজমিনা’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই কথাটি মার্চ মাসে প্রকাশিত হয়েছিল, যা আজার মাস এবং কিবতি ভাষায় বারমাহাত মাস। এই সময়ে সূর্য মেষ রাশিতে প্রবেশের ফলে দিবা-রাত্রি সমান হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল আবিয যিনাদ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উরওয়া থেকে (তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, সাঈদ ইবনে যায়েদ আমাকে বলেছেন)। লেখক এই ঝুলন্ত বর্ণনার মাধ্যমে উরওয়ার সাথে সাঈদের সাক্ষাতের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। অথচ উরওয়া এমন ব্যক্তিদের সাথেও সাক্ষাৎ করেছেন যারা সাঈদের চেয়েও আগে ইন্তেকাল করেছেন, যেমন তাঁর পিতা যুবাইর, আলী এবং আরও অনেকে।

‌‌৩ - নক্ষত্ররাজির বর্ণনা

কাতাদাহ বলেন: আমি নিকটবর্তী আসমানকে প্রদীপমালা দ্বারা সুশোভিত করেছি। তিনি এই নক্ষত্রগুলোকে তিনটি উদ্দেশ্যে সৃষ্টি করেছেন: আসমানের সৌন্দর্য হিসেবে, শয়তানদের বিতাড়নের পাথর হিসেবে এবং এমন নিদর্শন হিসেবে যার মাধ্যমে পথ খুঁজে পাওয়া যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি নক্ষত্র সম্পর্কে এর বাইরে অন্য কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করবে, সে ভুল করবে, নিজের অংশ হারাবে এবং এমন বিষয়ে অনর্থক কষ্ট করবে যে সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই। ইবনে আব্বাস বলেন: হাশীমান অর্থ পরিবর্তিত; ‘আল-আব্ব’ হলো যা গবাদি পশু ভক্ষণ করে; ‘আল-আনাম’ হলো সৃষ্টিজগত; ‘বারযাখ’ হলো প্রতিবন্ধক বা আড়াল। মুজাহিদ বলেন: আলফাফান অর্থ ঘন সন্নিবিষ্ট; ‘গুলব’ অর্থ ঘন জঙ্গল; ফিরাশান অর্থ বিছানা বা আরামস্থল, যেমন আল্লাহর বাণী: আর তোমাদের জন্য জমিনে রয়েছে বসবাসের স্থান; নাকিদান অর্থ অল্প বা নগণ্য।

তাঁর উক্তি: (নক্ষত্ররাজির পরিচ্ছেদ এবং কাতাদাহ বলেছেন...) আবদ ইবনে হুমাইদ শায়বানের সূত্রে এটি সংযুক্ত বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: "আল্লাহর নির্দেশ সম্পর্কে অজ্ঞ একদল লোক এই নক্ষত্রগুলোর বিষয়ে জ্যোতিষশাস্ত্র উদ্ভাবন করেছে; যেমন—অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃক্ষরোপণ করলে এমন হবে, অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে সফর করলে তেমন হবে। আমার জীবনের শপথ! এমন কোনো নক্ষত্র নেই যার উদয়কালে দীর্ঘকায়, হ্রস্বকায়, লাল বর্ণ, শ্বেত বর্ণ, সুন্দর এবং কুশ্রী—সব ধরনের শিশু জন্মগ্রহণ করে না। নক্ষত্র, চতুষ্পদ জন্তু কিংবা পাখির এ সকল অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই।" সমাপ্ত। এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমেই স্পষ্ট হয় যে, লেখক কেন কুরআন থেকে এসব বিষয়ের ব্যাখ্যা এখানে উল্লেখ করেছেন, যদিও কিছু বিষয়ের উল্লেখ প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

দাউদি বলেন: নক্ষত্র সম্পর্কে কাতাদাহর কথাটি উত্তম, তবে তাঁর এই উক্তি ছাড়া যে—"সে ভুল করল এবং নিজেকে ধ্বংস করল"; কারণ তিনি এখানে কিছুটা শিথিলতা দেখিয়েছেন, বরং এমন দাবিদার ব্যক্তি কাফির। সমাপ্ত। তবে যে ব্যক্তি এমন কথা বলবে তার ক্ষেত্রে কুফরি নির্ধারিত নয়; বরং কেবল সেই ব্যক্তি কাফির হবে যে সৃষ্টিপ্রক্রিয়াকে নক্ষত্রের সাথে সম্পৃক্ত করবে। কিন্তু যে ব্যক্তি নক্ষত্রকে পৃথিবীতে কোনো ঘটনা ঘটার আলামত হিসেবে গণ্য করবে, সে কাফির হবে না। এর বিস্তারিত আলোচনা ও সিদ্ধান্ত পূর্বে জায়েদ ইবনে খালিদ বর্ণিত সেই হাদিসের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছিল "অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে", যা বৃষ্টির প্রার্থনা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

আবু আলী আল-ফারিসি আল্লাহর বাণী: এবং আমি সেগুলোকে শয়তান বিতাড়নের পাথর করেছি এর ব্যাখ্যায় বলেন: এখানে সর্বনামটি আসমানের দিকে ফিরবে; অর্থাৎ ‘আমি আসমানের উল্কাপিন্ডগুলোকে বিতাড়নের পাথর করেছি’—এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, ফলে সর্বনামটি সেই উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়েছে। ইবনে দিহইয়াহ তাঁর ‘আত-তানভীর’ গ্রন্থে আবু উসমান আন-নাহদির সূত্রে সালমান আল-ফারিসি থেকে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: নক্ষত্রগুলো নিকটবর্তী আসমান থেকে ঝাড়লণ্ঠনের মতো ঝুলন্ত অবস্থায় আছে, যেমনটি মসজিদে ঝাড়লণ্ঠন ঝোলানো হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: হাশীমান অর্থ পরিবর্তিত) আমি এটি তাঁর থেকে কোনো নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পাইনি। তবে ইসমাইল ইবনে আবি যিয়াদ তাঁর তাফসিরে ইবনে আব্বাস থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ বলেন: হাশীমান অর্থ শুষ্ক ও চূর্ণবিচূর্ণ; আর বাতাস তাকে উড়িয়ে নিয়ে যায় অর্থাৎ তাকে বিক্ষিপ্ত করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (আর ‘আল-আব্ব’ হলো যা গবাদি পশু ভক্ষণ করে) এটিও ইবনে আব্বাসের তাফসির। ইবনে আবি হাতিম আসিম ইবনে কুলাইব-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি সংযুক্ত বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘আল-আব্ব’ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 296

মাটি থেকে যা উৎপন্ন হয় এবং যা চতুষ্পদ জন্তুরা খায় কিন্তু মানুষ খায় না তা-ই হলো ‘আল-আব্ব’। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘আল-আব্ব’ হলো ঘাস। আতা ও দাহহাক থেকে বর্ণিত: ‘আল-আব্ব’ হলো ভূপৃষ্ঠে উৎপন্ন হওয়া প্রতিটি জিনিস। দাহহাক আরও যোগ করেছেন: ফলমূল ব্যতীত। ইবনে জারির ইব্রাহিম আত-তাইমির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর আস-সিদ্দিককে ‘আল-আব্ব’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: “কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে এবং কোন জমিন আমাকে আশ্রয় দেবে যদি আমি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে না জেনে কিছু বলি?” এই বর্ণনাটির সূত্র বিচ্ছিন্ন। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছিলেন: আমরা ‘ফাকিহা’ (ফলমূল) সম্পর্কে জানি, কিন্তু ‘আল-আব্ব’ কী? এরপর তিনি বললেন: এটি তো অনর্থক কৌতূহল মাত্র। এটি উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত বিশুদ্ধ বর্ণনা; আবদ বিন হুমাইদ আনাস (রা.)-এর সূত্রে উমর (রা.) থেকে এটি বিশুদ্ধ পথে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল ইতিসাম’-এ এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আল্লাহর বাণী: (আল-আনাম অর্থ সৃষ্টিজগত) এটিও ইবনে আব্বাসের তাফসির। ইবনে আবি হাতিম আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী: এবং তিনি জমিনকে সৃষ্টিজগতের জন্য স্থাপন করেছেন-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সৃষ্টিজগতের জন্য। এখানে ‘খালক’ (সৃষ্টি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘মাখলুক’ বা যা সৃষ্টি করা হয়েছে। সিমাকের সূত্রে ইকরিমা ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘আল-আনাম’ হলো মানুষ। এটি পূর্বেরটির তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট অর্থ। হাসান বসরি বলেছেন: এটি হলো জিন ও মানুষ। শা’বি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: এটি হলো প্রতিটি প্রাণধারী সত্তা।

আল্লাহর বাণী: বারযাখ অর্থাৎ পর্দা। মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘হাজিজ’ (প্রতিবন্ধক) শব্দে এসেছে। এটিও ইবনে আব্বাসের তাফসির। ইবনে আবি হাতিম উল্লিখিত সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: আলফাফা অর্থ ঘন সন্নিবিষ্ট। আর ‘গুলবান’ অর্থ হলো ঘন। আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জান্নাতিন আলফাফা সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ঘন বাগান। তার সূত্রেই আরও বর্ণিত হয়েছে যে, হাদাইকা গুলবা অর্থ ঘন ও নিবিড় বাগান। ইবনে আবি হাতিম আসিম বিন কুলাইবের সূত্রে তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘হাদাইক’ হলো যা ঘনভাবে জড়িয়ে থাকে, আর ‘গুলব’ হলো যা স্থূল বা মোটা হয়।

ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: ‘গুলব’ হলো পাহাড়ের এমন গাছ যা ফল দেয় না কিন্তু তার ছায়ায় আশ্রয় নেওয়া হয়। আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি জান্নাতিন আলফাফা সম্পর্কে বলেছেন: অর্থাৎ একত্রিত ও নিবিড় বাগান। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘আলফাফ’ হলো ‘লাফফ’ বা ‘লাফিফ’-এর বহুবচন। কিসায়ি থেকে বর্ণিত: এটি বহুবচনের বহুবচন। তাবারী বলেছেন: ‘লিফাফ’ হলো ‘লাফিফা’-এর বহুবচন যার অর্থ স্থূল বা মোটা। স্থূলতার সাথে জড়িয়ে থাকার সরাসরি কোনো সম্পর্ক নেই, তবে সম্ভবত বুঝানো হয়েছে যে তা জড়িয়ে থাকার কারণে স্থূল হয়েছে।

আল্লাহর বাণী: (বিছানা: অর্থাৎ আরামদায়ক স্থান বা দোলনা যেমন আল্লাহর বাণী: এবং জমিনে তোমাদের জন্য রয়েছে আবাসস্থল) এটি কাতাদাহ ও রাবি বিন আনাসের উক্তি; তাবারী তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুদ্দির সূত্রে তার সনদসমূহ সহ বর্ণিত: বিছানা হলো এমন শয্যা যার ওপর হাঁটাচলা করা হয় এবং যা বিশ্রামের স্থান ও স্থিরতার আধার।

আল্লাহর বাণী: (নাকিদান অর্থাৎ সামান্য) ইবনে আবি হাতিম সুদ্দির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি লা ইয়াখরুজু ইল্লা নাকিদান সম্পর্কে বলেছেন: ‘নাকিদ’ হলো তুচ্ছ বা সামান্য জিনিস যা কোনো উপকারে আসে না। আলি বিন আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি কাফেরদের জন্য পেশকৃত একটি উদাহরণ, যেমন লবণাক্ত বা অনুর্বর ভূমি যেখান থেকে কোনো বরকত বা ফল উৎপন্ন হয় না।

‌‌৪ - অধ্যায়: সূর্য ও চন্দ্রের বৈশিষ্ট্য

হিসাব অনুযায়ী মুজাহিদ বলেছেন: যাঁতার হিসাব বা ঘূর্ণনের মতো। অন্যরা বলেছেন: সুনির্দিষ্ট হিসাব ও মঞ্জিল অনুযায়ী যা তারা অতিক্রম করে না। ‘হুসবান’ হলো হিসাবের বহুবচন, যেমন ‘শিহাব’ ও ‘শুহবান’। সূর্যের প্রভা হলো তার আলো। চন্দ্রকে ধরা অর্থাৎ একজনের আলো অন্যজনের আলোকে ঢেকে দেয় না এবং তাদের জন্য এটি সমীচীনও নয়। দিবসকে অতিক্রমকারী নয় অর্থাৎ তারা দ্রুতবেগে একে অপরের পশ্চাদ্ধাবন করে। আমরা অপসারিত করি আমরা একটিকে অন্যটি থেকে বের করি এবং প্রত্যেকটিকে আপন গতিতে পরিচালিত করি। দুর্বল/বিদীর্ণ এর দুর্বলতা হলো এর ফেটে যাওয়া বা বিদীর্ণ হওয়া।

তার প্রান্তসমূহ যা বিদীর্ণ হয়নি, বরং তা এর দুই কিনারায় অবস্থিত, যেমন বলা হয়: কূয়ার পাড় বা প্রান্ত। ‘আগতাশা’ এবং ‘জান্না’ অর্থ অন্ধকার হওয়া। হাসান বসরি বলেছেন: ‘কুয়্যিরাত’ অর্থ হলো একে গুটিয়ে ফেলা হবে যতক্ষণ না এর আলো নিঃশেষ হয়ে যায়। রাত্রি এবং যা কিছু সে জমা করে অর্থাৎ জীবজন্তু থেকে যা কিছু সে একত্রিত করে। পূর্ণতা পায় সমতা বা পূর্ণতা লাভ করে। বুরুজ সূর্য ও চন্দ্রের অবস্থানস্থল বা মঞ্জিল। ‘হারুর’ দিনের বেলা সূর্যের সাথে থাকে। ইবনে আব্বাস ও রু’বাহ বলেছেন: ‘হারুর’ রাতে হয় এবং ‘সামুম’ দিনে হয়। বলা হয়: প্রবেশ করায় অর্থাৎ গুটিয়ে প্রবেশ করায়।

ওয়ালিজাহ হলো প্রতিটি বস্তু যা আপনি অন্য কিছুর ভেতরে প্রবেশ করিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 6 | পৃষ্ঠাঃ 297

৩১৯৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তায়মী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সূর্যাস্তের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু যারকে বললেন: তুমি কি জানো এটি কোথায় যায়? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: এটি যায় এবং আরশের নিচে সিজদা করে, অতঃপর অনুমতি প্রার্থনা করে এবং তাকে অনুমতি দেওয়া হয়। শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন সে সিজদা করবে কিন্তু তা কবুল করা হবে না, এবং অনুমতি চাইবে কিন্তু অনুমতি দেওয়া হবে না। তাকে বলা হবে: যেখান থেকে এসেছ সেখানে ফিরে যাও। তখন সে পশ্চিম দিক থেকে উদিত হবে। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর সূর্য তার নির্দিষ্ট গন্তব্যের দিকে চলে, এটা মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞের সুনির্ধারিত নিয়ন্ত্রণ।

[হাদীস ৩১৯৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৮০২, ৪৮০৩, ৭৪২৪, ৭৪৩৩]

৩২০০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ আদ-দানাজ থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন সূর্য ও চন্দ্রকে গুটিয়ে ফেলা হবে।

৩২০১ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতেন, তিনি বলেছেন: কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে সূর্য ও চন্দ্রের গ্রহণ হয় না, বরং এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যখন তোমরা এ দুটিকে দেখবে, তখন সালাত আদায় করবে।

৩২০২ - ইসমাঈল ইবনে আবী উওয়াইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি যাইদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এ দুটির গ্রহণ হয় না। যখন তোমরা তা দেখবে, তখন আল্লাহর জিকির করবে।

৩২০৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সময় যখন সূর্যগ্রহণ হলো, তিনি দাঁড়িয়ে তাকবীর বললেন এবং দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন। অতঃপর দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুললেন এবং বললেন 'আল্লাহ তাঁর প্রশংসা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে'। এরপর তিনি আগের মতোই দাঁড়িয়ে দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন, তবে তা প্রথম কিরাতের চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল। অতঃপর দীর্ঘ রুকু করলেন যা প্রথম রুকুর চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল।

এরপর দীর্ঘ সিজদা করলেন। পরবর্তী রাকাআতেও তিনি অনুরূপ করলেন। অতঃপর তিনি সালাম ফিরালেন এবং ততক্ষণে সূর্য পরিষ্কার হয়ে গেছে। এরপর তিনি মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ সম্পর্কে বললেন: এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের দুটি নিদর্শন; কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে এদের গ্রহণ হয় না। সুতরাং যখন তোমরা এ দুটিকে দেখবে, তখন ব্যাকুল হয়ে সালাতের দিকে ধাবিত হও।

তৃতীয়টি: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর এবং তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীদের থেকে গ্রহণ সম্পর্কিত অবশিষ্ট হাদীসসমূহ।

৩২০৪ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি বলেন: কায়েস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মাসউদ (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে সূর্য ও চন্দ্রের গ্রহণ হয় না, বরং এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যখন তোমরা এ দুটিকে দেখবে, তখন সালাত আদায় করবে।